|
** الإعراب المبسط ..
الإعراب المبسط .. بسم الله الرحمن الرحيم إعداد : دكتور حسانين أبو عمرو * العلم بحر لاشاطئ له , وما نعلمه ما هو إلا جزء يسير من قطرة من هذا البحر ولله در ُّ القائل : زاحم أولي العلم حتى تعتد منهم حقيقه ولا يردك عجز عن أخذ أعلى طريقه فإن من جد يعطى فيما يحب لحوقه وقوله: شفاء داء العي حسن السؤال فاسأل تنل علماً، وقل لا تبال واطلب فالاستحياء والكبر من موانع العلم فما إن ينال وقوله: علمت شيئاً وغابت عنك أشياء فانظر وحقق فما للعلم إحصاء للعلم قسمان: ما تدري، وقولك لا أدري، ومن يدعي الإحصاء هذاء وقوله: من لم يكن علمه في صدره نشبت يداه عند السؤالات التي ترد العلم ما أنت في الحمام تحضره وما سوى ذلك التكليف والكمد وقوله: الدرس رأس العلم فاحرص عليه فكل ذي علم فقير إليه من ضيع الدرس يرى هاذياً عند اعتبار الناس ما في يديه فعزة العالم من حفظه كعزة المنفق فيما عليه وقال : ثلاث مهلكات لا محاله هوى نفس يقود إلى البطاله وشح لا يزال يطاع دأباً وعجب ظاهر في كل حاله وقال: اللهو منقصة بصاحبه فاحذر مذلة مؤثر اللهو واللغو نزه عنه سمعك لا تجنح له، لا خير في اللغو وقال: لا تمالىء على صديقك وادرأ عنه ما اسطعت من أذى واهتضام ما تناسى الذمام قط كريم كيف ينسى الكريم رعي الذمام |
* تدريبات على الإعراب للمبتدئين إن دراستنا للغة العربية الهدف من ورائها هو فهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم , من ثم نحصل على الخيرية التى أخبر عنها الرسول صلي الله عليه وسلم بقوله : من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين , وهأنذا أورد بعض الأمثلة من كتب المرحلة الإعدادية ليشارك إخواننا المتخصصون وغير المتخصصين في إعرابها وسأقوم بتوجيه تلك الإعرابات , ولنضع دائما نصب أعيننا أن كل ألف خطوة تبدأ بخطوة .. * تدريبات على الإعراب من كتاب أوضح المسالك لابن هشام الأنصاري ت 761 هـ أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك ج1/ص11 – 16 زيد قائم - قام زيد - استقم - كلا إنَّها كلمةٌ هو قائلها - عجبت من أن قمت - لنسفعا - لتضر بُن يا قوم - لتضر بِن يا هند - ويومئذ ٍيفرح المؤمنون قال الشاعر : أقلى اللوم عاذل والعتابن *** و قولى إن أصبت لقد أصابن . * إعراب المثال الأول زيد : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضَّمة ُ الظاهرة . قائم : خبر المتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة , وفاعل اسم الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو والإخبار بالمشتق من قبيل الإخبار بالمفرد وليس من قبيل الإخبار بالجملة كما يظن ُّ البعض . والجملة من المبتدأ والخبر لامحل َّ لها من الإعراب لأنها استئنافية . |
* المفرد نوعان : جامد مثل زيد أخوك , ومشتق نحو زيد فاهم , وكلاهما مفرد . هل يمكن أن نقول مثلا فاهم جملة ؟ وإذا كان جملة فأين ركناها ؟ وأين الرابط بين الجملة والمبتدأ ؟ سنجد إجابة ذلك فيما يلي في : * همع الهوامع ج1/ص365 الخبر مفرد جامد ولا ضمير فيه خلافا لزاعمه ومشتق يتحمله إن لم يرفع ظاهرا ولا يحمل غير واحد وقيل اثنين إن قدر خلف موصوف وثلاثة إن كان بأل وفي نحو حلو حامض قيل يقدر فيهما وقيل الأول وقيل الثاني وقيل في المعنى لا في واحد ويستتر إن جرى على ما هو له وقيل يبرز فاعلا أو تأكيدا وإلا برز وقال الكوفية وابن مالك ما لم يؤمن لبس وحكمه حالا ونعتا كالخبر والفعل كهو وقال أبو حيان إذا خيف لبس كرر الظاهر ش الخبر ثلاثة أقسام مفرد وجملة وشبهها وهو الظرف والمجرور فالمفرد ما للعوامل تسلط على لفظه مضافا كان أو غيره وهو قسمان جامد ومشتق والمشتق ما دل على متصف مصوغا من مصدر كضارب ومضروب وحسن وأحسن منه والجامد بخلافه فالجامد لا يتحمل ضميرا نحو زيد أسد لا بمعنى شجاع وزعم الكسائي أنه يتحمله ونسبه صاحب البسيط وغيره إلى الكوفيين والرماني قال ابن مالك وغيره وهو دعوى لا دليل عليها قال أبو حيان وقد رد بأنه لو تحمل ضميرا لجاز العطف عليه مؤكدا فيقال هذا أخوك هو وزيد كما تقول زيد قائم هو وعمرو والمشتق يتحمله إن لم يرفع ظاهرا نحو زيد قائم بخلاف ما إذا رفعه لفظا نحو الزيدان قائم أبوهما أو محلا نحو زيد ممرور به ولا يتحمل غير ضمير واحد وقيل إن قدر خلفا من موصوف استتر فيه ضميران أحدهما للمبتدأ والآخر للموصوف الذي صار خلفا منه فإن كان صلة لأل نحو زيد القائم ففيه ثلاثة ضمائر للمبتدأ وللموصوف الذي صار خلفا منه ولأل فإذا أكد قيل فيه زيد القائم نفسه نفسه نفسه ولو تعدد الخبر المشتق والجميع في المعنى واحد نحو هذا