قال سعيد محمود عقل في كتابه "الدليل في العروض": (التشعيث: هو قطع الوتد المتوسط، وليس بلازم، ولا يكون إلا في الخفيف. جزؤه: فاعلاتن : فالاتن....). [ص: 20]

قلت: الذي يبدو لي أن سعيد عقل ينقل عن العقد الفريد، فكما رأينا سابقا نقله عن صاحب العقد الفريد قوله (أعصب)، وهو تصحيف، وصوابه: أعضب.

نجده الآن يوافق ابن عبدربه الأندلسي الذي قال في العقد الفريد: (أما التشعيث فهو دخول القطع في الوتد من «فاعلاتن» التي من الضرب الأول من الخفيف، فيعود «مفعولن»). [مج 6 / 319].

وأقصد بقولي أنه وافق صاحب العقد الفريد أن كليهما أخذا بالرأي الذي يرى أن التشعيث يأتي من قطع وتد (فاعلاتن).

وقد بسط الدماميني تلك الآراء في العيون الغامزة, بقوله: (التشعيث عبارة عن تغيير يلحق فاعلاتن المجموع الوتد، فيصيّره على وزن مفعولن، وقد اختلف العروضيون في كيفيته على أربعة مذاهب:

أحدها أنّ لامه حذفت فصار فاعاتن، وهذا مذهب الخليل. قال الشريف: ولذلك سماه تشعيثاً، لأن التشعيث في اللغة التفريق، ومنه قولهم لمّ الله شعثك، أي جمع متفرق أمرك، فلما حذفت هذه اللام من ((علا)) وهي وسط الوتد افترق نظمه فسماه تشعيثاً لذلك. ورجح هذا الرأي بأن الحذف من الأواخر وما قرب منها أكثر.

الثاني أن عينه حٌذفت فصار ((فالاتن)) واختاره كثير من الحذّاق. ورُجح بأنه حذفٌ من أوائل الأوتاد فجاز كالخرم.

الثالث: أن وتده قطع قُطِع فحذفت ألفه وسكنت لاممه فصار ((فاعلْتن)) ورجح بأن القطع في الأوتاد أكثر.

الرابع مذهب الزّجاج وقطرب، أنه خبن بحذف ألفه، ثم أضمر بإسكان عينه فصار (فعْلاتن)). [ص: 126].

وعلى هذا يكون ابن عبدربه أخذ بالرأي الثالث في تفسير ظاهرة التشعيث في (فاعلاتن)، ونقل عنه سعيد محمود عقل.

تنويه:

- قول الدماميني: ( أن وتده قطع قُطِع ) أرى أن (قطع) الأولى من أخطاء النُّسخ والطباعة؛ لأن أسلوب الدماميني في هذه المسألة أن يأتي بالجزء ثم يوقع عليه فعلا بصيغة ما لم يسمَّ فاعله.

- ورد في المكتبة الشاملة : (أحدها أنّ لامه حذفت فصار فاعلتن) وكما ترى فـ(فاعلتن) تصحيف، والصواب (فاعاتن) كما أوردته أعلاه. وتوجد أخطاء طباعية أخرى، فوجب التنبيه. والله أعلم وأحكم.