هل تولد الحياة من رحم الموت؟؟؟ دراسة بحثية - الصفحة 54



إيفان الرهيب

ولد إيفان الرابع عام 1530 في موسكو،

وتوفي والده فاسيلي عام 1533 . نصب إيفان الرابع في عام 1547 قيصرا خلفاً لوالده وهو في السابعة عشر من عمره ، مما شكل سابقة في تاريخ القياصرة الروس، لذلك قام بعض المستشارين المرموقين بمساعدة القيصر في إدارة البلاد.

إتبع إيفان الرابع سياسة توسعية في حكمه، كانت تهدف إلى الربط بين بحر البلطيق وبحر قزوين. ولذلك خاض القيصر حروبا توسعت بنتيجتها اراضي روسيا لتصبح امبراطورية مترامية الاطراف. وقام ايفان الرهيب عام 1552 بمحاصرة قازان، وأرتكب فيها مجازر جماعية. وفي 1554 تمكن من الاستيلاء على استراخان، وأصبح بذلك نهر الفولجا قناة روسية بحتة تسهل الوصول إلى بحر البلطيق. ومهدت الطريق للتوسع الروسي إلى ما خلف الاورال. وقد تم استيطان سيبيريا في عام 1555. وكان هدف إيفان الرهيب العسكري الرئيسي فتح بولندا والسويد واقامة علاقات مع أوروبا أيضا. لكنه فشل في حروبه مع بلدان اوروبا وخاصة ليتوانيا وبولندا.
سعى إيفان الرابع في سياسته الداخلية بفاعلية في محاربة التجزئة الإقطاعية، وكان يهدف الى بناء أمة قوية. وقيل أنه كان يتعامل بقسوة مع معارضيه، فقد كانت الطريقة المفضلة له في التعذيب هي تهشيم الارجل قبل أن يلقي بالضحايا في الثلج او جعلهم يزحفون ويطلبوا الرحمة. وفي عهد ايفان كانت العوائل النبيلة وحتى خدمهم من الاهداف الرئيسية للقمع والتنكيل، وكانت تجرى عمليات اغتصاب وقتل جماعي للنساء الارستقراطيات، وفي بعض الاحيان كانت تباد مجتمعات بأكملها او يتم التخلص منها بأي شكل من الاشكال.
حدث في عام 1553 أول خلاف له مع مساعديه، إرتكب على إثرها مجزرة بحق أكثر المقربين اليه. حدث ذلك قبل أن يصبح أكثر وحشية وقسوة. أصبح إيفان الرهيب مسكونا بعدها بالشك والارتياب من امكانية تعرضه إلى العقاب الصارم جراء ارتكابه لتلك المجازر. وهذا ما دفعه لقتل إبنه عام 1582. ساهمت هذه الحادثة في تحويل القيصر وحتى نهاية حياته إلى طاغية مستبد، ومسؤول عن ارتكاب عدد كبير من المجازر الوحشية، لذلك سمي بالرهيب.
عزز إيفان الرهيب من سلطته حينما غادر موسكو مدعيا تنازله عن العرش عام 1564 ، لكنه سرعان ما عاد ثانية وسحق اعداءه بضراوة.
أسس إيفان الرهيب قوات خاصة تسمى بـ"أوبريتشنينا"، وإعتمد على هذه القوات في تصفية المعارضة وقمعها، وكان يقتل الناس لمجرد الشبهة. وتفنن هذا القيصر في البطش بالناس بل كان يتلذذ و هو يرمي بأعدائه للحيوانات الضارية.
ورغم ان ايفان كان اعلن الحرب على السلطة الكهنوتية، إلا أنه انسحب اخيراً إلى حياة الرهابنة.
قضى إيفان الرهيب نحبه عام 1584 بعد إصابته بمرض غريب جعل جسمه يتورم، وتنبعث منه رائحة نتنة. بدأت بعده فترة عصيبة خيمت على روسيا لثلاثة عقود تقريبا.

=======

ملاحظة : لاحظ ان والد نابليون مات وعمره 16 وهتلر مات ابوه وعمره 14 سنه ثم ماتت امه وعمره 16 سنه وهو ما يشير الى ان اليتم في المراهقة يؤدي الى اشخاص على شاكلة ايفان الرهيب!!!!!!

01-09-2011, 01:52 PM

المشاركة 533

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



السر يكمن في "كيمياء الدماغ"

اعود للتذكر هنا بأنني اقوم على ادراج سيرة حياة الايتام العباقرة المبدعين اولا للتدليل على ان كل من برزت عبقريته وانجازاته هو بالضرورة يتيم وحتى يتسنى لي القيام بمجموعة من الدراسات التفصيلية حول الموضوع بأستخدام هذه البيانات .

وتأتي هذه الدراسات لاحقة للدراسة التي أجريتها بهدف اثبات العلاقة بين اليتم والابداع في اعلى حالاته... وقد اجريت الدراسة على عينة غير متحيزة وهم قائمة "الخالدون المائة" لمعرفة إن كانوا أيتام أم لا.

وحيث أن هؤلاء يمثلون حتما أعظم البشر على وجه الكرة الأرضية من حيث الأثر في التاريخ ( ولو كان ذلك حسب تقدير مؤلف الكتاب ) اتضح أنهم أيتام وبنسبة 55%، وهو أمر يتعدى عامل الصدفة، يتمهم مؤكد ونسبة 43% غيرمعروفين الطفولة وهو ما يجعلهم أيتام وبذلك تكون نسبة اليتم 98% .

هذه الدراسة أكدت بما لا يدع مجال للشك على أن اليتموما يصاحبه من الم وصدمة ومعاناة هو السبب في خلق الإبداع في أعلى حالاته وقد شرحت آلية ما يحدث في مكان آخر.

ذلك لا ينفي حتما أن هناك قائمة طويلة من الأمور التي يكون لها اثر مشابهه لأثر اليتم لكن ليس بنفس الحدة لذلك يكون المنتج الإبداعي اقل أثرا وقيمة وخلود.

