طبعا إن اهم ما يميز الرواية هو اتقان بناء الشخصيات فقد تمكن الروائي من جعلها نامية دينامكية متطورة، غنية، ومكتملة البناء round characters بل ان حياة كل شخصية تكاد تمثل حبكة منفصلة متكاملة البناء.

واشد ما سحرني اتقانه لبناء شخصية مندوزا الجد...الذي يدفعك لتكرهه بشدة كنتيجة لمجموعة تصرفاته ثم تكتشف لاحقا انك كنت مخطأ في حقه فهو لا يستحق سوى العطف وانما هو ضحية لمجموع ظروف حياتة...وان ادمانه على مصارعة الديكة مثلا كان له اسباب عديدة...فهو جندي سابق حارب في فيتنام ومصارعة الديكية تنفيس عن مآسية التي تعتمل في داخله.

وخلاصة القول انه لا بد ان هذه الرواية اقيمت على اساس احداث واقعية ولم يكن الكاتب ان ينجح بهذه البراعة لولا انه استند على مثل تلك الاحداث الواقعية .

وهذه شيء عن حياة اسماعيل "

الكويت ـ إيمان حسين - الاسبوعية

اسماعيل فهد اسماعيل:
أدباء وشعراء ومثقفو محافظة البصرة احتفلوا بمناسبة مرور سبعين سنة على ولادة الكاتب والروائي الكويتي المعروف اسماعيل فهد اسماعيل.
ولد اسماعيل في العام 1940 في البصرة وعاش فيها لأكثر من ثلاثين عاما، كون والدته عراقية ومن البصرة، وفي الكويت احتفى الوسط الثقافي، كذلك، بهذه المناسبة. ويعد اسماعيل المؤسس الحقيقي لفن الرواية في الكويت، وقد قدم لروايته الأولى «السماء زرقاء»، التي كشفت عن موهبته المتميزة، الأديبُ المصري المعروف صلاح عبد الصبور في العام 1970، وقال عنها: أجد أن هذه الرواية هي رواية القرن، وكانت مفاجأة كبيرة لي كونها جديدة في فكرها وطرحها، وقادمة من أقصى المشرق العربي.
تميز هذا الروائي بإحتضانه المواهب الأدبية الإبداعية الشابة من خلال الملتقى الذي أنشأه وسماه ملتقى الثلاثاء، أو من خلال طباعة روايات وكتب تحمل أفكارًا جديدة ومهمة بالنسبة الى القصة والرواية كتشجيع ودعم لتلك المواهب. «الأسبوعية» التقته لتسجل معه هذا الحوار:
هل أنت ابن البصرة، أم ابن الكويت، أم ماذا؟
أنا ابن الاثنين، فوالدي كويتي ووالدتي عراقية من البصرة؛ تلك المدينة التي شكلت فكري وانتمائي وحبي وعشقي للأدب والقصة. كل أهل البصرة أهلي وأصدقائي وأحبتي، هناك كونت مجموعة من الأصدقاء الذين لم يبقَ منهم إلا القليل بعدما شردت الحروب والاضطهاد والظلم والموت القسم الأكبر منهم، ولم يبق لي إلا الذكرى. كانت أيام لا يمكن أن تنسى بكل ما تحمل من شقاوة وعطاء واختلاف. ولدت في البصرة وبقيت هناك. درست وكبرت وترعرعت وتعلمت الكثير من مدينة السياب، الفيحاء الباسقة، بجمالها، على ضفاف النهر، وهذه المدينة تركت بصماتها الجميلة والرائعة على كل جوانب حياتي.
ما ذكرياتك عنها، وماذا تحمل الى الآن منها؟
