سَمَلاتٌ أدبية !!! - الصفحة 2 - منتديات منابر ثقافية



في ليالي رمضان تقنت ُ الأئمة بدعاء شهير و مبارك و فيه: (اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحولُ به بيننا و بين معاصيك.........)
قال أبو منصور الثعالبي في فقه اللغة تحت فصْل (( إضافةِ الشيء إلي الله جلَّ و عَلاَ ))
:
(( العربُ تُضيفُ بَعْضَ الأشياء إلي الله عزَّ ذكره , و إن كانت كلها له. فتقول : بيتُ اللهِ , و ظلِّ الله , و ناقةُ الله ؛ قال الجاحظُ: كلُّ شيءٍ أضافه الله إلي نفسه ، فقد عظم شأنه , و فخَّمَ أمره . و قد فعل ذلك بالنَّار (نارُ اللهِ المُوقَدَة) . و يروى أنَّ النَّبي صلى الله عليه و سلم, قال لعٌتيبة بن أبي لهب : (( اَكَلَكَ كَلْبُ اللهِ ) . فأكلهُ الأسد . ففي هذا الخبر فائدتان: إحداهما أنه ثَبَت بذلك أنَ الأسد كلبٌ ، و الثانية: أن لا يُضاف إليه إلاَّ العظيمُ مِنْ الأشياء ، في الخيرِ و الشَّرِ . أمَّا الخيرُ فكقَولهم: أرضُ اللهِ ، و خليلُ اللهِ ، و زوَّارُ اللهِ، و أمَّا الشَّرُ ، فكقولهم: دعْهُ في لعنةِ اللهِ ، و سُخطه ، و أليمِ عَذَابِهِ ، و إلي نَارِ اللهِ و حرَّ سقرهِ.))

و نفهم مما سبق أن قول الداعي في قنوته (ما تحول به بيننا و بين معاصيك)
إضافة المعاصي لله لتهويل أمر المعصية و خطرها على العاصي حين يستحضر قدرة و سطوة من يعصاه.
و الله أعلم

وسائلٍ عَنْ أبي بكرٍ فقلتُ لهُ:
بعدَ النَّبيينَ لا تعدلْ به أحَدا
في جنَّةِ الخُلدِ صِديقٌ مَعَ ابنتهِ
واللهِ قَدْ خَلَدتْ واللهِ قَدْ خَلَدَا

08-28-2011, 12:27 AM

المشاركة 12

ماجد جابر

مشرف منابر علوم اللغة العربية

مجموع الاوسمة: 4



تحيّاتي
أشكرك أستاذنا القدير عبدة فايز الزبيدي على هذه الصفحة اللغوية الدينية الماتعة ، وألفاظك العذبة الجميلة كمنطقك العذب ومرورك العبق.
بوركت ، وبورك اليراع.

11-06-2011, 10:04 AM

المشاركة 13

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



أخي الحبيب
و أديبنا الجميل
ماجد جابر
وركت و بوركت الأنفاس و المداد
و عيدكم مبارك.

11-06-2011, 10:23 AM

المشاركة 14

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



لا يزال رجل الشارع يدهشني بعميق ارتباطه بعتيق التراث
فهو و إن لم يُصنف في ركب المثقفين إلا أنه يسير في طريق موازٍ
لهم و ينشر كنوزه في عفوية تضمن له أكثر من المتخصصين الوصول
إلي كلِّ جيل دون عناءِ كتابة أو تكاليف دور النشر.
و من هذا ما نسمعه يتردد على ألسنة العامة من حكمٍ و أمثالٍ و تعابير
يستهجنها المتأدبون و يترفعون عن ذكرها في مجالسهم ناهيك عن تحليلها في دراساتهم
رغم أصالة ما يستهجنون و جليل ما سيتخفون
و لعلَّ الله أن يلهمني و يوفقني لدراسة هذه الظاهرة.
فمثلاً:
تقول العامة في باب الوعيد: (سأريك النجوم في عزَّ النهار)
و هذا القول سحيق القدم
و لعلَّ الشاهد الذي بين يدي ليس هو أقدمها و لكن هو ما وجدته إلي اليوم،
قول الفرزدق رحمه الله تعالى في قصيدةٍ مطلعها:
سمونا الي نجرانَ* اليماني وأهلِه= ونجران أرض لم تديَّثْ مَقاولُه
إلي أن يقول:
إذا فزعوا هزّوا لواء (ابنحابسٍ) =و نادوا كريماً خِيمه و شمائله
سعى بتِراتٍ للعشيرة أدركتْ = حفيظة ذي فضلٍ على من يفاضلُه
فأدركها و ازداد مجداً و رفعةً= و خيراً، و أحظى النّاسِ بالخير فاعلُه
أرى أهل نجران الكواكب بالضحى =و أدرك فيهم كلَّ وِترٍ يحاوله
فقوله:
أرى أهل نجران الكواكب بالضحى
هو كمثل قولنا (سأريك النَّجوم في وضح النَّهار)

_________________________
نجران: مدينة تأريخية ، و شهيرة بالمملكة العربية السعودية ، حدثت بها قصة أصحاب الأخدود التي حدثنا عنها الله القرآن الكريم في سورة البروج.