حلو حامض ففيه أقوال قال الفارسي ليس في إلا ضمير واحد يحمله الثاني لأن الأول تنزل من الثاني منزلة الجزء وصار الخبر إنما هو بتمامها وقال بعضهم يقدر في الأول لأنه الخبر في الحقيقة والثاني كالصفة له والتقدير هذا حلو فيه حموضة وقال أبو حيان الذي اختاره أن كلا منهما يحمل ضميرا لاشتقاقهما ولا يلزم أن يكون كل واحد منهما خبرا على حياله لأن المقصود جمع الطعمين والمعنى أن فيه حلاوة وحموضة وقال صاحب البديع الضمير يعود على المبتدأ من معنى الكلام كأنك قلت هذا مز لأنه لا يجوز خلو الخبرين من الضمير لئلا تنتقض قاعدة المشتق ولا انفراد أحدهما به لأنه ليس أولى من الآخر ولا أن يكون فيهما ضمير واحد .. لأن عاملين لا يعملان في معمول واحد ولا أن يكون فيهما ضميران لأنه يصير التقدير كله حلو كله حامض وليس هذا الغرض منه قال أبو حيان وتظهر ثمرة الخلاف إذا جاء بعدهما نحو هذا البستان حلو حامض رمانه فإن قلنا لا يتحمل الأول ضميرا تعين أن يكون الرمان مرفوعا بالثاني وإن قلنا يتحمل كان من باب التنازع ولتعارض أدلة الأقوال سكت عن الترجيح قال ابن جني راجعت أبا علي نيفا وعشرين سنة في هذه المسألة حتى تبينت لي ثم إن جرى المشتق على من هو له استتر الضمير قال ابن مالك بإجماع لعدم الحاجة إلى إبرازه نحو زيد هند ضاربته أي هي يتبع .. |
تابع .... همع الهوامع ج1/ص367 قال أبو حيان وليس كما ادعاه من الإجماع ففي الإفصاح أجاز بعض أهل عصرنا أن تقول زيد عمرو ضاربه هو فيكون جاريا على من هو له وترفع الضمير به أو تجعله توكيدا وإن جرى على غير من هو له وجب إبرازه سواء خيف اللبس نحو زيد عمرو ضاربه هو أم أمن نحو زيد هند ضاربها هو هذا مذهب البصريين وجوز الكوفيون الاستتار في حال الأمن وتبعهم ابن مالك واستدل بماه حكاه الفراء عن العرب كل ذي عين ناظرة إليك أي هي وبقوله 314- قَوْمي ذُرَى المَجْدِ بانُوها وقد عَلِمَتْ أي بانوها هم وبقراءة ابن أبي عبلة إلى طعام غير ناظرين إناه الأحزاب 53 بجر غير أي أنتم وبقراءة فظلت أعناقهم لها خاضعين الشعراء 4 أي هم وتكلف البصريون تأويل ذلك وأمثاله وحكم المشتق إذا وقع حالا أو نعتا كحكمه إذا وقع خبرا في تحمل الضمير واستتاره زإبرازه وفاقا وخلافا قال أبو حيان إلا في مسالة واحدة وهي مررت برجل حسن أبواه جميلين فجميلين صفة جارية على رجل وليست له بل للأبوين ولم يبرز الضمير فيهما بأن يقال جميلين هما وسوغ ذلك كونه عائدا على الأبوين المضافين إلى ضميره فصار كأنه قال مررت برجل حسن أبواه وجميل أبواه والفعل كالمشتق فيما ذكر أيضا نحو زيد عمر ويضربه هو وزيد هند يضربها أو يضربها هو على الخلاف وجوز أبو حيان في حالة اللبس أن يكرر الفاعل الظاهر ليزول فيقال زيد عمرو يضربه زيد إيقاعا للظاهر موقع المضمر ورد بأنه ضعيف في غير موضع التفخيم |
* الخبر مفرد أيضا لو قلنا : زيد قائم أخواه زيد : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضَّمة الظاهرة . قائم : خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة أخوا : فاعل اسم الفاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف ؛ لأنه مثني , وهو مضاف , والهاء ضمير مبني ّ على الضم في محل جر بالإضافة , والجملة من المبتدأ والخبر لامحل َّ لها من الإعراب . إّذن القاعدة العامة التى نسير عليها هى : الخبر بدايته مشتق ( اسم فاعل - اسم مفعول - صفة مشبهة - صيغ مبالغة - أفعل التفضيل ) حكمه حكم المفرد في كل ِّ شي بخلاف ما لوبدئ بفعل وربما هذا هو سبب اللبس عند الزميلة الكريمة صحيح أن المشتق يعمل عمل فعله لكنه فرع عنه فلا يأخذ كل ما يأخذه الأصل , وهو أيضا اسم فلابد أن يأخذ حكم أصله هنا .. |
* أمثلة أخرى للإعراب استقم: فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر[ وجوبا ؛ لأنه للواحد ] تقديره أنتَ. كلا إنها كلمة هو قائلتها كلا: حرف ردع وزجر[ عند جمهور البصريين ] مبني على السكون لا محل له من الإعراب إنها: إن حرف ناسخ ناصب يفيد التوكيد [ اختصار ذلك : حرف توكيد ونصب ] مبني على الفتح [ لا محل َّ له من الإعراب ] ، والهاء [ وها ] ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن [ والضمير يعود إلى قوله : رب ارجعون ] كلمة: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. هو: ضمير غائب مبني على الفتح، وهو في محل رفع مبتدأ. قائلها: قائل خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والهاء[ وها] ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه. [/[ أين سكون الهاء . السكون على الألف , وليس على الهاء والجملة من المبتدأ والخبر في محل رفع صفة لكلمة [ حقا الجمل بعد النكرات صفات ] ]. |