وتشير الدراسة مثلا إلى أن من يفقد كلا الوالدين ( لطيم ) يكون عظيم يمتلك قدرات إبداعية مهولة مثل المتنبي..كذلك كلما كان اليتم أبكر كلما كان الأثر اكبر فمن يفقد أباه قبل الولادة ( مثل نيوتن ) أكثر إبداعا ممن يفقد أباه في سن الثامنة ( داروين ) من حيث التنوع والمجال والأثر والعمق.

أيضا أظهرت الدراسة بأن من يصاب باليتم في سن المراهقة يصبح قائد شديد الفتك على شاكلة هتلر ونابليون الخ....وهكذا..

إذا اليتم ينتج طاقة هائلة في الدماغ فالصدمة تؤدي إلى دفق في كيمياء الدماغ يتناسب في كميته مع شدة الصدمة وتوقيتها وتكرارها وعدد آخر من العوامل...

المهم أن كيمياء الدماغ تلك تقوم على توتيرالدماغ ومخرجات عمله يمكن أن تكون إبداعية خارقه إذا توفرت العناية والتأهيل والتعليم والتثقيف والدعم الاجتماعي والبرمجة العقلية لليتيم ..بحيث يصبح اليتيم خارق في مجاله، ولكن إذا لم تتوفر هذه العناصر يمكن ان تخرج تلك الطاقة على شكل أجرام وانتحار وجنون وما إلى ذلك من أمور سلبية لكن بحدة.

إذا السر يكمن في "كيمياء الدماغ" وليس في كيمياء الجسد كما يقول ميشيل انفري وهو حتما ليس إحباط جنسي كما يقول فرويدبل هو كيمياء الدماغ التي يمكن أن تحدث لعدة أسباب لكنها تكون متدفقة بشك هائل في حالة اليتمالمكثف ( اللطيم ) أي فاقد الأب والأم فيكون اليتيم خارق في قدراتهالذهنية ...

وهذه القائمة من الايتام تحتوي على أمثله متعددة تؤكد على ذلك ويمكنك ملاحظة واستنتاج أن اي شخص يتصف بأنه خارق هو بالضرورة يتم الأب والأم كما هم الأئمة على اختلاف مذاهبهم مثلا.... وبعضهم يندهش من تلك القدرات الخارقة فيتصور أنها تجعله مقدسا حيث تتضخم ذاته أو يجعله مريدوه مقدسا ...وسوف يتم تفصيل ذلك في مكان آخر.

تابعوا معي وسوف القي مزيد من الضوء كيف يحدث الإبداع بصورة أكثر تفصيلا..وتأكدوا تماما انه لن يطول الزمن الذي سيتم فيه تقديم إثبات علمي أن الخوارق أناس عملت أدمغتهم بصورة استثنائية بفضل دفق هائل من كيمياءالدماغ...المرتبط بالفجائع التي تصيب الإنسان وأعلاها اثر اليتم...وقد عرضت محطة البي بي سي قبل ايام فلما اظهر اثر الفجيعية او الصدمة على دماغ الجنين وهي ابحاث ما تزال تحبو...

أيضا انتظروا لطفا مقالي ضمن سلسلة أوراق ساخنة هنا بعنوان: أفول صنمين سجموند فرويد وميشيل أنفري!!!!

ملاحظة : كل الحقوق محفوظة للمؤلف.

01-09-2011, 09:32 PM

المشاركة 536

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



علي بن احمد السليماني

نبذة عن حياة العلامة الوالد الشيخ علي بن احمد بن علي بن احمد بن محمدالسليماني ,,,
ولد الشيخ علي بن احمد السليماني في عام 1325 هجريه في قريةالسفال بوادي يشبم منطقه العوالق العليا مديرية الصعيد ,,,

ولي المنصبه بعد وفاةوالدة وعمره ثمانيه عشر عام ,,تلقى علومه الدينيه والشرعيه في مدينة تريم ,ثمانتقل الى الازهر الشريف في القاهرة ونال الشهادة العالميه ,,,ومن ثم عمل مدرسفي مدرسة بازرعه بعدن ..تولى القاضي الشرعي بالصعيد كما تعين في منصب قاضيالقضاة في دولة اتحاد الجنوب العربي, ولكنه تخلا عن هذا المنصب فقد كان من اشدالمعارضين لسياسة دولة الاتحاد في عهد الحكومه البريطانيه بعدن ,,, ومعارض قويآللحرب الاهليه التي قامت قبيل الاستقلال . وانظم الى صفوف تنظيم جبهة التحريرلتحرير جنوب اليمن ...غادر عدن الى تعز وكان له برنامج يومي اسم (نور علىالدرب)يذيعه بصوته من اذاعة تعز للتوعيه والتوجيه والحث على قتال المستعمر فيالجنوب ,,,لبث الشيخ علي السليماني في قريته فترة ثم نزل من السفال عام 1972الى عدن ومكث فيها قليلا ثم سافر من عدن الى القاهرة وعاش اشهرآ , ثم سافر بعدهاالى المملكه العربيه السعوديه وعمل هناك مدرسآحيث عاش اكثر من عقد من الزمان . فكاننعم المدرس والقدوة الحسنه ,,,,,ومن ابرز اعماله أنه دعا عام 1347 هجريه الىصلح بين فخائذ قبيلة ال عتيق في نزاعات كانت ثائرة بينهم عجز قبلة الكثيرون عن حلها ,,,
رجع عام 1411 هجريه رجع من السعوديه الى بلادة وعمل على خدمة الناس وكانت لهفي مسقط رأسه الكلمه المسموعه والقول الحسن , والفعل الجميل والعمل الطيب حتى انتقلالى جوار ربه ليلة الجمعه الخامس عشر من رمضان المبارك عام 1416 هجريه عن عمر ناهزالواحد والتسعون عامآ تقريبآ , ودفن في مسقط رأسه في قرية السفال ,, ولم تكن لهذريه ,,,,
تغمد الله الشيخ علي بن احمد السليماني بواسع رحمته واسكنه الفردوسالاعلى من الجنه اللهم آمين.