04-21-2012, 07:21 PM

المشاركة 15

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



العروض و مسألة لُغوية(1):
لا يصح _عندي - تسمية حامل القلم بالأديب ما لم يكن ملماً بكلِّ فنون الأدب العربي ، فاللغة العربية كالشجرة يتفرع منها أفنان هي النحو و الصرف و البلاغة و العروض و لكي نفهم الجزء لا بد من النظر في الكلِّ , و قد تشكل على المتخصص في فننٍ مسألةٌ فإن كان محيطاً بسائر الفروع الأخرى فغالباً ما يجدُ الضالة المنشودة .
وعلم العروض هو علمٌ هامٌ ليس لكاتب الشعر بل و لناقده و المستدل به: من جهة الموسيقى و من جهة المعنى ، و سأدلل على ما أقول بهذه الحادثة التي أوردها صاحب لسان العرب في الجزء الأول تحت (أثر):
(... فأمَّا ما أنشدَه ابن الأعرابي من قوله:
فإنِّي إن أقَعْ بك أُهَلِّكْ، =كَوَقع السِّيْفِ ذي الأَثَرِ الفِرِنْدِ
فإن ثَعْلَبَاً قالَ: إنَّمَا أرادَ ذي الأَثْرِ فحركه للضرورة ؛ قال ابن سيده : و لا ضرورةهُنا عندي لأنه لوْ قال ذيْ الأَثْر فسكنَهُ على أصْلِهِ لصار مفاعلَتُن إلي مفاعيلن و هذا لا يكسرُ البيتَ ، لكن الشَّاعرَ إنَّما أرادَ توفية الجزء فحرك لذلك ...) ا.هـ
قلتُ:
هذا من الوافر
و من صوره: مفاعلَتن مفاعلَتن فعولن=مفاعلَتن مفاعلَتن فعولن
و يجوز في حشوه العصب و هو تسيكن الخامس المتحرك مِنْ مفاعلتن فتصبح به ( مفاعلَتُنْ) (مفاعلْـتُنْ) و تشتهر بـ (مفاعيلن)
و بمعرفة هذا الأديب بفن العروض بَرَّأَ الشاعرَ من التجاوز في اللغة بجائز الزحافات في العروض.

08-29-2012, 11:50 PM

المشاركة 16

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



العروض و مسألة لغوية ( 2):
كتب الأستاذ / محمد جاد الزغبي قصيدة في منتديات منابر ثقافية جاء فيها :

أنا من خرجت إلى الفداء مجاهدا
بالدَّمِّ .. أدفع عنك كل مواتِ

فنبه الأستاذ / عبدالغفار الدروبي الحفيد الشاعر إلي ترك تشديد ميم (الدّم) ، فقلت مشاركاً
وتشديد ميم (دم) ضرورة تشابه في كثرة الحديث حولها نظيرتها في (فم )
و الذي قاله الأستاذ عبد الغفار الحفيد هو الصحيح المشهور بل الأصل، و ما جاء به الأستاذ / محمد جاد يجوز في الشعر على الضرورة و له شاهده
فقد ذكر صاحب اللسان هذه المسألة تحت باب (دمى)
( ... قال الكسائي : لا أعرفُ أحداً يثَقِّل الدَّمَ ، فأمَّا قول الهذلي:
و تشرق من تهمالها العينُ بالدَّمِّ ...
ثم ذكر اعتراض ابن سيده بعده بقليل:
( ... قال ابن سيده : و لا يجوزُ لأحدٍ أن يقولَ أنَّ الهُذليَّ إنَّما قال بالدَّمِ ، بالتخفيف ، لأن القصيدة من الضرب الأول* من الطويل و أوَّلُها:
أرقتُ لهمٍّ ضافني بعدَ هجعةٍ = على خالدٍ ، فالعينُ دائمة السَّجْمِ
فقوله: مةُ السَّجْم مفاعيلن ، و قوله :نُ بالدَّمِّ مفاعيلن
و لو قال قال:نُ بالدَّمِ لجاء مفاعلُن و هو لا يجيء مع مفاعيلن ...)