* تفصيل في حكم " كلا " قال العلامة ابن هشام في مغني اللبيب ج1/ص249 كلا : مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه ولا النافية قال وإنما شددت لامها لتقوية المعنى ولدفع توهم بقاء معنى الكلمتين وعند غيره هي بسيطة وهي عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج وأكثر البصريين حرف معناه الردع والزجر لا معنى لها عندهم إلا ذلك حتى إنهم يجيزون أبدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها.. وحتى قال جماعة منهم متى سمعت كلا في سورة فاحكم بأنها مكية لأن فيها معنى التهديد والوعيد وأكثر ما نزل ذلك بمكة لأن أكثر العتو كان بها .. وفيه نظر لأن لزوم المكية إنما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن غلبته ثم لا تمتنع الإشارة إلى عتو سابق .. ثم لا يظهر معنى الزجر في كلا المسبوقة بنحو في أي صورة ما شاء ركبك يوم يقوم الناس لرب العالمين ثم إن علينا بيانه.. وقولهم المعنى انته عن ترك الإيمان بالتصوير في أي صورة ما شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقرآن تعسف إذ لم يتقدم في الأولين حكاية نفي ذلك عن أحد .. ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وأيضا فإن أول ما نزل خمس آيات من أول سورة العلق ثم نزل كلا إن الإنسان ليطغى فجاءت في افتتاح الكلام والوارد منها في التنزيل ثلاثة وثلاثون موضعا كلها في النصف الأخير ورأى الكسائي وأبو حاتم ومن وافقهما أن معنى الردع والزجر ليس مستمرا فيها فزادوا فيها معنى ثانيا يصح عليه أن يوقف دونها ويبتدأ بها .. ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعنى على ثلاثة أقوال أحدها للكسائي ومتابعيه قالوا تكون بمعنى حقا والثاني لأبي حاتم ومتابعيه قالوا تكون بمعنى ألا الاستفتاحية .. والثالث للنضر ابن شميل والفراء ومن وافقهما قالوا تكون حرف جواب بمنزلة إي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر فقالوا معناه إي والقمر وقول أبي حاتم عندي أولى من قولهما لأنه أكثر اطرادا فإن قول النضر لا يتأتى في آيتي المؤمنين والشعراء على ما سيأتي وقول الكسائي لا يتأتى في نحو كلا إن كتاب الأبرار .. كلا إن كتاب الفجار كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لأن أن تكسر بعد ألا الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا ولا بعد ما كان بمعناها .. ولأن تفسير حرف بحرف أولى من تفسير حرف باسم وأما قول مكي إن كلا على رأي الكسائي اسم إذا كانت بمعنى حقا فبعيد .. لأن اشتراك اللفظ بين الاسمية والحرفية قليل ومخالف للأصل ومحوج لتكلف دعوى علة لبنائها وإلا فلم لا نونت وإذا صلح الموضع للردع ولغيره جاز الوقف عليها والابتداء بها على اختلاف التقديرين والأرجح حملها على الردع لأنه الغالب فيها وذلك نحو أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم وقد تتعين للردع أو الاستفتاح نحو رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة .. لأنها لو كانت بمعنى حقا لما كسرت همزة إن ولو كانت بمعنى نعم لكانت للوعد بالرجوع .. لأنها بعد الطلب كما يقال أكرم فلانا فتقول نعم ونحو قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين وذلك لكسر إن ولأن نعم بعد الخبر للتصديق وقد يمتنع كونها للزجر نحو وما هي إلا ذكرى للبشر كلا والقمر إذ ليس قبلها ما يصح رده وقول الطبري وجماعة إنه لما نزل عدد خزنة جهنم عليها تسعة عشر قال بعضهم أكفوني اثنين وأنا أكفيكم سبعة عشر فنزل كلا زجرا له قول متعسف لأن الآية لم تتضمن ذلك مغني اللبيب ج1/ص251 |
[COLOR="rgb(153, 50, 204)"]تحيّاتي
أشكرك أستاذة سحر الناجي على أسلوبك العذب في عرض القضايا النحويّة . وأقترح عليك أن تنظري لكتاب : (التطبيق النحوي) لأستاذي المرحوم عبدة الراجحي،فأسلوبه أسلوب السهل الممتنع. ما رأيك ؟ و إن احتجتِ إلىمساعدة في قضيّة نحويّة أوصرفيّة،أو في علم اللغة أو الأدب أوعلم الأصوات أو النقد أو الطب البديل فأنا جاهز . بوركت، وبورك المداد . [/COLOR] http://odaba2.blogspot.com |
ألف شكر أستاذتنا ولك كل التحايا |
اقتباس:
أخي عبد المجيد .. مرحبآ بك كإطلالة القطر من جيب الغيوم .. بالطبع يسرني أن آخذ باقتراحك .. وسأفعل بحول العظيم في أقرب سانحة .. شكرآ لحلولك المغرق باللباقة .. سلام على روحك .. |
