افول صنم - ميشال أونفري
 

Michel Onfray

- هل فعلا يوجد لدى ميشيل أنفري ما يكفي من المصوغات لمهاجمة اسطورة علم النفس التحليلي؟ ام ان سيرتة الشخصية ( يتمه إن كان يتيما او بؤس طفولته) جعلت منه ذلك الثوري الذي يرفض ان يأخذ بالسائد والمألوف كمسلمات وهي التي دفعته الى مهاجمة نظريات فرويد؟
- ويظل السؤال هل كان ميشيل أنفري يتيما؟ وكيف كانت طفولته؟

رسالة مفتوحة إلى ميشال أنفري

الخميس 20 أيار (مايو) 2010
بقلم: جرار حداد ....ترجمة : مختار الخلفاوي

مثّل صدور كتاب ميشال أونفري " أفول صنم: الفرية الفرويديّة" (Le crépuscule d'une idole, l'affabulation freudienne ) صدمة فكريّة داخل أوساط الإنتلجنسيا الفرنسيّة عامّة، وبين الفرويديّين من الفلاسفة والمحلّلين النفسيّين على وجه الخصوص. وكعادة الوسط الثقافي الفرنسيّ في مثل هذه الأحداث، فقد كانت وسائل الإعلام بمختلف أنواعها فضاء للنقاش والجدل، والسباب والحرب أيضا.

واتُّهِم مؤلّف الكتاب الحدث الفيلسوف الفرنسيّ "ميشال أنفري" (Michel Onfray) من قبل خصومه بكتابة سيرة مزوّرة لأبي التحليل النفسيّ سيغموند فرويد ( 1856 – 1939 )، وبأنّه بصدد "فلسفة مشهديّة" تقوم على الاستفزاز وحبّ الظهور من خلال التشكيك في ركائز التّحليل النّفسيّ..

فيما يلي رسالة مفتوحة إلى "أنفري" كتبها المحلّل النفسيّ التونسيّ الفرنسيّ "جيرار حدّاد"، ونشرتها جريدة ( لومند ) الفرنسيّة بتاريخ 10 – 5 – 2010 - المترجم ]

العزيز ميشال أونفري

لست أدري إن كان اسمي يعني لك شيئا مّا، لأنّي أشكّ في أنّك قرأت لي. أنا، وعلى العكس منك، قرأت، منذ فترة، أحد كتبك بشيء من التعاطف. في ذلك الكتاب، تحدّثتَ عن رغبة أبيك المزارع في زيارة القطب الشماليّ. وبمحبّة البُنوّة، فقد أوفيتَ بالنذر، حينما سمحت ظروفك الماليّة. اسمح لي، فقد وجدتُ في هذه الذكرى رائحة فرويديّة. أعتقد أنّه، وفي أثناء دراستك المعمّقة لآثار فرويد، قد غاب عنك أمرٌ جوهريّ، مؤدّاه أنّ تلك الآثار الفرويديّة قد بنيتْ، برمّتها، على حبّ أوّل، حبّ الأب. أحيلك على الفصل السابع من كتابه "سيكولوجيا الجماهير". لقد أعلن فرويد، منذ زمن بعيد، تلك الحقيقة المجرّبة. وإنّي، على كلّ حال، قد جرّبتها في حياتي: موتُ الأب هو، بلا شكّ، أعظم ألم يمكن أن يبتلى به المرء.

لقد تردّدت، كثيرا، قبل أنْ أتدخّل في هذا الكمّ الهائل من ردود الأفعال التي أثارها كتابك الأخير. ثمّ، أزمعت أمري لأنّ ذلك فوق استطاعتي، ولأنّ الأشياء المفرطة ليست، دائما، مدعاة إلى الترك والعدول. فما يزال، هناك، متّسعٌ لتناول جملة من القضايا التي أثرتَها، أكتفي منها بملاحظة واعتراض.

كنتُ قد استفدتُ من جلسات التحليل النّفسيّ لدى المحلّل الذي كان الأوّل من حيث كلْفَة الأتعابٍ في باريس، وقتها، أعني جاك لاكان. ولا سبيل إلى مقارنة المائتي فرنك ( فرنسيّ ) كلفة الحصّة في سنة 1981، بأيّ حال من الأحوال، بالأربعمائة وخمسين أورو التي "عثرتَ" فيها على دليل إدانة لجريمة مزعومة. فمنْ له القدرة، فعلا، على دفع تكاليف علاجه بمبلغ 10.000 أورو في الشهر؟

كان على حاسبة جيبك أن لا تقع في زلّة خطيرة كهذه.

ثمّ، إنّك وجدتَ، أيضا، في صفحات كتابك السبعمائة دليل جدّية في العمل، غير أنّني لن أنجرّ إلى إهانة إبستمولوجيّ في قيمتك بالإشارة إلى بطلان حجّة تقيس الحقيقةَ بميزان الصفحات، ولأنّه، في مواجهة تلك الصفحات السبعمائة، تنتصب، أيضا، آلاف الصفحات الجدّية الموثّقة.