كوّنا مجموعة من أدباء البصرة وكنا نلتقي في مقهى «هاتف» وهو مقهى معروف في المدينة، نتبادل الاحاديث ويقرأ بعضنا على البعض ما كتبناه لنستمع الى آرائنا في ذلك ونتناقش بكل ما نقرأه. الحقيقة كان هذا اللقاء اليومي يشبه المنتدى الفكري الذي انضم إليه فيما بعد عدد آخر من أدباء وشعراء البصرة. وفي أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات ضغطت الأسرة عليَّ بأن أعود الى الكويت. وكان ظهور صدام حسين وحزب البعث، ما دفعنا الى أن نتفرق؛ كل يذهب الى جهة بعيدة عن الآخر. أنا عدت الى الكويت، وفي بداية عودتي شعرت بنوع من الملل والضجر، لأن إيقاع الحياة اختلف كثيرًا عما كنت أعيشه وأحياه مع أهلي وأصدقائي، لكنني تأقلمت بعد فترة طويلة وليست بقصيرة، بل كنت أسافر الى البصرة كل أسبوع، إلا أن الحياة هناك أخذت تتغير كثيرًا، وأغلب أصدقائي سافروا وهاجروا للتخلص من الظلم والدكتاتورية، وبدأت أبحث وأسأل عنهم وجدت أنني كل يوم أفاجَأ بموت أحدهم، أو بسجنه نظرا لصراحة رأيه.
وكيف كان شعورك بعد غزو صدام حسين للكويت؟
كان شعورًا مليئا بالحزن والحسرة والقهر، لأن الكويت لم تؤذه يوما، ولا حتى الكويتيون، وكذلك الشعب العراقي لم يؤذه، لكن للأسف كان أسوأ شخص حكم العراق، وأضر بكل شيء ينبض بالحياة. اللطيف في الموضوع هو انه بعد تحرير الكويت كان كل من يستمع إلي يضحك ويسخر من لهجتي لكوني أتحدث اللهجة العراقية، ومن هنا بدأت قصة أخرى وهي الدفاع عن العراق والعراقيين كونهم لم يكن لهم يد في موضوع الغزو بقدر ما كان صدام حسين هو الذي خطط ورسم ونفذ للهجوم والغزو. فعلاً الأيام بعد ذلك أثبتت ما كنت أقوله وأدافع عنه، وبعد سقوط صدام حسين ونظامه البائد ظهرت الحقائق للجميع سواء في الوطن العربي أو في العالم؛ أن الشعب العراقي ظلم مئة ألف مرة على يد الطاغية أكثر من ظلمه للكويت.
نحن اليوم نعيش أجواء الأشقاء والأخوة بشكل صادق، كيف تعمل أنت في هذا الجانب؟
منذ ولادتي وأنا أعمل على استمرار أجواء روح الأخوة بين الكويت والعراق، وعلى فكرة وليس دفاعًا عن الكويتيين، انهم أكثر شعب يشعر بإرتياح وسهولة في التعامل مع الشعب العراقي دون غيره، فالعلاقة التاريخية الطويلة والعمق الجغرافي، والمصاهرة الموجودة بين الشعبين، لها دورها في تفعيل العمل ونقاط التلاقي بين الطرفين. واذا كنت أنا حالة ونتاجاً عراقياً- كويتياً فهناك آلاف غيري هم في الحالة نفسها، لذا يجب أن لا نلتفت الى الأصوات النشاز التي تعلق من هنا أو هناك لأنها سرعان ما تنتهي كالفقاعة التي تنفجر بعد صعودها في الجو من دون أن تؤثر أو تضر بأحد. وأود هنا أن أذكر شيئا مهمًا جدًا وهو أن مؤسسة عبدالعزيز البابطين أسست لمرحلة غاية في الأهمية بين الشعبين العراقي والكويتي على صعيد الثقافة، ونأمل أن يتكرر الشيء ذاته في جوانب أخرى كثيرة، لا سيما الجانب الاقتصادي الذي يجب علينا، ككويتيين، أن نبادر ونعمل في هذا المجال كي يعود علينا وعلى العراقيين بالنفع والفائدة.