01-09-2011, 09:33 PM

المشاركة 537

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



أبي يوسف عبد الرحمن بن يوسف

أبي يوسف عبد الرحمن بن يوسف بن محمود بن حسين بن علي بن عبد الصمد الفقيهي السعدي الشامي
اسمه ونسبه :
هو فضيلة الشيخ العلامة الأصولي السلفي : أبي يوسف عبد الرحمن بن يوسفبن محمود بن حسين بن علي بن عبد الصمد الفقيهي السعدي الشامي .يرجع نسبه الكريملعائلة الفقهاء : وهي قبيلة عربية أصيلة كانت تسكن مكة المكرمة ثم نزح منها فخذ سميأيضاً بالفقهاء شمالاً ، فسكنوا بلاد الشام ، ولا يزالون فيها ويعرفون بهذا الإسم ،وهم من بني سعد بن بكر بن هوازن .

مولده ونشأته :
ولد رحمه الله رحمة واسعة سنة 1927 م في بلدة تدعى : عنبتا شرق طولكرم التابعة لحافظة نابلس في فلسطين المحتلة ، طهرها الله من رجساليهود .
وقد توفي والده الشيخ يوسف بن محمود الفقيهي وعمره لم يتجاوز السابعة ،ثم لحقت به والدته فتوفيت وهو دون التاسعة من عمره ، فنشأ نشأة حسنة يتيمةً عند عمهالأكبر ، فحفظ القرآن الكريم وتعلم مبادىء اللغة العربية وهو صغير .

حياته في سورية :
لما هاجر رحمه اللهمن فلسطين بعد عام 1944 م لسورية أقام بمدينة حلب وتعرف بها على التصوف، فتصوف علىالطريقة الرفاعية، عفا الله عنه وغفر له ، وبقي لخمس سنين رفاعياً وتبحر بأصولالطريقة وبدعها حتى لقب بالسيد عبد الرحمن الرفاعي، غفر الله له في عصره ذاك .
ثم منَّ الله عز وجل عليه بالهداية فهجر الطريقة الصوفية الرفاعية الرافضيةالضالة وأهلها ومكانته فيها وبين أهلها لمنهج أهل السنة والجماعة وذلك لما بدأ يظهرله معنى التصوف الرفاعي وأخبار الصوفية وعقيدتهم وأكاذيبهم وضلالاتهم وشركياتهم منخارج محيط مشايخه وأصحابه .
فحصل له من جراء ذلك مكائد وأذىً كثيراً ، ودست لهالدسائس الخبيثة من المتعصبين حتى أقيمت عليه الدعاوى الباطلة المزورة أمام المحاكمالسورية ، فبرأه الله تعالى منها ورد كيدهم ومكرهم في نحورهم .

حياته في المملكة العربية السعودية :
حضر رحمه الله تعالى ضمن البعثة السورية للدراسة في المعهدالعلمي بمدينة الرياض ، وتعرف على عدد من المشايخ أبرزهم سماحة العلامة الإمامالمفتي محمد بن إبراهيم آل الشيخ وتلميذه النجيب سماحة الوالد الإمام عبد العزيز بنعبد الله بن باز ، رحمهما الله رحمة واسعة
وبقي بمدينة الرياض تسع سنوات ثملما افتتحت الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة التحق بها طالباً ومدرساً بتزكية منالشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، رحمه الله حتى حصل على الشهادة الثانويةالشرعية ودرس في السنة الأولى في كلية الشريعة . ثم عاد لسورية بعد قطع بعثتهلأسباب أمنية .

حياته في دولة الكويت :
قدم رحمه الله تعالى دولة الكويت يوم 21/1/1975 م ، وتقدممباشرة للإمتحان في وزارة الأوقاف الكويتية فقبل بوظيفة امام وخطيب ، واستلم عملهيوم 29/3/1975 م إمام بمسجد شبرة بمنطقة العمرية وانتشر صيته بين الشباب السلفي حتىنقل بعد ذلك لمسجد العوائل بمنطقة الوفرة البعيدة بمكيدة من الصوفية الرفاعيةوالأشاعرة والإخوان المسلمين لما رأوا اجتماع السلفيين حوله .

مؤلفاته ورسائله ومذكراته وردوده :
• أسئلة طال حولها الجدل
• قراءة الجنب لكتاب الله
• مس المرأة : هل ينقضالوضوء ؟
• قضاء الصلوات القائتة عمداً واجب أم لا ؟
• سنة الجمعة
• الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان
• البدع في الدين كلهاضلالة
• الرد على من قال بالبدعة الحسنة
• التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلمبعد موته
• رسالة في الأذان الثاني يوم الجمعة
• قنت رسول الله صلى الله عليهوسلم في صلاة الصبح أم تركه
• هل ثواب قراءة القرآن الكريم يصل للميت ؟
• صلاة التراويح أحد عشر ركعة أم عشرون
• المولد النبوي سنة أم بدعة
• المسلمهل يلزم بتقليد المذاهب الأربعة
• رسالة في الإحابات على الأسئلة السبعة
• رسالة في التوحيد
• الرسالة العظمى
• رسالة في اللحية
• رد على د. عبدالله عزام في مدحه الأديب سيد قطب ، وبيان أخطاء سيد قطب ، وتأييد الألباني في ذلك، ولعل هذه الرسالة هي الأولى التي ردت على سيد قطب وبينت فكره ومعتقده ، وللأسفأنها فقدت
• التعليقات على المؤلفات
• الرافضة ؟
• العبادة لا تكون عبادةإلا بأمرين
• تعريفات سلفية
• نصيحة عامة
• ما الهجرة ؟
• أصل الإسلاموقاعدته
• زاد المسافر
• أمور يجب معرفتها
• قواعد سلفية
وغير ذلك منالأبحاث العلمية التي صودرت بسورية وفقدت ، وكذلك الأشرطة السمعية التي جاوزت 200ساعة صوتية ، منها ما هو موجود على الشبكة العنكبوتية .

هوايته وصناعاته وصفاته :
كان رحمه الله
- خبيراًكهربائياً .
-له خبرة واسعة في تصليح اللاقطات والساعات وماكينة الخياطة ،والتمديدات الصحية والكهربائية.
- له خبرة لا باس بها بمبادىء الطب العربي الشعبي .
- كان يعقد الأنكحة .
- كان يعالج بالرقية الشرعية .
- كان متواضعاً.
- لا يحب الألقابولا يرد على من يطلق عليه شيخ بل كان يحب أن ينادى باسمه أو كنيته .

