سَمَلاتٌ أدبية !!! - منتديات منابر ثقافية

عبده فايز الزبيدي is on a distinguished road



المشاركات
1,928



+التقييم
0.29



تاريخ التسجيل
May 2007



الاقامة



رقم العضوية
3512

09-06-2010, 04:26 AM

المشاركة 1

09-06-2010, 04:26 AM

المشاركة 1

سَمَلاتٌ أدبية !!!

كان أبو النشناش النهشلي التميمي من ملاصِّ بني تميم , و كان يعترض القوافل في شذّاذٍ من العرب بين طريق الحجاز و الشام فيجتاحها , فظفر به بعض عمالُ مروان فحبسه و قيَّدهُ . ثمّ أمكنه الهرب في وقت غِرَّةٍ فهرب فمرّ بغرابٍ على بانةٍ ينتفُ ريشه و ينعب. فجزع من ذلك . ثمَّ مرَّ بحيٍّ من لهبٍ . فقال لهم : رجلٌ كان في بلاءِ و شرٍّ و حبسٍ و ضيقٍ , فنجا من ذلك , ثمَّ نظر عن يمينه فلمْ يَرَ شيئاً ,و نظرَ عن يساره فرأى غُراباً على شجرةٍ بانٍ ينتف ريشه و ينعب . فقال له اللهبي : إن صدقتِ الطّيرُ , يُعادُ إلي حبسه و قيده , و يطولُ ذلك به , و يُقتل و يُصْلب. فقال له أبو النشناش : بفيك الحجر . قال اللهبي : لا بل بفيك , و أنشأ يقولُ :

1. وسائلةٍ أينَ الرَّحيلُ و سائلٍ
و مَنْ يَسألُ الصعلوك أين مذاهبُهْ

2. و داويةٍ يهماء يُخْشى بها الرَّدى
سَرتْ بأبي النشناشِ فيها ركائبُه

3. ليُدْرِكَ ثَأْراً أو ليدرك مغْنماً
جزيلاً و هذا الدَّهرُ جَمٌّ عجائبُه

4. إذا المرءُ لمْ يَسْرَح سواماً و لم يُرحْ
سواماً و لم تعطفْ عليه أقاربُه

5. فللموتُ خيرٌ للفتى من قعوده
فقيراً و منْ مولىً تدِبُ عَقاربُه

6. و لمْ أرَ مِثْلَ الهَمِّ ضاجعه الفَتى
و لا كسوادِ اللّيلِ أخْفَقَ طالبُه

7. فَمْتْ مُعْدِماً أوْ عِشْ كَريماً فإنني
أرى الموتَ لا ينجو من الموتِ هاربُه

8. و لو كانَ شيءٌ ناجياً منْ مَنِيَّةٍ
لكانَ أثيرٌ يومَ جاءت كتائبه

تعليق من ديوان الأصمعيات التي نقلنا منه الخبر:

الداوية: الفلاة المستوية البعيدة الأطراف
اليهماء: الفلاة التي لا ماء فيها, و لا علم فيها, و لا يُهتدى لطرقها

* و قوله :
( أرى الموت لا ينجو من الموت هاربه ):
أراد لا ينجو منه فأتى بالمظهر مكان المضمر , و هذا جائز في الشعر .

و أقول :

أن مقالة شاعرنا : و من يسأل الصعلوك أين مذاهبه ؟
هو مَثل جميل في عبارته و معناه, لأنه يقول أن المشرد لا مكان له فيؤويه و لا صديق فيبسط له وجهه و لا أقارب فتعطف عليه
فسؤال السائل له: إلي أين تذهب ؟
هو من باب سؤال السحاب متى تعود.

09-06-2010, 11:13 PM

المشاركة 2

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



ورد في كتاب (الممتع في علم الشعر و عمله ) لعبدالكريم النهشلي القيرواني ما يلي :
كانَ أُسيد بن عنقاء الفزاري من أكبر أهل زمانه , و أشدهم عارضة و لساناً , فطال عمره و نكبه دهره , فخرج عشيةً يتبقلُ لأهله , فمرَّ به عُميلة الفزاري , فقال : يا عم , ما أصارك إلي ما أرى ؟
قال : بُخْل مِثلكَ بماله , و صَرْفُ وجهي عن مسألةِ النّاس .
فقال عميلة: و الله لئن بقيت إلي غدٍ لأُغيرنَ ما أرى من حالك .
فرجعَ ابن عنقاء إلي أهله. فأخبرهم بقوله , فقالت أمّه: أغرّكَ كلامُ غلام جُنْح ليل ! فكأنك ألقمت فاه الحجر .
فبات ابن عنقاء متململاً بين رجاءٍ و يأس. فلمّا كان السَّحر سمع رُغاء الإبل و ثُغاء الشاء و صهيل الخيل و لَجَب الأموال ! فقال : ما هذا ؟ قالوا: عُميلة ساق إليك ماله .
قال : فاستخرج عميلة ابن عنقاء و قسّم ماله شطرين فساهمه عليه ............
فقال ابن عنقاء:

1. رآني على ما بي عُميلة فاشتكى
إلي مالهِ حالي أسّر كما جَهرْ

2. دَعاني فآساني و لو ضنَّ لمْ ألُمْ
علىَ حينِ لا بَدْوٌ يُرجّى و لا حَضَرْ

3. فقلتُ لَهُ خَيْراً و أثنيتُ فِعلهُ
و أوفاك ما أبْليتَ من ذمَّ أو شَكَرْ

4.و لمَّا رأى المجْدَ اسْتُعيرت ثيابهُ
تردَّى رداءً سابغَ الذَّيلِ و اتَزرْ

5. غلامٌ رَمَاهُ الله بالحُسنِ مُقْبِلاً
له سيمياءٌ لاَ تُشَقُّ على البَصرْ

6.كأنَّ الثُّريا عُلِقتْ فوْقَ نَحْرِهِ
و في أنْفِهِ الشّعرى و في وجهه القمرْ

7. إذا أقبلتِ العوراءُ أغضى كأنَّه
ذليلٌ بِلاَ ذُلٍّ و لو شاء لانتَصر

و نقول:
العوراء: هي الكلمة النابية
السيمياء: العلامة

وقوله:
له سيمياء لا تشق على النظر

أي أن محاسنه لترتاح إليها عين الناظر
و لا تشق على عينه لخلوها من الشين.

و أوردها أصحاب المعاجم كما في لسان العرب بألفاظ سيما كقول الله تعالى (سيماهم في وجوهم)
و سيمياء كما جاء بها ابن عنقاء هنا ............. و سيمة .
و أقول من هذا قول الناس يمدحون الشخص بقولهم (فلانٌ عليه سيمة و قيمة) يقصدون عليه علامة العتق في النسب و نضارة النعيم و الله اعلم.

و قوله :
إذا أقبلت العوراء أغضى كأنه
ذليلٌ بلا ذل و لو شاء لانتصر

هذا فن بديع اسماه ابن حجة الحموي في خزانته:
(ذكر الإحتراس)

و عرفه بما يلي :
هو أن يأتي المتكلم بمعنىً يتوجه عليه فيه دخل فيفطنُ له فيأتي بما يخلصه من ذلك و مثاله في كتاب الله عز وجل : (اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوءٍ) (القصص :32 ) فاحترس بقوله سبحانه و تعالى : من غير سوء , عن إمكان أن تدخل في البرص و البهق . انتهى كلامه رحمه الله تعالى .

نقول أن الشاعر مدح ممدوحه بتجافيه عن الكلام القبيح
و عن سب من يسبه حتى ليحسب الجاهل بأنه ذليلٌ
ثم احترز الشاعر بقوله (بلا ذل) لدفع الشبهة و بيَّنَ خافي الخصال الكريمة بقوله(و لو شاء لانتصر)

أخيرا: للسيميائين العرب إدعاء نسب بهذه الكلمة (السيمياء) مبسوطة في أطروحاتهم.

09-08-2010, 12:44 AM

المشاركة 3

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



أوْرَدَ جامعُ (ديوان ابن عبدربه) الدكتور محمد أديب جمران , هذا الخبر :
يقال أن الخطيب الأندلسي أبا الوليد بن عباد حجَّ , فلمّا انصرف تطلع إلي لقاء المتنبي في مسجد عمرو بن العاص في مصر , ففاوضه قليلاً ثم قال أنشدني لمليح الأندلس _ يريد أحمد بن محمد بن عبدربه الشاعر الأديب و صاحب كتاب (العقد الفريد) _ فأنشد أبو الوليد :