فكان لاستشهاد ابن سيده بالعروض دليلٌ لا يقبل الرد بكون الشاعر أراد تشديد ميم (الدَّم) .
_

08-29-2012, 11:51 PM

المشاركة 17

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



العروض و مسألة نحوية
جاء في قصيدة مطلعها (نحنُ الكرام فلا حيٌّ يعادلنا)
لسيدنا حسان بن ثابت رضي الله عنه شاعر الرسول صلى الله عليه و سلم هذا البيت:
إنَّ أَبَيْنَا و لمْ يأَبَى لَنَا أحدٌ = إنَّا كذلكَ عنْدَ الفَخْرِ نَرْتفعُ
قال شارح الديوان الدكتور/ عبدالرحمن البرقوقي:
قوله (و لمْ يأبى: هي و لم يأبَ ، و لكنها ضرورة.)
قلتُ: كما قال الدكتور البرقوقي أن الفعل يأبَ مجزوم و علامة جزمه حذف حرف العلة و الفتحة دليل على المحذوف ........ و لا خلاف و إنما الخلاف هل هناك ضرورة لإبقاء حرف العلة في كتابة البيت؟
الجواب:
إثبات محقق و ضابط الديوان لحرف العلة مع دخول أداة الجزم على الفعل المعتل مرده استحسانه ورود مستفعلن الثانية سليمة _ و إن لم يذكر ذلك_ و هنا سيقف المتأمل بين النحو و العروض إمَّا أن ينتصر للعروض على حساب النحو و إمَّا العكس ....... و رأي أن النحو مقدمٌ على العروض في إنشاد و كتابة الشعر إلا في حالة واحدة و هي إختلال الوزن فيجوز للشاعر الذهاب إلي الضرورة حيث لا مندوحة......... و في بيت حسان لا توجد ضرورة قاهرة فمستفعلن في البحر البسيط يجوز خبنها (بحذف الثاني الساكن) فتصبح متفعلن و يجوز طيها (بحذف الرابع الساكن) فتصير مسْتعلن و تنقل إلي مفتعلن و هذا ما يحل مسألة بيت حسان بطي مستفعلن الثانية ليكتب البيت هكذا:
إنَّ أَبَيْنَا و لمْ يأَبَ لَنَا أحدٌ = إنَّا كذلكَ عنْدَ الفَخْرِ نَرْتفعُ
و الله أعلم.

12-25-2012, 06:51 PM

المشاركة 18

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



تقول العامة في أمثالها:
(سَمْنُهم في دقيقهم)
و لهذا المثل أصل قديم فقد أورد صاحب اللسان في شأن هذا المثل ما نصه:
(و قولهم: سَمْنُهم في أَديمهم) يعني طَعامهم المأدوم أي خبزهم راجع فيهم .
التهذيب: من أمثالهم : (سمنكم هُريق في أديمكم )أي في مأدومكم و يقال في سقائكم.

قلت: هُريق يعني أريق و العرب تضع الهاء موضع الهمزة أحيانا.

11-01-2015, 09:06 PM

المشاركة 19

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



الإكمال و الإتمام :
القرآن هو كلمة ربنا الرحمان معانيه تعجز الحكماء و سبكه يدهش البلغاء و من هذا قوله جلَّ شأنه : ( اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي) ،قال أهل العلم اختار الله (أكملت) للدين ، و (أتممت) للنعمة، لأن الكمال يكون ما كَمُل في الأصل فلا يحتاج لزيادة و لا ينتابه نقص ، و كذلك شرع الله، و الإتمام لما يكون ناقصاً في ذاته و يحتاج للزيادة و ربما اجتاحه النقص و النعم تزيد و تنقص.

11-01-2015, 09:07 PM

المشاركة 20

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



تنتشر بين الناس كلمة ( دَوْم )في مثل أن يسألك صديق : كيف الحال؟
فتقول: بخير و لله الحمد.
فيقول لك : دوم .
و يقصد : حالٌ دوم أي تبقى على هذه الحالة دائمة
و لها أصل في اللغة فقد جاء في لسان العرب:

(وظلٌّ دَوْمٌ وماء دَوْمٌ: دائم، وصَفُوهُما بالمصدر.
والدَّأْماءُ: البحر لدَوامِ مائه، وقد قيل: أصله دَوْماء، فإعْلاله على هذا شاذ.
ودامَ البحرُ يَدُومُ: سكن؛ قال أَبو ذؤيب:
فجاء بها ما شِئْتَ من لَطَمِيَّةٍ =، تَدُومُ البحارُ فوقها وتَمُوجُ
ورواه بعضهم: يَدُومُ الفُراتُ، قال: وهذا غلط لأن الدُّرَّ لا يكون في الماء العذب.)
و تخطئة ابن منظور لمن روى البيت : يدوم الفرات ، دليل على حرص العلماء على موافقة النظم
للحقيقة العلمية فالدر لا يوجد في ( الفرات) و هو نهر و ماؤه عذب.
و يتساهل كثير من الشعراء في هذه المسألة فيأتون في نظمه ما يخالف العلم.