- كان زاهدا
-كان ًجواداً كريماً رغماً عن الحاجة.
- شديد التسمك بالسنة والدليل ولا يحييد عنه أبدا.
- إن سألت عن أعدائه قال : أبليس والصوفية والرافضة والبدعة وأهلها .
- كانت لهفراسة عجيبة فريدة مميزة قلما تخطىء بل لا تكاد تخطىء في الأشخاص والأحداث والوقائع .
- كان حليماً.
- كان حكيماً اجتماعياً ز
- لا يمله أحد .
- شديد الغضب على محارم الدين إذا انتهكت.
- جريئاً شجاعاً مقدماً لا يهاب أحد في الحق
- كان ذو دعابة لطيفة ومؤنسة بليحب كل من جالسه أن لا يفارق مجلسه.
- كانت الإبتسامة لا تفارقه رحمه الله .
- كان كلامه طيب.
- عبارته سهله ممتعه.
- حجته قوية .
- كان أسلوبه سمحاً بالنقاش يأخذبيدك للسنة من أقرب الطرق وأوضحها .
- كانت لحيته طويلة لا يأخذ منها أبدا.
- يكره تقديس الأشخاص.
- كان يكره التحزب ويمقت أهلها .

- ما رأينا مثله أبر منه بمشايخه يجلهم ويوقرهم ويثني عليهم ويدعوا لهم ويحترمهم احتراماً عظيماً ويغضب عندما يذكروا بسوء ، وأعني هنا شيخيه الإمامين عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، ومحمد ناصر الدين الألباني ، رحمهم الله جميعاً .

وفاته :
توفي رحمه الله تعالى بمدينة ملبورن. فتوفي مساء الخميس الساعة التاسعة والنصف بتاريخ 17 شوال 1408 هـ الموافق 2/6/1988 م .
رحمه الله كان غريباً ، ونشأ غريباً ، وكان غريباً بسلفيته وزهده وفراسته وورعه وأسلوبه وتواضعه حتى مات غريباً ودفن غريباً .

إعداد: عبد الله بن زيد الخالدي

01-09-2011, 09:34 PM

المشاركة 538

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



مقبل بن هادي الوادعي

وقد ولد الشيخ مقبل بن هادي الوادعي في "دماج" بصعدة، في منتصف القرن الرابع عشر الهجري،

وتوفي والده وهو صغير، كما توفيت والدته قبل بلوغه، فنشأ يتيما!

ترعرع الشيخ في رعاية أخوات له، ودخل الكتاب وعمره ثمان سنوات، فتعلم الكتابة والقراءة وحفظ نصف القرآن، ثم التحق بجامع الهادي ليواصل طلبه للعلم لكنه لم يستطع إكمال مشواره هناك نظرا للحاجة، فترك التعليم وانصرف إلى الزراعة وعمره حين إذن اثنا عشر عاما.
وقد أخذ الشيخ عن مجدالدين المؤيدي ولازمه حينا، كما أخذ عن يحيى بن عبدالله راوية.. واستفاد في علوم اللغة والنحو، واطلع على المذهب الهادوي.
وعقب قيام الجمهورية (1962م) غادر اليمن إلى نجران بغية طلب العلم على المراجع الشيعية هناك، ومكث فيها عامين لينتقل فيما بعد إلى مكة، وهناك عمل وقراء كتبا نصحه بها أحد الوعاظ، كان منها صحيح البخاري وبلوغ المرام وكتاب التوحيد. ومع عمله إلا أن الشيخ التحق بمعهد الحرم، ودرس فيه فترة من الزمن.. وحصل على الشهادتين المتوسطة والثانوية.
تردد الشيخ بين اليمن وبلاد الحرمين، ووجد من أهل بلدته حربا لما لمسوا تغير مذهبه وميوله إلى السنة، وضيق عليه حتى ألزم بالدراسة في جامع الهادي بصعدة لإزالة شبه (الوهابية) منه –برأيهم!
التحق الشيخ في دراسته الجامعية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وهناك انتظم في دراسته بكلية الدعوة وأصول الدين وانتسب إلى كلية الشريعة فحصل على شهادتين، واهتم في قراءته واطلاعه بعلم الحديث، وانصرف عن الخلطة مفضلا التحصيل والدراسة. وعقب الحصول على البكالوريوس من الكليتين في 1394هـ و1395هـ -على التوالي- سجل في الدراسات العليا، وأنهى تحقيق كتابي "الإلزامات والتتبع" للدارقطني ليحصل على درجة الماجستير بجدارة.
وتلقى الشيخ العلم على الشيخ محمد الأمين المصري، وحماد الأنصاري، ومحمود المصري، كما كان يحضر للشيخ المحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني وسماحة الإمام عبدالعزيز بن باز والعلامة محمد الأمين الشنقيطي دروسهم ويسألهم في بعض المسائل.
وقد عاد الشيخ مقبل إلى اليمن على إثر حادثة الحرم عام 1400هـ، ليستقر في دماج وينطلق بدعوته السنية إلى آفاق اليمن، مشعلا جذوة من الحركة العلمية والدعوة السلفية التي لم تقف حيث وقف الشيخ في اجتهاده، وإنما أخذت بالمنهج السني الذي نبه إليه الشيخ والفهم السلفي الذي صدر منه في دعوته.
وفي دماج أسس الشيخ "دار الحديث" لتكون مركزا ومنطلقا لدعوته، وهناك بدأ استقباله للراغبين في طلب العلم، وانتشر صيتها في أنحاء اليمن، حيث درس الشيخ فيها العقيدة والفقه والحديث واللغة، وكانت الدراسة تعقد في المسجد كما جرت به العادة، مع توفير السكن والغذاء للطلاب، وبلغ الإقبال إليها من الدول العربية، ومؤخرا من الدول الإسلامية والغربية عموما.
وتخرجمن هذه الدار طلبة علم ودعاة كثر، انطلقوا بعدها في بقية قرى اليمن ومدنها ينشئون المراكز العلمية والحلقات والدروس في المساجد، منهم من تقيد بطريقة شيخه في الإلقاء والتدريس، ومنهم من مارس دوره في التدريس والدعوة من خلال رؤيته الخاصة، وباستقلالية –أحياناً- عن منهج الشيخ في التعاطي مع القضايا والحكم على الآخرين، والقلة القليلة هم الذين طلبوا العلم بصورة منهجية بعيدة عن التعصب والتقليد وأحادية التلقي.
وكان من أبرز العلوم التي عنيت بها الدار علم المصطلح والجرح والتعديل بشكل خاص، ويؤخذ عليها إغفالها الاهتمام الدقيق بعلوم الفقه والأصول والتفسير والسيرة وعلوم دراية الحديث، وكذلك إغفالها جوانب التربية والأخلاق وتحسين العادات السلوكية، وتقليلها للدراسة النظامية، وانقطاعها عن الاطلاع على العلوم والمعارف الأخرى والاستفادة من الأساليب والتقنيات العصرية. ولعل السبب في ذلك كان يعود إلى طبيعة البيئة التي نشأت فيها الدار وشخصية الشيخ –رحمه الله- التي تفردت في إدارة الدار ورسم معالمها!
موروثه ووفاته رحمه الله تعالى:
خلف الشيخ مقبل بن هادي الوادعي وراءه عددا من الكتب والرسائل التي ألفها طيلة بقاءه في دماج، بالإضافة إلى رسالتيه العلميتين في الماجستير والدكتوراه.
فمن مؤلفاته:
- الطليعة في الرد على غلاة الشيعة.
- تحريم الخضاببالسواد.
- شرعية الصلاة في النعال.
- الصحيح المسند من أسباب النزول.
- حول القبة المبنية على قبر الرسول -صلى الله عليه وسلم.
- الشفاعة.
- رياض الجنة في الرد على أعداء السنة.
- الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين.
- السيوف الباترة لإلحاد الشيوعية الكافرة.
- المخرج من الفتنة.
- الإلحاد الخميني في أرض الحرمين.
- قمع المعاند وزجر الحاقد الحاسد.
- إجابة السائل عن أهم المسائل.
- أحاديث معلة ظاهرها الصحة.
- تحفةالشاب الرباني في الرد على الإمام محمد بن علي الشوكاني.
- غارة الفصل علىالمعتدين على كتب العلل.
- إيضاح المقال في أسباب الزلزال.
- إعلان النكيرعلى أصحاب عيد الغدير.
- صعفة الزلزال لنسف أباطيل أهل الرفض والاعتزال.
وهناك غيرها من المؤلفات، والكثير الكثير من الأشرطة السمعية.
ولم تأت المنية الشيخ إلا بعد أن بلغت شهرته الآفاق وجرى ثناؤه على العلماء والدعاة، وكانت وفاته رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته مع غروب شمس يوم السبت 30 ربيع الآخر من عام 1422هـ، في مدينة جدة بعدرحلة علاجية دامت أكثر من سنة.
وقد رثى الشيخ مقبل عند وفاته عدد من العلماء وطلبة العلم، ومن ذلك قصيدة للشيخ محمد الصادق مغلس التي وسمها بـ"توديع الوادعي والتوعية لمن يعي"، وقال في مطلعها:

عدَتكَ الشماتة يا مُقبلُ ولا يشمت الملأ الكملُ
وورد الردى قدر في الورى وكأس الأخير هو الأولُ
أشاعوا رحيلك قبل الرحيل فهل إن رحلت فلن يرحلوا؟
بكتك العلوم علوم الحديث وعالي الأسانيد والأسفلُ
وصلَّت عليك ربوع الصلاة وودياننا وكذا الأجبلُ
ففيها نشرت عبير الهدى بقول النبي وما يفعلُ
وأحييت سنة خير الورى فلقَّاك ذو العرش ما تأملُ

01-09-2011, 09:36 PM

المشاركة 539

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



العباس أحمد التيجاني

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

أبوالعباس أحمد التجاني هو أبوالعباس أحمد بن محمد بن المختار بن أحمد بن محمد سالم التيجاني، وأمه هي السيدة عائشة بنت سيدي محمد بن السنوسي المضاوي التجاني. ولد سنة1737 بقرية عين ماضي بالصحراء الجزائرية ـ وتُوفي سنة 1815 م بفاس المغربية. هو

مؤسس الطريقة التيجانية الصوفية والزاويه التيجانية .

ولادته ونشأته
ولد أحمد بن محمد التجاني عام1150 هجرية الموافق 1737 ميلادية بقرية عين ماضي مقر أسلافه المتأخرين. إذ انتقل جده الرابع سيدي محمد بن سالم مع أسرته من أحواز مدينة أسفي بالمغرب الاقصى إلى بني توجين أو تيجانه وتزوج منهم وصار أولاده وأحفاده يعرفون بالتجانيين. فهم أخوال الشيخ غلبت إليه النسبة إليهم. أما نسبه الحقيقي فيرتفع إلى محمد النفس الزكية بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن على بن ابي طالب _ حفظ القرآن حفظاً جيداً وهو ابن سبع سنوات من رواية الإمام ورش تلميذ الإمام نافع بن اي نعيم على يد الفقيه العلامة المقرئ محمد بن جمو التجاني الماضوى الذي تتلمذ بدوره في حفظ القرآن وقراءته على شيخه العارف بالله عيسى بوعكاز الماضوى التجاني. وكان رجلاً صالحاً مشهوراً بالولاية. وبعد حفظ القرآن إشتغل سيدي أحمد التجاني بطلب العلوم الأصولية والفرعية والأدبية حتى رأس فيها وأدرك أسرار معانيها يستوي عنده في اهتمامه المنقول والمعقول. واستمر في طلب العلم ببلاده حتى بلغ مرتبة أهلته للتدريس والإفتاء قبل أن يرحل رحلته الأولى إلى فاس . ثم ما لبث وهو في عين ماضي أن مال إلى الزهد والانعزال والتأمل وحبب إليه التعبد وقيام الليل حتى إذا بلغ سن الرشد زوجه والده من غير تراخ اعتناءً بشأنه وحفظاً وصوناً لأمره ومراعاة للسنة. وصار الشيخ يدل على الله وينصح عباده وينصر سنة رسوله ويحيى أمور الدين وقلوب المؤمنين وصار يضرب المثل به وبداره في إحياء السنة وأتباع المحجة البيضاء والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر. ولعل هذه المؤهلات هي التي جعلت سكان بلدة عين ماضي يوافقون بالإجماع على خلافته لوالده في رئاسة الزاوية رغم صغر سنه الذي كان يبلغ آنذاك ستة عشرة سنة. وهى المهمة التي مارس خلالها لمدة خمس سنوات تدريس القرآن والسنة وعلوم إسلامية أخرى.
تحصّل في مطلع شبابه على العلوم النقلية والعقلية، حتى أنه أفتى ودرّس وعمره لم يتجاوز 16 ربيعا بعد،