ولكنْ، دعنا من كلّ هذا لنأتيَ إلى ما أعدّه أساسيّا، وهو ما لم ينلْ حظّه من الردود. القضيّة الأساسيّة تتمثّل في هذا السؤال الملموس والعمليّ: هل للتّحليل النفسيّ من جدوى؟ هلْ خفّف التّحليل النفسيّ من أعْباء الناس أم لا؟

ملايين من الرجال والنساء، منذ فرويد، استفادوا من جلسات التحليل النفسيّ. وملايين من الرجال والنساء، مثلك، درسوا بجدّية فكر فرويد. أعني، بصفة خاصّة، شهودا لا ينتمون إلى المهنة : توماس مان ، شنيتزلر، السّمِيّيْن تسفايغ (ستيفان وأرنولد ) حتّى لا نذكر آينشتاين الذي لم يرَ في مناقشة فرويد ما يعيب. على أنّي أخصُّ بالحديث كلّ أولئك الذين خلّفوا شهادات عن الفائدة التي غنموها من التحليل النفسيّ.

من هؤلاء جورج باطاي. فحين طُلب منه أن يتحدّث عن موقفه من التحليل النفسيّ، يوما في برنامج إذاعيّ دُوِّن فيما بعد، وطلب منه أن يذكر ما إذا كانت ملكته الإبداعيّة ستتعرّض للتخريب لو باشر حصصا علاجيّة في التحليل النفسيّ، بمَ أجاب باطاي؟ أسوق إجابته من الذاكرة بأنّه ما كان ليكتب سطرا واحدا، لو لم يقم بتحليله النّفسيّ.

ما رأيكَ في هذه الشهادات؟ أهي افتراءات؟ أم هي عكاكيز معلّقة في مغارة لورد؟ [ يقصد الكاتب المحجّة الكاثوليكيّة في مدينة لورد الفرنسيّة Lourdes– المترجم ]

كنتَ قد لمتَ، أخيرا، ب. هـ. ل. [ برنار هنري ليفي (B.H.L) – المترجم ] حقّ الملام لأنّه لم يقرأ كتبك، فيما أنتما تشتركان في نشر كتبكما لدى دار النشر نفسها. قد يكون هناك كتّاب آخرون ينشرون لدى الناشر نفسه، ممّا يجعل مؤاخذتك تنطبق عليك، أيضا. أذكر، هنا، كتاب ماري كاردينال (les mots pour le dire )، وفيه تشهد الكاتبة بأنّ التحليل النفسيّ قد أنقذ حياتها. هل كان هذا، أيضا، من أثر وهمٍ محض؟

كان من الممكن أن تقرأ، لدى الناشر نفسه، لكاتب آخر. أستسمحك في ذكره مادام يخصّني شخصيّا. لك أن تقرأ في كتاب لي قصّتي الشخصيّة مع المعالجة النفسيّة، مع تكاليف الأتعاب المدفوعة، ومدّة الحصص، وغيرها. وأنا، اليومَ – في خريف العمر - مدين لتلك المعالجة بإلإيمان بأنّ هذه الحياة تستحقّ أنْ تُعاش.
عكّازة أخرى معلّقة في مغارة لورد؟ إلى هذا الحدّ، أسألك: من يهذي؟

عندما أصغيت إليكم في ذلك اليوم [ بالمناسبة ألم يعلّمك هذا النجاح الإعلاميّ الإصغاء؟ ] تتكلّم بثقة وتبتسم بهزء ابتسامة اليقين، فكّرتُ أنّ هيئة كتلك تعود إلى ثلاثة احتمالات: إمّا أنّها هيئةُ باحث توصّل، بعد أشغال مضنية، إلى اكتشاف المعادلة ( الفيزيائيّة ) E = mc2. وإمّا أنّها تحيل إلى ذلك القدّيس بولس الذي اكتشف يسوع المخلّص على طريق دمشق. الاحتمال الثالث والأخير أن تكون تلك الهيئة لشخص يعاني من البرانويا، فلا يرى في ما يحيط به إلاّ معنى المؤامرة التي يكتشف هو خيوطها.

لست أدري إلى أيّ الفئات الثلاث تنتمي أنت؟

وفي كلّ الأحوال، ينبغي أن تعرف ماذا يعني كلامك. لقد بصقتَ في وجوه الملايين من الناس الذين يدينون بشيء ما إلى فرويد وإلى تلاميذه. وهذا عملٌ لا أبرّئك منه.