* اسم الفاعل والإختلاف بين النحاة هل في إعمال اسم الفاعل اختلافات بين النحاة؟ اختلافات النخاة في اسم الفاعل المجرد من ال والإضافة فالبصريون يرون أنه لابد من اعتماده على شئ قبله , والكوفيون يرون جواز إعماله دون اعتماد على شئ قبله , وأحيلك إلى ما ورد في كتب النحاة . من جهة أخرى، أذكر أن ثمة حالة يجوز فيها النصب والجر على السواء، لكن لا أذكرها نفسها، فما هي، إن وُجِدت؟ قال ابن هشام في شرح قطر الندى ج1/ص121 ويغنى عن الخبر مرفوع وصف معتمد على استفهام أو نفي نحو أقاطن قوم سلمى وما مضروب العمران إذا كان المبتدأ وصفا معتمدا على نفي أو استفهام .. استغنى بمرفوعه عن الخبر تقول أقائم الزيدان وما قائم الزيدان فالزيدان فاعل بالوصف و الكلام مستغن عن الخبر لأن الوصف هنا في تأويل الفعل .. ألا ترى أن المعنى أيقوم الزيدان وما يقوم الزيدان والفعل لا يصح الإخبار عنه .. فكذلك ما كان في موضعه وإما مثلت بقاطن ومضروب ليعلم انه لا فرق بين كون الوصف رافعا للفاعل أو النائب عن الفاعل ومن شواهد النفي قوله : خليلي ما واف بعهدي أنتما إذا لم تكونا لي على من أقاطع ومن شواهد الاستفهام قوله أقاطن قوم سلمى أم نووا ظعنا إن يظعنوا فعجيب عيش من قطنا وقال أيضا في شرح شذور الذهب ج1/ص232 أن المبتدأ الذي له خبر لا يحتاج الى شيء يعتمد عليه والمبتدأ المستغني عن الخبر لا بد أن يعتمد على نفي أو استفهام كما مثلنا وكقوله : خليلي ما واف بعهدي أنتما اذا لم تكونا لي على من أقاطع شرح شذور الذهب ج1/ص233 وقوله أقاطن قوم سلمى أم نووا ظعنا ان يظعنوا فعجيب عيش من قطنا شرح شذور الذهب ج1/ص234 وقولي رافعا لمكتفى به أعم من أن يكون ذلك المرفوع اسما ظاهرا ك قوم سلمى في البيت الثاني أو ضميرا منفصلا ك أنتما في البيت الأول .. وفيه رد على الكوفيين والزمخشري وابن الحاجب اذ أوجبوا أن يكون المرفوع ظاهرا وأوجبوا في قوله تعالى " أراغب أنت " أن يكون محمولا على التقديم والتأخير .. وذلك لا يمكنهم في البيت الأول اذ لا يخبر عن المثنى بالمفرد وأعم من أن يكون ذلك المرفوع فاعلا كما في البيتين أو نائبا عن الفاعل كما في قولك امضروب الزيدان |
* معلومات حول الحرف وانقسام الجملة معلوم أن َّ الحروف كلها مبنية وليس لها محلٌّ من الإعراب لكن قد يقع البعض في بعض التجاوزات فيعتقدون أن حركة الخحرف قبل الأخر هى لأولى بالأخذ , فمثلا على يقولون مبني على الفتحة أي الموجودة على على اللام وهذا خطأ المبني عموما ينبغي أن نذهب عند إعرابه إلى آخر حرف وننظر إلى حركته او سكونه وعلى هذا الأساس نقرر ونقول إنه مبني على الفتح أو الكسر أو الضم أو السكون * انقسام الجملة الى اسمية وفعلية وظرفية فالاسمية هي التي صدرها اسم كزيد قائم وهيهات العقيق وقائم الزيدان عند من جوزه وهو الأخفش والكوفيون والفعلية هي التي صدرها فعل كقام زيد وضرب اللص وكان زيد قائما وظننته قائما ويقوم زيد وقم والظرفية هي المصدرة بظرف أو مجرور نحو أعندك زيد وأفي الدار زيد إذا قدرت زيدا فاعلا بالظرف والجار والمجرور لا بالاستقرار المحذوف ولا مبتدأ مخبرا عنه بهما .. ومثل الزمخشري لذلك ب في الدار في قولك زيد في الدار وهو مبني على أن الاستقرار المقدر فعل لا اسم وعلى أنه حذف وحده وانتقل الضمير إلى الظرف بعد أن عمل فيه وزاد الزمخشري وغيره الجملة الشرطية والصواب أنها من قبيل الفعلية لما سيأتي ** تنبيه مرادنا بصدر الجملة المسند أو المسند إليه فلا عبرة بما تقدم عليهما من الحروف فالجملة من نحو أقائم الزيدان وأزيد أخوك ولعل أباك منطلق وما زيد قائما اسمية ومن نحو أقام زيد وإن قام زيد وقد قام زيد وهلا قمت فعلية والمعتبر أيضا ما هو صدر في الأصل فالجملة من نحو كيف جاء زيد ومن نحو فأي آيات الله تنكرون ومن نحو ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون و خشعا أبصارهم يخرجون.. فعلية لأن هذه الأسماء في نية التأخير وكذا الجملة في نحو يا عبد الله ونحو وإن أحد من المشركين استجارك والأنعام خلقها والليل إذا يغشى .. لأن صدورها في الأصل أفعال والتقدير أدعو زيدا وإن استجارك أحد وخلق الأنعام وأقسم والليل .. |