بعد فقده لوالديه إثر توفيّهما بسبب تفشي وباء الطاعون عام 1166 في المنطقة ازداد شوقه إلى الفرار إلى الله ورغب في التقرب إليه ومعرفته وعمره آنذاك 16 عاماً، في 18 من عمره صار مُدرّسا في قرية عين ماضي والْتفّ حوله طلاّب العلم فأفاد وأجاد.

رحلاته
لم يكتف سيدي أحمد التجاني بالرصيد الفقهي والصوفي الذي حصل عليه بمسقط رأسه في المغرب الاوسط ، فشد الرحال إلى مدينة فاس سنة 1171هجرية الموافق 1758 ميلادية. وفاس هي المدينة الإدريسية ذات الأهمية العلمية والرمز التاريخي والشحنة الروحية القوية. غادر سيدي أحمد التجاني عين ماضي ، في أول رحلة له إلى مدينة فاس وعمره 21 سنة. وخلال المدة التي قضاها بها كان يحضر مجالس العلم ويحاور ويساجل كبار علماءها. إلا أن اهتمامه كان يبدو منصبا على الجانب الروحي أكثر من أي شيء آخر، يشهد على ذلك نوعية الأشخاص الذين التقى بهم وشد الرحال إليهم داخل المدينة وخارجها: • التقى في مدينة

وزان بالعارف بالله الولي الكبير مولانا الطيب بن سيدي محمد بن اليملحي العلمي الوزاني القائم آنذاك بأمور الطريقة بالزاوية الوزانية خلفاً لأخيه الشيخ مولانا التهامي الوزاني. وقد كان مولانا الطيب ذائع الصيت، أذن له مولاي الطيب في تلقين ورده لكن امتنع سيدي أحمد التجاني لاشتغاله بنفسه. • وفي جبل الزبيب ببني وانجل تعرف على العارف بالله سيدي محمد بن الحسن الوانجلي. •التقى بمدينة فاس الولي الصالح سيدي عبد الله بن سيدي العربي بن أحمد بن محمد المعني الأندلسي من أولاد معن، وتكلم معه في عدة أمور ودعا له ثلاثا بأن يأخذ الله بيده. انتقل سيدي أحمد التجاني إلى بلد الأبيض في ناحية الصحراء حيث زاوية الشيخ الصديقي الشهير سيدي عبد القادر بن محمد الأبيض المعروف بسيدي الشيخ. فاختارها منزلاً وقراراً وانقطع فيها للعبادة والتدريس والإفادة لمدة خمس سنوات، من أوائل سنة 1181 هجرية. وكانت تأتيه الوفود للزيارة والأخذ عنه، فكان يمتنع عن ذلك كل الامتناع ويقول كلنا واحد في الانتفاع، فلا فضل لأحد على الآخر في دعوة المشيخة إلا سوء الابتداع. وقد زار خلال هذه المدة بلدة زمزم مسقط رأسه ودار آبائه وأجداده.
رحلته إلى الحج وزيارة النبي صلى الله عليه وسلم
ومن زاوية الشيخ بالصحراء ارتحل سيدي أحمد التجاني إلى تلمسان، مدينة الجدار، ثم غادرها عام 1186 هجرية الموافق 1772 ميلادية، قاصداً زيارة بيت الله الحرام وزيارة النبي عليه أفضل الصلاة والسلام. فلما وصل إلى بلاد ازواوى، سمع بالشيخ الإمام سيدي محمد بن عبد الرحمن الأزهري، ذي الصيت الواسع. فزاره وأخذ عنه الطريقة الخلوتية. ولما وصل تونس، في نفس السنة، لقي بعض الأولياء بها، منهم الولي الشهير سيدي عبد الصمد الرحوي. ومكث سيدي أحمد التجاني سنة، ما بين مدينة تونس العاصمة ومدينة سوسة، فأفتى بها وأجاب على كثير من الأسئلة، ودرس عدة علوم وكتب، في مقدمتها كتاب الحكم. فذاع صيته وبلغ خبره إلى أمير البلاد. فطلب منه الإقامة بالديار التونسية للتدريس والإفادة من علومه، وأعطاه داراً وخصص له أجرة مهمة للعمل. غير أن سيدي أحمد التجاني، الذي كان وجدانه مشدودا إلى ما هو أطهر وأسمى، لما جاءه كتاب الأمير أمسكه وسكت وتهيأ من الغد للسفر بحراً لمصر. وبمجرد وصوله إلى مصر القاهرة، بحراً التقى بشيخها الأكبر، في ذلك الوقت، سيدي محمد الكردي المصري داراً وقراراً العراقي أصلاً ومنشأ. ومن مصر توجه إلى بيت الله الحرام. وكان وصوله إلى مكة في شهر شوال عام 1773م الموافق 1187 هجرية. فسمع بها بالشيخ أبي العباس سيدي أحمد بن عبد الله الهندي، الذي لم يكن له إذن بملاقاة أحد. ورغم ذلك أخذ عنه سيدي أحمد التجاني عن طريق رسول خاص. وبعد أن أكمل شعائر الحج وزيارة قبر جده محمد صلى الله عليه وسلم، توجه إلى لقاء سيدي محمد بن عبد الكريم السمان.
العودة من المشرق إلى المغرب والرحلة الثانية إلى فاس
عاد إلى القاهرة مع ركب الحجيج. وبمجرد وصوله ذهب لزيارة الشيخ الكردي والسلام عليه تأدبا. فرحب به وطلب منه أن يعود لزيارته كل يوم. فامتثل لرغبته. وتطور هذا اللقاء اليومي بينهما إلى جلسات علمية ومناظرات. فكان الكثير من الحاضرين يطرحون خلالها ما أشكل عليهم من المسائل والقضايا، فكان يجيب عليها بكل كفاءة واقتدار. فذاع صيته بمصر، ووفد عليه الكثير من العلماء للاستفادة من علومه الغزيرة. ثم عاد إلى تونس، ولم يمكث بها طويلا، وارتحل إلى تلمسان عام 1188هجرية الموافق 1774 ميلادية.
لقي ربه في صبح يوم الخميس السابع عشر من شوال سنة 1230 هجرية الموافق 1815 ميلادية، وله يومئذ ثمانون سنة، ودفن في فاس، وأرضاه.