1. يا لؤلؤاً يسبي العقولَ أنيقا
و رشاً بتقطيعِ القلوبِ رشيقا

2. ما إنْ رأيتُ و لا سمعتُ بمثلهِ
دُرَّاً يعودُ من الحياءِ عقيقا

3.و إذا نظرتَ إلي محاسنِ وجهه
أبصرتَ وجْهَكَ في سَنَاهُ غريقا

4. يا منْ تقطع خَصْرُهُ من رِقَّةٍ
ما بالُ قلبِكَ لا يكونُ رقيقا

فلما فرغ أبو الوليد من إنشاده , استعادها المتنبي منه , ثمّ صفَّقَ بيديه و قال معجباً :
( يا بن عبدربه , لقد تأتيك العراقُ حبْواً ) .
تعليق:
1. لا زالت الناس تبحث عن أعيان الناس و يشتاق أهل الفضل و أرباب البيان و أولو العلم لمن هم في مرتبتهم كما فعل أبو الوليد للقاء المتنبي.
2.ذكاء و فطنة الخطيب حين أختار من قصائد ابن عبدربه تلك الخريدة لينشدها أمام إمام الشعراء, كما تدل هذه الحادثة على سلامة الطوية و ليت شعري متى يفهم المرضى بداء (أنا) أن الشعر ليس حكراً على أحد و النعوت لا يبحث عنها إلا من سفه نفسه.
3. تواضع المتنبي الجمّ حين أشاد بأخٍ له في الجانب الآخر من عالم الضاد أيام كانت الأندلس تتحدث العربية.

أخيرا :
من جميل البلاغة في النص السالف
تلك التورية المرشحة في قوله:
دراً يعود من الحياء عقيقا.

09-11-2010, 11:58 PM

المشاركة 4

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



يقولُ طرفة بن العبد :

بَدَّلَتهُ الشَّمْسُ مِن منْبتهِ
بَرَدَاً أبْيضَ مَصْقُولَ الأُشُرْ

ورد هذا البيت في مقاييس اللغة :
الأشر: رقَّة و حِدّة في أطراف الأسنان .
و هو يحكي خرافة عربية جاهلية مفادها في صبحي الأعشى:
الشمس‏( ..... يقولون‏:‏ ان الغلام اذا اثغر فرمى سنه في عين الشمس بسبابته وابهامه وقال ابدليني بها احسن منها أمِنّ على سنانه العوج والفج والنغل قال طرفة‏:‏ .......) ثم ذكر البيت .

تعليق:
1. أقول أن هذه الخرافة لا زالت موجودة بيننا حتى يومنا هذا خاصة عند الصغار.
2. هذا البيت دليل على سخف القائلين بمقولة (الشعر للشعر) و أن الشعراء لا ينبغي للمبدعين منهم نقل الحدث و تسجيل العادات و أن الشعر يجب أن يسلم من التأريخ و الجغرافيا و ذكر الأسماء و إلا فلن نعده شعرا .

3.علماء الغرب يستنطقون وشوم الصخر الأبكم لتحدثهم عن بقايا أصداء حضارات بائدة و يقدسون بقايا العظام المتحجرة في أحضان جلاميد تشهد بوجود حياة لا دليل عليها سوى رفات الموتى ........... و نحن العرب ضربنا صفحاً عن شعرائنا القدامى العباقرة الذين حفظوا لمن جاء بعدهم حضارة عريقة فلم يغفلوا عن العادات و التقاليد و لم ينسوا مظاهر الحياة العادية من مأكل و مشرب و مجلس و ملبس ..... الخ.
و أنت تقرأهم شعرا كأنك تنظرهم عيانا
فأي فضل للغز عقيم في كهف مظلم
على تصريح لسان مبين بحقيقة كانت.

10-07-2010, 07:34 PM

المشاركة 5

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



جاء في رائعة أحمد شوقي (النخيل)التي نظمها بالإسكندرية في صيف 1931م:
أرى شَجَراً في السَّماءِ احتجبْ =وَ شَقَّ العَنانَ بمرْاًى عَجَب
مآذنُ قامت ْهُنا أو هُناكَ = ظَواهِرُها درجٌ مِنْ شَذَبَ
و ليس يُؤذِّنُ فيها الرِّجال = و لكنْ تصيحُ عليها الغُرُبْ
و باسقةٍ مِنْ بناتِ الرِّمالِ =نَمَتْ و رَبَتْ في ظلالِ الكُثُبْ
كَسَارِيَةِ الفلكِ , أَوْ كالمسلَّة , أو كالفَنار وراءَ العَبَبْ
تَطولُ و تَقْصُرُ خلْفَ الكَثيْبِ=إذا الرِّيحُ جاء به أو ذهبْ

قوله: (إذا الريحُ جاء به أو ذهب)
فقد حَمَل الريح على معنى الهواء و هذا سبب تذكير الفاعل .
و شواهد هذا كثير كقوله تعالى:
(و أخذَ الذّين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين ) هود -67
قال صاحب (التبيان في إعراب القرآن)
في حذف التاء ثلاثة أوجه:
أحدها: أنه فصل بين الفعل و الفاعل
و الثاني: أنَّ التأنيث غير حقيقي
و الثالث: أن الصيحة بمعنى الصِّياح , فَحُمِلَ على المعنى.