صحيح، فأنتَ تعوّدْتَ هذا الصنيع. لقد بصقتَ، منذ زمن، في وجوه الملايين من الناس حين لم ترَ في إيمانهم باللّه إلاّ ضربا من الأفيون. لقد بصقت في وجوه الجلّة كـ"هرمان كوهين" أو "ليبوفيتش" اللّذيْن يعتبران "كانط" إحدى العجائب التي أنتجها الذكاء البشريّ. أمّا أنت، فكانط، لديك، ليس إلاّ العقل الملهم للنازيّ إيخمان.

لنكن واضحيْن. أنا معجب بك ! لقد عثرتَ، مغتنما حالة الجهل المعمّم، على التدبير المناسب، وهو أنْ تقوّض دعائم حضارتنا. صار من اللاّزم أن تقرأ، لدى ناشرنا المشترك، كتابي عن مدمّري الثقافة الموسوم بـ (Les Biblioclastes ). فهل تكون أحدَهم؟

وفي هذه القضيّة بالذات، ليست عوارض الحالة في شخصكم، بقدر ما هي في الحماسة التي يبديها الجمهور لكم. هذه الحماسة وصمة عار على جبين الثقافة التي نتقاسمها.

مع خالص التقدير.


====


- ها نحن نعثر على معلومة مهمه حول يتم ميشيل أنفري فكأنه يشترك مع صاحب الرسالة في يتم الاب؟ لكننا نحتاج الى تواريخ.
- ولا شك ان انتقاد ميشيل أنفري لكانت ( اليتم ) لهو مؤشر الى حجم مأساة أنفري فهو يسعى ليكون فوق الجميع مدفوعا بتلك الطاقة الهائلة التي تشكلت كنتيجة لمآسي طفولته التي ازعم انها لا بد ان تكون مزلزلة؟ فما هي طبيعة هذه الطفولة ؟

حوار مع الفيلسوف ميشال أونفري لـ''الخبر''
''التحليل النفسي هذيان طائفي لا يشفي..'

لم نحبذ الخوض مع الفيلسوف الفرنسي، ميشال أونفري في مضمون كتابه الأخير ''أفول صنم.. الفرية الفرويدية''، الذي أثار نقاشا ساخنا في فرنسا. في هذا اللقاء السريع أردنا أن نعرف موقف الفيلسوف من الجدل الدائر حول كتابه.
ألا يدل رد الفعل الصارم والعنيف ضد ''الفرية الفرويدية'' عن صحة التحليل النفسي الجيدة في فرنسا (8 ملايين شخص تحت التحليل). كيف تفسر هذا النجاح الكبير في فرنسا؟
أليس من المدهش أن لا نعثر في سيل المقالات البغيضة التي نشرت على تحليل نقدي واحد لعملي؟! كلها لعن وسباب، تجريم لأفكاري ولشخصي، طفولتي وعائلتي وحتى حياتي الجنسية. لقد مارسوا أسلوب ''من فمك أدينك''، مواجهة الخصم بكلامه أو أفعاله كحجة عليه، إلى درجة أنني لو كنت من هواة المحاكم القضائية لكان بإمكاني رفع أكثر من عشر قضايا بدعوى القذف. لا يدل رد الفعل الدفاعي المتهور الذي تتحدث عنه عن ''صحة التحليل النفسي'' بقدر ما يدل على ''سوء صحة المحللين النفسانيين العقلية'' الذين تفّهوا أنفسهم مبيّنين أنهم لم يشفوا أبدا من آفة السحر وإلا لماذا كل هذا الكره، الهذيان، الازدراء، الأذى والضغينة؟ ليس هناك ذرة عقل في القضية، لا يوجد سوى دماغ زواحف.
وهل من تفسير لنجاح كتابك ''الأفول''؟
تسألني عن سرّ نجاح الكتاب والمسألة بسيطة؛ باختصار أنا في النهاية رجل حرّ لا ينتمي إلى ذلك العالم الصغير الضيق الذي يستميت في الدفاع عن الحانوت المربح جدا، باحث مدقق يعمل في الريف، بعيدا عن الطُغم الباريسية والأجواء الليلية، شخص لا يأتي نجاحه إلا من قرائه وليس من تكوين شبكة علاقات صداقة تسهل فتح الأبواب، أنا إنسان يعمل منذ 20 سنة دون أدنى تواطؤ مع ذلك العالم الصغير، إنسان يقول بلا مواربة ما يتمنى الكثيرون قوله في يوم من الأيام: التحليل النفسي هذيان طائفي لا يشفي..
كيف تعلل وجود ذلك الكم الهائل من ردود الأفعال السلبية حول كتابك؟ هل هي دوافع علمية، سياسية، اقتصادية أو هي من طبيعة أخرى؟
هي لا تخرج من مجال الكراهية والحسد والغيرة والبغضاء أي ما يسميه سبينوزا ''الأهواء الحزينة''. هذا نوع من البؤس الثقافي والعقلي ـ لا أرغب أن أضيف ''وجنسي أيضا'' كي أتجنب التشابه معهم.. ولكن دعني أقول لك باختصار: فلتتمتع هذه الحفنة من البشر التي تفرض قانونها الفكري في باريس بالشتم والقذف! لا شيء يعوض سيل الرسائل التي تصلني كل يوم من أناس بسطاء ومتواضعين يشكرونني على أنني فعلت بـ''التحليل النفسي'' ما فعلته بالديانات التوحيدية في ''كتاب الإلحادولوجيا''
لم يتردد بعضهم في الحديث عن مؤامرة عالمية ضد التحليل النفسي يقودها ''السّلوكيون''، بتنسيق مع شركات الدواء العابرة للقارات، ألا يمكن أن يكون كتابك عرضة لتقاطع نيران الحرب بين قرص الدواء وسرير المحلل النفسي؟
تدل نظرية المؤامرة دون أدنى صعوبة على خبل العقل.. لا يمكن أن يقول المرء أكثر من ذلك..
حسنا.. ولكن ماذا تقول للذين وجدوا في كتاب ''أفول صنم، الفرية الفرويدية'' استمرارا لـ''الكتاب الأسود للتحليل النفسي'' بوسائل أخرى؟
إنهم غير مجانبين للصواب، وبما أن التاريخ أثمن من الأسطورة، يشرفني أن يكون عملي ضمن عمل مؤرخي الأفكار الذين أنجزوا ''الكتاب الأسود'' بدل أن يكون قريبا من أسطورة موجّهة للأطفال تبثها ميليشيا فرويدية، تدافع عن عقيدة كاذبة ومتخلّفة.