** أمثلة إعرابية عجبت: فعل ماض مبني على السكون , و التاء ضمير متصل مبني على الضم ، في محل رفع فاعل . من : حرف جر مبني على السكون , لا محل له من الإعراب . أن : حرف مصدري و نصب , مبني على السكون , لا محل له من الإعراب . قمت : فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل , فالتاء : ضمير متصل مبني على السكون , في محل رفع فاعل , و المصدر المؤول من (أن+الفعل قمت ) (قيامك) اسم مجرور بحرف الجر , و الجار و المجرور متعلق بالفعل " عجبت" * أمثلة إعرابية أخرى " لَنَسْفَعَاً " اللام : موطئة للقسم , حرف لا محل له من الإعراب . نسفعن : فعل مضارع , مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفه , وهي حرف مبني على السكون, لا محل له من الإعراب , وكُتبت نون التوكيد الخفيفة ألفاً مراعاةً لحالة الوقف . إذن اللام واقعة في جواب القسم , وذهب بعض النحاة إلى أنها واقعة في جواب الشرط وهذا خطأ ؛ لأن اللام الواقعة في جواب الشرط تكون كثيرة في جواب لو فقط . قال الزجاجي في اللامات ج1/ص146 و كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية فهذه اللام يسميها بعضهم لام الشرط للزومها حرف الشرط واستقبالها بالجزاء مؤكدا وهي في الحقيقة لام القسم كأن قبلها قسما مقدرا هذا جوابه نسفعا فعل مبني على الفتح في محل رفع , وفاعله مستتر وجوبا تقديره نحن , يعود على الله عز َّ وجل وملائكته ّ , أو على الله وحده . |
** إعراب ما يلي ويومئذ ٍيفرح المؤمنون - قال جرير : أقِلِّي اللوم َ عاذل َ والعتابَن ْ ** وقولي – إن ْ أَصَبْت ُِ - لقد أصابَن ْ ................ وَيَومَئذٍ يَفْرَحُ المُؤمِنونَ وَيَوْمَئذٍ: الواو عاطفة - يوم: ظرف زمان مبنى على الفتح إذْ ظرف للزمن الماضى يوم مضاف و إذ مضاف إليه كسرت لالتقاء ساكنين أى الذال ونون التنوين وجىء بالتنوين فى إذ عوضا عن جملة أى: وإذ كان النصر يَفْرَحُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المؤمنون: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم .......................................... أقِلِّي اللوم َ عاذل َ والعتابَن ْ ** وقولي – إن ْ أَصَبْت ُِ - لقد أصابَن ْ هذا البيت كنا نستشهد به قديما فى التنوين أقلّى: فعل أمر مبنى على حذف النون لاتصاله بياء المخاطبة ، والياء ضمير مبنى فى محل رفع فاعل اللومَ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة عاذلَ: تحيرت بها هل نقدّر يا عاذل أم أقصد/أعنى عاذل لو كانت منادى فالمفروض لانه مفرد يبنى على ما يرفع به لكنها هنا مفتوحة؟!! ولو كانت مفعولا به يكون الفعل المحذوف تقديره أعنى/أقصد والمنادى فى الأصل مفعول به والعتابن: الواو عاطفة والعتابن أصلها العتابا جىء بالتنوين للضرورة الشعرية، وهى مفعول به لفعل محذوف أى وأقلّى العتابا وقولى: الواو حرف عطف ، قولى : فعل أمر مبنى على حذف النون لاتصاله بياء المخاطبة، ياء المخاطبة ضمير مبنى فى محل رفع فاعل إنْ: أداة شرط تجزم فعلين أصبْتُ: أصاب فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل ، تاء الفاعل ضمير مبنى فى محل رفع فاعل لقدْ أصابن: اللام واقعة فى جواب الشرط ، أصابن أصلها أصابا وهو فعل ماض جىء بالتنوين للضرورة الشعرية، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو .. |
** من ناحية أخرى هناك شئ في اللغة العربية يسمى ترخيم المنادى , وهو عبارة عن حذف حرف من آخر المنادي , وفيه لغتان : لغة من ينتظر الحرف , يعني كأن الحرف المحذوف باق ٍ كما هو , والإعراب حينئذ يكون على الحرف المحذوف , فنقول مثلا منادى مبني على الضم على التاء المحذوفة ترخيما , وأصله : ياعاذلة ُ , كما في قول امرئ القيس : أفاطم َُ مهلا بعض َ هذا التَّدلُّل * وإن كنت قد أزمعْت ِ صَرْمي فأجملي واللغة الثانية لغة مَن لاينتظر الحرف , فتُعْرَب الكلمة على الحرف الأخير , فيقال : عاذل ُ وحينئذ يقال منادى مبني على الضم على اللام في محل نصب . وحذف حرف النداء – يا – يكثُر حذفه , كما في قوله تعالى : يوسف ُ أعرض ْ عن هذا " والعتابن: الواو عاطفة [ الحروف كلُّها مبنية , فما علينا إلا أن نقول حرف مبني على الفتحة لا محل َّ له من الإعراب ] العتابن [ هنا مشاركة في الحكم , فنقول : هو معطوف على اللوم منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة , والنون عبارة عن تنوين التَّرنم, وهو عبارة عن نون تلحق ُ آخر َ القوافي المطلقة عوضا عن مدّة الإطلاق ]. أصلها العتابا جىء بالتنوين للضرورة الشعرية، وهى مفعول به لفعل محذوف أى وأقلّى العتابا وقولى: الواو حرف عطف [ مثل السابقة ] ، قولى : فعل أمر مبنى على حذف النون لاتصاله بياء [ المؤنثة ] المخاطبة، ياء المخاطبة ضمير مبنى [ على السكون ] فى محل رفع فاعل إنْ: أداة شرط تجزم فعلين [ عند الإعراب نوضِّح : اسم أو فعل أو حرف , ولا نقول أداة في الإعراب ؛ لأنّ كلمة أداة تطلق على الحرف كإن هنا , وعلى الاسم كـ : متى , ومهما , وأين , وما . باختصار : أدوات الشرط كلُّها أسماء ماعدا إن ْ وإذ ما على الأصح . تسعة أسماء وهي : مَن – ما – متى – مهما – أين – أيَّان – أنَّى – أيّ – حيثما , وحرفان : إن وإذ ما , وقد جمعها ابن مالك في بيتين فقال : واجْزِم بإن ْ ومَن وما ومهْما * أيٍّ متى أيَّان أين َ إذْ ما وحيثُما أنَّى , وحرف ٌ إذْ ما ** كإن ْ وباقي الأدوات ِ أسما . نقول إذن : إن ْ : حرف شرط مبني ٌّ على السُّكون , لا محل َّ له من الإعراب . ] أصبْتُ: أصاب فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بتاء الفاعل [ في محل جزم ؛ لأنه فعل ُ الشَّرط ] تاء الفاعل ضمير مبنى [ على الضم أو الكسر , روايتان , والأولى أرجح وأظهر ] فى محل رفع فاعل . , وجواب الشرط محذوف , دل َّ سياق الكلام , والتقدير : إن أصبت لا تعْذ لي – أي لا تلومي - فقولي لقد أصابن . لقدْ أصابن: اللام واقعة فى جواب الشرط [ تكون في جواب الشرط لو كانت الأداة : لو . أمّأ هنا فاللام واقعة في جواب القسم ,والتقدير والله لقد , وفعل القسم محذوف والتقدير أقسم , وهنا دليل واضح هو قد والفعل الماضي بعدها : حرف مبني على الفتح لا محل َّ له من الإعراب . قد : حرف تحقيق مبني على السكون , لا محل َّ له من الإعراب . ، أصابن أصلها أصابا وهو فعل ماض [ مبني على الفتحة الظاهرة , والنون هى تنوين الترنُّم والفاعل مستتر جواز تقديره هو . والجملة الفعلية : لقد أصابن ْ في محل ِّ نصب مقول القول . جىء بالتنوين للضرورة الشعرية، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.. |
** أمثلة إعرابية أخرى تضر بُن يا قوم لتضربُنَّ: اللام واقعة في جواب القسم [ حرف مبني ٌ على الفتح ], لا محلَّ له من الإعراب, تضرب : فعل مضارع مرفوع , وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة منعاً لتوالي الأمثال , و الفاعل : الضمير( واو الجماعة ) المتصل المحذوف منعاً لالتقاء الساكنين و النون : حرف مبني على الفتح , لا محل له من الإعراب .[وأصله : تضربونَنّ الطبع ينفِر من توالي الأمثال , فلأجل ذلك تحذف نون الرَّفع . واو الجماعة ضمير رفع ساكن والنُّون الأولى ساكنة . التقى ساكنان على غير حدِّه , فحذِفت الواو , وبقيت الضَّمَّة قبلها , فصار : تكْتُبُن َّ ] يا : حرف نداء, مبني على السكون , لا محل له من الإعراب . قوم : منادى مبني على الضم في محل نصب . و الجملة لا محل لها من الإعراب . * إعراب الآية الكريمة : وَيَومَئذٍ يَفْرَحُ المُؤمِنونَ وَيَوْمَئذٍ: الواو عاطفة - يوم: ظرف زمان مبنى على الفتح إذْ ظرف للزمن الماضى يوم مضاف و إذ مضاف إليه كسرت لالتقاء ساكنين أى الذال ونون التنوين وجىء بالتنوين فى إذ عوضا عن جملة أى: وإذ كان النصر[/ وَيَوْمَئذٍ: الواو عاطفة [ حرف مبني ٌّ على الفتح لا محل َّ له من الإعراب ] - يوم: ظرف زمان [ منصوب على الظَّرفية , وعامله : يفرح ] مبنى على الفتح إذْ ظرف للزمن الماضى [ مبني ٌّ على السكون في محل جر مضاف إليه , وحُرِّك بالكسر لالتقاء السّأكنين : التنوين المعوَّض به عن الجملة , وسكون البناء , وهذا التنوين عوض ٌ عن جملة , والتَّقدير يوم إذ كان كذا ] , , يوم مضاف و إذ مضاف إليه كسرت لالتقاء ساكنين أى الذال ونون التنوين وجىء بالتنوين فى إذ عوضا عن جملة أى: وإذ كان النصر يَفْرَحُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المؤمنون: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو؛ لأنه جمع مذكر سالم . |
الثنائي الرائع ( سحر و محمد ) سلام الله عليكما استمتعت جداً هنا وأقسم أنني أفدت أيما فائدة وهنا : ((((( " لَنَسْفَعَاً " اللام : موطئة للقسم , حرف لا محل له من الإعراب . نسفعن : فعل مضارع , مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفه , وهي حرف مبني على السكون, لا محل له من الإعراب , وكُتبت نون التوكيد الخفيفة ألفاً مراعاةً لحالة الوقف . إذن اللام واقعة في جواب القسم , وذهب بعض النحاة إلى أنها واقعة في جواب الشرط وهذا خطأ ؛ لأن اللام الواقعة في جواب الشرط تكون كثيرة في جواب لو فقط . قال الزجاجي في اللامات ج1/ص146 و كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية فهذه اللام يسميها بعضهم لام الشرط للزومها حرف الشرط واستقبالها بالجزاء مؤكدا وهي في الحقيقة لام القسم كأن قبلها قسما مقدرا هذا جوابه نسفعا فعل مبني على الفتح في محل رفع , وفاعله مستتر وجوبا تقديره نحن , يعود على الله عز َّ وجل وملائكته ّ , أو على الله وحده .)))) كنت دوماً أتساءل: لماذا ( لنسفعن ) كتبت هكذا ( لنسفعاً ) ؟!! بارك الله في جهودكما فلكما أزكى تحية من ... ناريمان |
اقتباس:
ناريمان .. وبدوري استمتعت يا عزيزة بعبورك واحة النحو والإعراب .. وكلي سرور أن حققت الغاية المرجوة من هذا الطرح المنقول .. تقبلي مني ومن محمد الشهري بالغ التحايا المضيئة .. سلام على روحك |