ويقول في احدى المقالات عن ازمة الهوية "البحث عن الهوية شكل محورا في اغلب أعمالك الروائية ما سبب ذلك ؟

الإنسان لا يمكنه ان ينفرد عن هويته وانتمائه مهما ابتعد عن مكانه الاصل ومهما حاول الآخرون أن يقلعوه من جذوره،وعليه فأن موضوع الهوية هي من أكثر القضايا الروائية بالنسبة إلي جدلا،وقد تحدث أصدقائي في الاصبوحة عن الهوية وعن انقسامها وانا وربما توارد خواطر فقد كتبت ورقة عنوانها (الهوية صندوق عجب) قلت فيها: ورد في المجلد الأربعين من معجم تاج العروس للسيد محمد مرتضى الحسيني ان الهوية عند أهل الحق هي الحقيقة المطلقة كذلك ورد في المنجد ما مفاده ان الهوية حقيقة الشيء او الشخص عندما تطلق مجتمعة على صفاته الجوهرية وباشتمال التعريفين أي الحقيقة والإطلاق وهو ما منح الأنظمة أي الحكومات حق ان يطلقوا لفظ الهوية على البطاقة المحددة لانتماء الفرد الى بلد معين ضمن مسميات متفق عليها كالبطاقة المدنية وغيرها (الجنسية) (وثيقة السفر) وصولا الى (البطاقة التموينية) وإذا أخذنا الهوية بمعناها السائد نجدها مفرغة من تلك المرين اي (الحقيقة) و(الإطلاق) ما دامت تتعاطى مع الإنسان بصفته كائن ينتمي لمكان معين قبل انتماءه لوثيقة رسمية معترف بها او غير معترف بها.

لذا فقد حاولت ومن خلال أعمالي الروائية والأدبية ان اطرح فكرة الوطن بشكلها الجميل والذي فقدناه وسط هذا الكم من الاغتراب والضياع الذي لامس حياتنا.

* انت تقول ان الذاكرة هي الهوية ماذا تحمل ذاكرتك عن البصرة؟

- تقول أيميل جوثان وهي كاتبة بلجيكية معاصرة (متى نعود إلى الديار) غالبا ما كنت اسأل ابي والديار هنا تعني (اليابان) ابدا لن نعود يجيبني ابي وكان القاموس أي المعجم يؤكد لي فضاعة تلك الإجابة.

أميلي عاشت طفولتها في اليابان وابيها يعمل في السلك الدبلوماسي تقول (أبدا) كانت هي البلد الذي اقطنه اليابان هي بلدي الذي خسرته لا كنه لم يخسرني ابدا كانت سمة لي بوصفي إحدى رعاياها ولان ذاكرة الفرد تجلد صاحبها تواصل أميلي سكان أبدا لا رجاء لهم واللغة التي يتكلمونها هي الحنين والعملة التي يتداولونها هي الزمن العابر هذا عن يابانية الهوية بالمعنى ألعرفاني بلجيكيتها بالتبعية الرسمية.

في روايته الأخيرة المعنونة (سرايا انتربول) يردد أميل حبيبي بين صفحة وأخرى ومشيت في درب الآلام والإحالة هنا على سيدنا المسيح (ع) والمراد لدى حبيبي انه بصدد ارتياد المكان واستعادة هل الذاكرة لان أميل حبيبي كان فرد من عائلة تتفكك متكونة من أب وأم وأخوة حين كتب سراياه جاوز سبعيناته حينما تركه الأخوة والأخوات والأولاد والبنات ليتكاثروا في بلدان أخرى أوربية او عربية.

لذا فيمكنني القول ان البصرة لم اخسرها ولم تخسرني لأني اعترف بفضلها وهي تفخر بكوني احد أبناءها البارين.فانا لا زلت احن للأيام التي كنا نقضيها في مقهى(هاتف) وهو مقهى معروف في المدينة يرتاده الأدباء والمثقفين نستمع لبعضنا حتى أصبح هذا المكان أشبه بمنتدى ثقافي يضم الكثير من الأدباء والشعراء.

ونجد ان الروائي قد اختار عنوان مثير للجزء الاول من روايته " عيسى ...قبل الميلاد" وهو ما يعطي الانطباع بأن الحديث ربما يدور حول احداث تمت قبل الميلاد نظرا لارتباط التاريخ الميلادي بعيسى ليكتشف المتلقى ان الحديث يدور عن احداث وقعت قبل ولادة ( عيسى ) بطل الرواية والذي تطلق عليه والدته اسم خوسية تيمننا باسم البطل القومي الفلبيني ( خوسية ) ...

فهو في الكويت عيسى وهو الاسم الذي اعطاه اياه والده ( راشد الطاروف ) وفي الفلبين ( خوسيه ) وهو الاسم الذي اعتطه اياه امه (جوزفين) التي انجبته من راشد وهي تعمل خادمة لدى عائلة الطارووف في الكويت.

طبعا في مدخل الرواية نسمع صوت البطل، بطل الرواية عيسى ، وهو موجود في الكويت وقرر على ما يبدو كتابة قصة حياته فيعود ليقص على المتلقي كيف جاء الى هذه الدنيا ،ويصف تلك الظروف التي جاءات به، ولكن التركيز ينصب على ازمة الهوية التي احسن الروائي ابرازها في مدخل الرواية حيث تشعل هذه الازمة فضول المتلقي ليتعرف على القصة بكاملها.

ونجد البطل يقول " اسمي Jose ،، ينطق في الفلبين كما في الانكليزية هوزيه وفي العربية يصبح كما في الاسبانية خوسيه وفي البرتغالية بالحروف ذاتها يكتب ، ولكنه ينطق جوزيه..اما هنا في الكويت فلا شا، لكل تلك الاسماء باسمي حيث هو عيسى!".

اذا الروائي يطرح قضية اشكالية في مطلع الرواية حيث يقول على لسان البطل كيف ولماذا؟ اسمي هكذا ..لا اعرف السبب وان كل ما يعرفه بأن العالم كله اتفق على ان يختلف على اسمي؟

وتلك الاسماء ليست نهاية المطاف فنجد الراوي يقول بأن اسمه في الفلبين Isa ومعناها هناك واحد، ولذلك امه لجأت لتسميته خوسيه تيمنا باسم بطل الفلبين لكن الناس هناك كانت تسميه Arabo وفي الكويت اخذت تناديه الفلبيني.

كل ذلك يشير الى ان الروائي ابرز في مدخل رواية ازمة الهوية التي فرضت على بطل الرواية ، مما يجعل الرواية قصة لشخص يعاني من ازمة هوية كنتيجة لطبيعة الظروف التي ولد ونشأ فيها.

وظني ان اختيار الاسم عيسى وهو اسم غير مألوف في الكويت جاء بقصد توظيف التراث الديني في قصة ولادة سيدنا عيسى من غير والد..

كذلك لم يكن اختيار الاسم خوسية صدفة وانما هو لتوظيف التراث المقاوم لذلك البطل في اغناء النص الروائي. ونجد ان بطل الرواية يتخذه قدوة ويقتبس من اقواله اثناء الرواية الكثير.

اذا نجد ان الكاتب في هذه الرواية يوظف مجموعة من العناصر التي شكلت الروعة حتى منذ اللحظة الاولى:
- هو يقتبس مقولة للكاتب الكويتي اسماعيل فهد اسماعيل والمعروف ان اسماعيل عاش بعيدا عن والده ولكن في العراق تماما مثل بطل الرواية وسافر الى الفلبين لعيش هناك في وقت لاحق.

- يوظف مقولة للبطل القومي الفلبيني خوسيه ريزال وبذلك فهو يوظف التراث النضالي لذلك البطل الذي بقيادة للنضال الوطني ضد الاستعمار ثم باعدام ( التضحية بنفسه ) تحقق حلم الفلبين في الاستقلال.

- يوظف التراث الديني من خلال استخدام اسم ( عيسى ) وما يرتبط مع الاسم من تراث، ولم يكن ذلك صدفه حتما وانما في ذلك استثمار لما يرتبط مع ذلك الاسم خاصة ان النبي عيسى عليه السلام من دون اب.

- وكأن الكاتب اراد القول بأن تضحيات بطله في رواية ساق البامبو ومعاناته لا تقل في عن فضاعتها عن معاناة وتضحيات اؤلئك الثلاثة.