الإضافة البيانية :
لمّا أراد أن يصور شدة فعل الريح جاء بتذكير الفاعل ليدل على القوة التي تثير هذا المشهد الحي في نظر المشاهد .

10-07-2010, 09:09 PM

المشاركة 6

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية

مجموع الاوسمة: 6



الله الله الله
ما أجمل هذين البيتين :

4. إذا المرءُ لمْ يَسْرَح سواماً و لم يُرحْ
سواماً و لم تعطفْ عليه أقاربُه

5. فللموتُ خيرٌ للفتى من قعوده
فقيراً و منْ مولىً تدِبُ عَقاربُه
كم أمتعتنا يا أخ عبده
رائع جداً
وكم أحب ما قاله العرب
أتابعك بشغف

تحية ... ناريمان

10-08-2010, 09:14 AM

المشاركة 7

ساره الودعاني

كاتبة وأديبة سعودية

مجموع الاوسمة: 1



{كذّاب أشر : كذاب شديد الفرح والدهشة بما عنده.} هكذا قرأتها في التفسير لا أدري هل هي نفس المعنى ؟

بالنسبة لخرافة الأسنان اللبنية المخلوعة فكما قلت أنت أستاذي ما زالت موجودة وان اختلفت الطريقة اذكر كانوا يقولون لنا :
ادفنوا السن في تراب نظيف او في أو أسفل شجرة وادعوا ربكم ان يبدله بسن غزال أذكر أني أدفنها ولكن لا ادعو فلم تكن اسنان الغزال تعجبني واخاف ان تكون مثلها بفضل الدعاء:o
كل الشكر لك أستاذ عبده الزبيدي..

أعجبني ما قرأته لك هنا

واريد الأجابة على تساؤلي لو تفضلت..

خُــلــقــت حــواء مـــن ضـــلــع { آدم }

لــذلــك { هـــي } لا تـــشـــعــــر بـــالأمــــن حـــتـــى

يــــضـــع رأســهـــا عــــلـــى صــــدره !!!

10-09-2010, 08:39 PM

المشاركة 8

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



ناريمان الشريف
أشكرك على جميل المرور , و طيب المقال.

سارة الودعاني
أشكرك على الدعم الجميل,
و بخصوص سؤالك , يقول صاحب مقاييس اللغة:
أن الهمزة و الشين و الراء أصل واحد , يدلُ على الحِدَّة.
فالأشِر: هو المتسرع ذو الحِدَّة.
و الأُشُر: رقة و حِدَّة في أطراف الأسنان ,
فكما ترين سيدتي الرابط بينهما أصل (الحِدَّة) تارة مجازاً (الأشِر) كما في الآية الكريمة و تارة على الحقيقة كما في بيت طَرَفة.
و هذا ديدن ابن فارس في مقاييسه.

محبتي.

01-19-2011, 10:29 AM

المشاركة 9

سارة رمضان

من آل منابر ثقافية



و أقول من هذا قول الناس يمدحون الشخص بقولهم (فلانٌ عليه سيمة و قيمة) يقصدون عليه علامة العتق في النسب و نضارة النعيم و الله أعلم

لم أظن يوما أن كلمة ( سيمة ) التى نرددها لغة فصيحة ,
استفدت هنا كثيرا و الموضوع قيم يستحق منك أن تواصله .

كن بلسماً إن صار دهرك أرقما ......وحلاوة إن صار غيرك علقما

أحسنْ وإن لم تجزَ حتى بالثنا .......أيَّ الجزاء الغيثُ يبغي إن همى ؟

مَنْ ذا يكافئُ زهرةً فواحةً ؟........ أو من يثيبُ البلبل المترنما ؟

إيليا أبو ماضى

[SIGPIC][/SIGPIC]

01-21-2011, 11:19 PM

المشاركة 10

احمد ماضي

من آل منابر ثقافية



حبيبي الاستاذ عبده

امتعتني

شكرا لك على هذا الجهد الطيب والثمين

لك من القلب التحية
كن بخير


	لا سواكِ يكبلني بالحُب