** إعراب شواهد أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك قال الشاعر : قالت ْ بنات ُ العم ِّ ياسلْمَى وإنن ْ ** كان فقيرا مُعْدِما قالت ْ وإننْ [قالت ْ بنات ُ العم ِّ ياسلْمَى وإنن ْ ** كان فقيرا مُعْدِما قالت ْ وإننْ قالت: قال فعل ماض مبنى على الفتحة [ الظاهرة ] تاء التأنيث ضمير مبنى على السكون [ تاء التأنيث حرف مبني على السكون لا محل َّ له من الإعراب . معلومة : تاء التأنيث حرف , وتاء الفاعل : اسم. تاء التأنيث ساكنة , ولا تحرَّك إلا إذا التقى ساكنان كما في قوله تعالى : (قالتا أتينا طائعين ) – ( إذ قالتِ امرأة ُ عمْران َ ) , وتاء الفاعل متحركة . تاء التأنيث ما قبلها مفتوح , وتاء الفاعل ما قبلها ساكن . مثال : قامَت ْ هند – قُلْت ُ الحق َّ ] بنات العم: بنات فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة [ الظاهرة ] بنات مضاف والعم مضاف إليه مجرور بالكسرة [ هل الكسرة جرَّتْه ؟ الصواب مجرور وعلامة ُ جرِّه الكسرة الظاهرة ] [ والجملة من الفعل والفاعل لا محل َّ لها من الإعراب استئنافية ] يا: حرف نداء مبنى على السكون لا محل له من الإعراب سلمى: منادى مبنى على الضمة المقدرة فى محل نصب وإنن: الواو حرف عطف مبنى على الفتح [ لا محل َّ له من الإعراب ] عاطفة على محذوف تقديره إن كان غنيا ] إنْ حرف شرط جازم [ مبني مبني على السكون لا محل َّ له من الإعراب . ] النون زائدة للغنة [ النون عبارة عن تنوين لحق القافية المقيدة هنا وصلا ووقفا , زيادة على الوزن ولذلك سُمِّي الغالى ] كان: فعل ماض ناقص مبنى على الفتح وهو فعل شرط فى محل جزم . اسمه ضمير مستتر [ جوازا ] تقديره هو [ يعود على البعل أى الزوج ] فقيرا: خبر كان منصوب [ وعلامة ُ نصبه الفتحة الظَّاهرة ] معدما: صفة لفقير [ منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة , أو خبر ثان ٍ لكان عند من جوَّز تعدُّد الخبر ] . , والتَّدير وإن كان البعل ُ غنيا , وإن كان فقيرا ترضّيْن َ به , أو تقبلينَه ؟ ] جواب الشرط محذوف يدل عليه السياق أى أرضى [ رضيت ُ ] قالت: قال فعل ماض مبنى على الفتح [ الظاهرة ] تاء التأنيث الساكنة ضمير مبنى [ مثل السابقة ] الفاعل ضمير مستتر [ جوازا ] تقديره هى وإنن : الواو حرف عطف [ مبني ٌّ على الفتح ] لا محل له من الإعراب إن حرف شرط وجزم حذف فعل الشرط وجوابه , [ والتقدير وإن كان فقيرا رضيت به ] والنون زائدة للغنة [ مثل الأولى ] |
* نموذج واستفسار قال الشاعر : ما أنت بالحكم التُرْضَى حكومتُه ما: حرف نفى ناسخ يعمل عمل ليس مبنى على السكون أنت: ضمير مبنى على الفتح فى محل رفع اسم ما بالحكم: الباء حرف جر والحكم اسم مجرور وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور فى محل نصب خبر ما الترضى: ال موصولة أى الذى تُرضى: فعل ماض مبنى للمجهول حكومتُه: حكومة نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة حكومة مضاف والهاء ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه وقال تعالى : (لَيُسْجَنَنَن َّ ولَيَكونا من الصَّاغرين َ ) ليسجننّ: اللام تأكيدية (حرف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب؟) يسجننّ: يسجن فعل مضارع مرفوع بثبوت النون النون نون التوكيد الثقيلة وليكوناً: الواو حرف عطف مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب اللام للتأكيد يكوناً: يكون فعل مضارع ناقص النون نون التوكيد الخفيفة اسم يكون ضمير مستتر تقديره هو من الصاغرين: من حرف جر مبنى لا محل له من الإعراب الصاغرين اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم والجملة من الجار والمجرور فى محل نصب خبر يكون بالنسبة ل (ألا يااسجدوا ) هى أن و لا مدغمتين؟ بعدهما يا اسجدوا كيف نقدرها حسب القائلين بأن يا تستخدم للتنبيه لو لم تدخل على الاسم لنربط اسجدوا ب (أن لا) ام كما فعلنا ب (ياليت قومى يعلمون) أم ماذا ؟ |