من صفاته وأقواله
كان الشيخ من أعظم الأئمة في من أجمع العلماء على تعظيمه وتوقيره واحترامه من غير مدافع ولا منازع من أرباب الصدق، وإليه انتهت رئاسة هذا الشأن في تربية السالكين وتهذيب المريدين. فهو شريف الخلاق، لطيف الصفات، كامل الأدب، جليل القدر، وافر العقل، دائم البشر، مخفوض الجناح، كثير التواضع، شديد الحياء، متبع أحكام الشرع وآداب السنة، محباً لأهل الصلاح والفضل، مكرما لأرباب العلم. سئل أيكذب عليك قال: نعم؛ إذا سمعتم عني شيئا فزنوه بميزان الشرع فإن وافق فاعملوا به وإن خالف فاتركوه. من نصائح سيدي أحمد لحفظة القرآن: أقل ما يجزئ حافظ القرآن
--------------

ملاحظة : يبدو ان كل مؤسس لطريقة صوفية هو يتيم بالضرورة وعلى الاغلب لطيم ( فاقد الاب والام ) وفي ذلك ما يقدم مزيد من التأكيد ان تضخم الانا عند من يقدم طرحا بديلا ( او طريقة ) وبروز طاقات خارقة سحرية مدهشة وقدرات مهولة فذة عند البعض يعود الى كيمياء الدماغ التي تتدفق على اثر اليتم فيصبح اليتيم شخصا مدهشا صاحب شخصية كرزمية مؤثرة للغاية عند العامة فيحصل على تلك القداسة الاستثنائية.

01-09-2011, 09:38 PM

المشاركة 540

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



عبدالوهاب حسين

ماخوذة من موقعه الالكتروني .

المعلومات الشخصية:

الاسم: عبدالوهاب حسين علي أحمد إسماعيل.
تاريخ الميلاد: 1954م.
السكن:المعلومات الشخصية:
الاسم: عبدالوهاب حسين علي أحمد إسماعيل.
تاريخ الميلاد: 1954م.
السكن: قرية النويدرات.
المؤهل التعليمي: ليسانس فلسفة واجتماع
الجامعة وسنة التخرج: الكويت عام 1977م

نبذة مختصرة:
عمل في التدريس لمدة ثلاث سنوات، ثم مشرف اجتماعي لمدة خمسة عشر سنة، ثم أحيل على التقاعد المبكر أثناء اعتقاله الثاني.
من عائلة فقيرة،
توفى والده وعمره اثني عشر سنة، فعاش اليتيم إلى جانب الفقر والحرمان، حتى تخرج من الجامعة بدعم ومساندة من أبن عمه وزوج أخته عبد الحسين سلمان.

وهو الآن احد رموز المعارضة البحرينية الإسلامية والوطنية، وأحد أعضاء لجنة العريضة وأصحاب المبادرة. دخل السجن مرتين لمواقفه السياسية، تحت طائلة قانون أمن الدولة بدون محاكمة.
المرة الأولى: لمدة ستة أشهر تقريبا من يوم الجمعة 17/مارس/1995م إلى يوم الخميس 10/ سبتمبر/1995م، وقد خرج من السجن مع أصحاب المبادرة في ظل اتفاق مع الحكومة، يقوم بموجبه أصحاب المبادرة بتهدئة الشارع، على أن تقوم الحكومة في هذه المرحلة بإطلاق سراح المعتقلين غير المحكومين، وبعد استتباب الأمن، يتقدم أصحاب المبادرة وشركائهم السياسيين بمطالبهم السياسية إلى الأمير الراحل، وأهمها تفعيل الدستور، وإعادة الحياة البرلمانية، والإفراج عن كافة المعتقلين السياسيين وعودة المبعدين. غير أن الحكومة تنكرت للاتفاق قبل الإتمام النهائي للمرحلة الأمنية، فتأزم الشارع من جديد، واعتقل مرة ثانية لمدة خمس سنوات قضاها في السجن الانفرادي من يوم الأحد 14/1/1996م وحتى يوم الاثنين 5/2/2001م ، وقد حصل على حكم بالإفراج من محكمة التمييز يوم 17/نوفمبر/2000، لأن اعتقاله مخالف حتى لقانون أمن الدولة، إلا أن الحكومة لم تنفذ الحكم، حتى أفرج عنه ضمن من أفرج عنهم من المعتقلين السياسيين، في ظل الحركة الإصلاحية التي قادها عظمة الملك. وكان له دور مفصلي في الدعوة إلى التصويت على ميثاق العمل الوطني بنعم، بعد اتصالات مكثفة أجراها مع رموز المعارضة في الداخل والخارج، على هدي التزامات قدمها عظمة الملك له مع ثلاث شخصيات بارزة شيعية اجتمع معهم عظمة الملك مساء الخميس 8/نوفمبر/2001م بعد ثلاثة أيام من الإفراج عنه، وهم سماحة الشيخ عبد الأمير الجمري، وسماحة السيد عبد الله الغريفي، والدكتور علي العريبي، وتلك الالتزامات هي:
1- حاكمية الدستور على ميثاق العمل الوطني.
2- إن الصلاحيات التشريعية والرقابية هي للمجلس المنتخب، وليس للمجلس المعين إلا دور استشاري فقط ، بل ليس من صلاحياته إعاقة القرارات والقوانين الصادرة عن المجلس المنتخب، فكل صلاحياته استشارية فقط. وقد صرح بذلك سعادة وزير العدل إلى الصحافة المحلية يوم الجمعة الموافق 9/نوفمبر/2001م بوصفه رئيس اللجنة العليا للميثاق، وتصريحه بمثابة التفسير لما جاء في ميثاق العمل الوطني.
3- الإفراج عمن تبقى من المعتقلين السياسيين.
4- عودة المبعدين.
5- تجميد قانون أمن الدولة تمهيدا لإلغائه.
وعلى ضوء هذه الالتزامات، غيرت المعارضة مواقفها وتم التصويت بنعم للميثاق، وبفضل هذه الجهود وصلت النسبة 98.4% بإجماع المراقبين المتابعين والعارفين بالشأن البحريني، وكانت الحكومة قبيل هذه الجهود تراهن على 51% كما في تصريح سمو ولي العهد في مؤتمر صحفي بتاريخ 5/فبراير/2001م
وقد التزم عظمة الملك بالنقاط ( 3-5 ) وخولفت النقاط ( 1-2 ) في دستور المنحة الجديد، ولهذا وغيره جاءت مقاطعة الانتخابات. قرية النويدرات.
المؤهل التعليمي: ليسانس فلسفة واجتماع
الجامعة وسنة التخرج: الكويت عام 1977م