** الآية الكريمة وقال تعالى : ( يا ليت قومي يعلمون ) و, وقال سبحانه : ألا يا اسجُدوا ) في قراءة الكسائي . هنا يقدّر المنادى اسما أى يا هؤلاء لأن حرف النداء لا يدخل على الفعل يا ليت قومى يعلمون يا: حرف نداء مبنى على السكون لا محل له من الإعراب ليت: حرف مبنى على الفتح من أخوات إن يفيد التمنى قومى: اسم ليت قوم مضاف وياء المتلكم مضاف إليه يعلمون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لاتصاله بواو الجماعة واو الجماعة ضمير مبنى على السكون فى محل رفع فاعل والجملة من الفعل والفاعل فى محل رفع خبر ليت يا ليت قومى يعلمون يا: حرف نداء مبنى على السكون لا محل له من الإعراب , [ والمنادى محذوف , تقديرها يا هؤلاء , أو : هي حرف لمجرَّد التَّنبيه ] ليت: حرف مبنى على الفتح من أخوات إن َّ يفيد التمنى [ لا محل َّ له من الإعراب ] قومى: اسم ليت [ منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدَّرة على آخره منع من ظهورها كسرة ُ المناسبة لياء المتكلِّم ] قوم مضاف وياء المتلكم مضاف إليه [ ضمير مبني على السكون في محل ِّ جر ٍّ ] يعلمون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون [ لأنَّه من الأفعال الخمسة , ولم يُسبق بناصب , ولا جازم ٍ ] لاتصاله بواو الجماعة واو الجماعة ضمير مبنى على السكون فى محل رفع فاعل والجملة من الفعل والفاعل فى محل رفع خبر ليت . |
** ( وقال سبحانه : ألا يا اسجُدوا ) في قراءة الكسائي . هي ألا بالتَّخفيف وليس بالتَّشديد كما قلت . حرف لمجرد التنبيه مبني على السكون لا محل َّ له من الإعراب . يا للتنبيه أو للنداء والمنادى محذوف مثل الآية السابقة . اسجُدوا فعل أمر مبني على حذف النون , وواو الجماعة ضمير مبني ٌّ على السكون في محل ِّ رفع . وإليك مزيد َ تفصيل كما أورده السمين الحلبي في الدر المصون : {أَلاَّ يَسْجُدُواْ}: قرأ الكسائيُّ بتخفيف "ألا"، والباقون بتشديدها. فأمَّا قراءةُ الكسائيِّ فـ"ألا" فيها تنبيهٌ واستفتحاحٌ، و"يا" بعدها حرفُ نداءٍ أو تنبيهٍ أيضاً على ما سيأتي و"اسْجُدوا" فعلُ أمرٍ. وكان حَقٌّ الخَطَّ على هذه القراءةِ أن يكونَ "يا اسْجُدوا"، لكنَّ الصحابةَ اسقطُوا ألفَ "يا" وهمزةَ الوصلِ من "اسْجُدوا" خَطَّاً لَمَّا سَقَطا لفظاً، ووَصَلُوا الياءَ بسين "اسْجُدوا"، فصارَتْ صورتُه "يَسْجُدوا" كما ترى، فاتَّحدت القراءتان لفظاً وخَطَّاً واختلفتا تقديراً. واختلف النحويون في "يا" هذه: هل هي حرفُ تنبيهٍ أو للنداءِ، والمنادَى محذوفٌ تقديرُه: يا هؤلاءِ اسْجُدوا؟ وقد تقدَّم ذلك عند قولِه: يا لَيْتَني" في سورة النساء. والمرجَّحُ أَنْ تكونَ للتنبيهِ؛ لئلا يُؤَدِّيَ إلى حَذْفٍ كثيرٍ مِنْ غيرِ بقاءٍ ما يَدُلُّ على المحذوفِ. ألا ترى أنَّ جملةَ النداءِ حُذِفَتْ، فلو ادَّعَيْتَ حَذْفَ المنادَى كَثُرَ الحذفُ ولم يَبْقَ معمولٌ يَدُلُّ على عامِلِهِ، بخلافِ ما أذا جَعَْلتَها للتبيهِ. ولكنْ عارَضَنَا هنا أنَّ قبلَها حرفَ تنبيهٍ آخرَ وهو "ألا". وقد اعْتُذِرَ عن ذلك: بأنه جُمِع بينهما تأكيداً. وإذا كانوا قد جَمَعُوا بين حرفين عامِلَيْنِ للتأكيدِ كقوله: فَأَصْبَحْنَ لا يَسْألْنَنِي عَنْ بما به * فغيرُ العامِلَيْن أَوْلَى. وأيضاً فقد جَمَعُوا بين حَرْفَيْنِ عامِلَيْنِ مُتَّحِدَّيْ اللفظِ والمعنى، كقوله: فلا واللهِ لا يُلْفَى لِما بي * ولا لِلِما بهم أبداً دَواءُ فهذا أَوْلَى. وقد كَثُرَ مباشرةُ "يا" لفعلِ الأمرِ وقبلَها "ألا" التي للاستفتاح كقوله: ألا يا اسْلَمِي ثُمَّ اسْلمي ثُمَّتَ اسْلَمي * ثلاثَ تحيَّاتٍ وإنْ لَمْ تَكَلَّمي وقوله: ألا يا اسْلَمِي يا دارَ مَيَّ على البِلى * ولا زالَ مُنْهَلاًّ بجَرْ عائِكِ القَطْرُ وقوله: ألا يا اسلمي ذاتَ الدَّماليجِ والعِقْدِ * وذَاتَ اللِّثاثِ الجُمِّ والفاحِمِ الجَعْدِ وقوله: ألا يا اسْلمي يا هندُ هندَ بني بدرٍ * وإن كان حَيَّانا عِداً آخرَ الدهرِ وقوله: ألا يا اسْقِياني قبلَ حَبْلِ ابي بكرِ * لعل منايا نا قَرُبْنَ ولا نَدْري وقوله: ألا يا اسْقِياني قبلَ غارةِ سِنْجالِ * وقوله: فقالَتْ ألا يا اسْمَعْ أَعِظْكَ لخُطْبةٍ * فقلتُ: سَمِعْنا فانْطِقي وأَصِيْبي وقد جاءَ ذلك، وإنْ لم يكنْ قبلَها "ألا" كقوله: يا دارَ هندٍ يا اسْلَمي ثُمَّ اسْلَمي * بِسَمْسَِمٍ أو عَنْ يمين سَمْسَِمِ فقد عَرَفْتَ أنَّ قراءةَ الكسائيِّ قويةٌ لكثرةٍ دَوْرِها في لغتهم. وقد سُمع ذلك في النثر، سُمِع بعضُهم يقول: ألا يا ارحموني، ألا يا تَصَدَّقوا علينا. وأمَّا قولُ الأخرِ: يا لعنةَ اللهِ والأقوامِ كلِّهمُ * والصالحينَ على سَمْعانَ مِنْ جارِ فيُحتمل أَنْ تكونَ يا للنداء، والمنادى محذوف، وأَنْ تكونَ للتنبيهِ وهو الأرجحُ لِما مَرَّ.] |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكركِ أستاذتنا القديرة سحر الناجي على فكرتك الرائعة ، وعى أسلوبك السهل الجميل ،وعلى الجهد المثمر. نحن متابعون ، نستفيد من وافر علمكِ وأسلوبك وجهدكِ، فاستمري. بوركتِ ، وبورك المداد. |
يرفع الموضوع ويثبّت
|
| الساعة الآن 06:26 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.