نبذة مختصرة:
عمل في التدريس لمدة ثلاث سنوات، ثم مشرف اجتماعي لمدة خمسة عشر سنة، ثم أحيل على التقاعد المبكر أثناء اعتقاله الثاني.
من عائلة فقيرة، توفى والده وعمره اثني عشر سنة، فعاش اليتيم إلى جانب الفقر والحرمان، حتى تخرج من الجامعة بدعم ومساندة من أبن عمه وزوج أخته عبد الحسين سلمان. وهو الآن احد رموز المعارضة البحرينية الإسلامية والوطنية، وأحد أعضاء لجنة العريضة وأصحاب المبادرة. دخل السجن مرتين لمواقفه السياسية، تحت طائلة قانون أمن الدولة بدون محاكمة.
المرة الأولى: لمدة ستة أشهر تقريبا من يوم الجمعة 17/مارس/1995م إلى يوم الخميس 10/ سبتمبر/1995م، وقد خرج من السجن مع أصحاب المبادرة في ظل اتفاق مع الحكومة، يقوم بموجبه أصحاب المبادرة بتهدئة الشارع، على أن تقوم الحكومة في هذه المرحلة بإطلاق سراح المعتقلين غير المحكومين، وبعد استتباب الأمن، يتقدم أصحاب المبادرة وشركائهم السياسيين بمطالبهم السياسية إلى الأمير الراحل، وأهمها تفعيل الدستور، وإعادة الحياة البرلمانية، والإفراج عن كافة المعتقلين السياسيين وعودة المبعدين. غير أن الحكومة تنكرت للاتفاق قبل الإتمام النهائي للمرحلة الأمنية، فتأزم الشارع من جديد، واعتقل مرة ثانية لمدة خمس سنوات قضاها في السجن الانفرادي من يوم الأحد 14/1/1996م وحتى يوم الاثنين 5/2/2001م ، وقد حصل على حكم بالإفراج من محكمة التمييز يوم 17/نوفمبر/2000، لأن اعتقاله مخالف حتى لقانون أمن الدولة، إلا أن الحكومة لم تنفذ الحكم، حتى أفرج عنه ضمن من أفرج عنهم من المعتقلين السياسيين، في ظل الحركة الإصلاحية التي قادها عظمة الملك. وكان له دور مفصلي في الدعوة إلى التصويت على ميثاق العمل الوطني بنعم، بعد اتصالات مكثفة أجراها مع رموز المعارضة في الداخل والخارج، على هدي التزامات قدمها عظمة الملك له مع ثلاث شخصيات بارزة شيعية اجتمع معهم عظمة الملك مساء الخميس 8/نوفمبر/2001م بعد ثلاثة أيام من الإفراج عنه، وهم سماحة الشيخ عبد الأمير الجمري، وسماحة السيد عبد الله الغريفي، والدكتور علي العريبي، وتلك الالتزامات هي:
1- حاكمية الدستور على ميثاق العمل الوطني.
2- إن الصلاحيات التشريعية والرقابية هي للمجلس المنتخب، وليس للمجلس المعين إلا دور استشاري فقط ، بل ليس من صلاحياته إعاقة القرارات والقوانين الصادرة عن المجلس المنتخب، فكل صلاحياته استشارية فقط. وقد صرح بذلك سعادة وزير العدل إلى الصحافة المحلية يوم الجمعة الموافق 9/نوفمبر/2001م بوصفه رئيس اللجنة العليا للميثاق، وتصريحه بمثابة التفسير لما جاء في ميثاق العمل الوطني.
3- الإفراج عمن تبقى من المعتقلين السياسيين.
4- عودة المبعدين.
5- تجميد قانون أمن الدولة تمهيدا لإلغائه.
وعلى ضوء هذه الالتزامات، غيرت المعارضة مواقفها وتم التصويت بنعم للميثاق، وبفضل هذه الجهود وصلت النسبة 98.4% بإجماع المراقبين المتابعين والعارفين بالشأن البحريني، وكانت الحكومة قبيل هذه الجهود تراهن على 51% كما في تصريح سمو ولي العهد في مؤتمر صحفي بتاريخ 5/فبراير/2001م
وقد التزم عظمة الملك بالنقاط ( 3-5 ) وخولفت النقاط ( 1-2 ) في دستور المنحة الجديد، ولهذا وغيره جاءت مقاطعة الانتخابات