المصدر :باريس: حاوره حميد زناز جريدة الخبر

----------
- هل وجه اونفري فعلا ضربة قاضية للتحليل النفسي من خلال كتابه هذا؟
- وهل يعتبر الهجوم الشخصي على أنفري من انصار الفرويدية عجز على تفنيد افكاره؟
- وهل يعتبر ذلك النجاح لانفري يجعلنا امام بداية عهد جديد ينظر فيه للشخصية الانسانية من منظار آخر مختلف؟
- ان كان كذلك هل قدم انفري البديل وما هي اسس نظرية انفري؟
- هل ادرك انفري اهمية اثر الفجيعة على الشخصية الانسانية؟
- هل كان انفري يتيما فكانت فجيعيته هي سر عبقريته وغزارة انتاجه ومهاجمته على صنم فرويد؟
- وما هي الحجج التي استخدمها انصار المدرسة الفرودية في تسفيه ما يطرحه انفري؟

يبدو ان أنفري قد اصاب الفرويديه في مقتل ولذلك هب انصار الفرويدية للدفاع عن صنمهم بهذه الشراسه والانفعال ولكن هل ادرك أنفري سر قدرته هذه على تجاوز هذا الصنم؟

هل هو اليتم؟ هل كان انفري يتيما؟ فكان الموت عنده القوة الدافعة وليس الجنس كما يقول فرويد؟


ان احد اهم الحالات العلاجية التي بني فرويد عليها نظريته في التحليل النفسي كانت للمريضه Ann O وطبعا فرويد في علاجه كان يعتقد بأن عقدة الكترا هي سبب مرضها (اي حب الطفلة لابيها) لكننا نجد ان هذه الفتاة كانت قد فقدت اباها في سن الثامنة والاغلب ان يتمها وصدمة الموت هو الذي دفعها للجنون...فهل كان شفاء Ann O رمية من غير رامي؟ فبينما كان فرويد يعالج تلك الفتاة من عقدة الجنس وحبها لابيها حدث ان شفيت لان محور علاجها كان الحديث عن الاب فحقق لها ذلك الحديث بعض التوازن ..فهل اخطأ فرويد في تحليلة واصاب انفري في هجومه على اساس التحليل النفسي والقائم على العلاقة الجنسية بأن الطفل ووالديه؟


هل أونفري يتيم؟ واين يمكن ان نجد نسخه من كتابة الجديد عربي او انجليزي؟

انفجار قنبلة فيلسوف اللذة في معبد التحليل النفسي

حسن أوزال


GMT 6:00:00 2010 الأربعاء 9 يونيو



لا مراء أن كتاب الفيلسوف الفرنسي مشيل أونفراي بعنوان: "أفول صنم: الأكذوبة الفرويدية" أسال كثيرا من المداد، و أثار ما لا يحصى ولا يعد من النقاشات، وبخاصة في فرنسا معقل التحليل النفسي. و توخيا منا لتوضيح ما بوسعنا توضيحه، في ما يتصل بالموضوع، سأحاول الدلو بدلوي اعتمادا بالأساس على كتابه: "freud une chronologie sans légende" الصادر عن دار غراسي 2010.
في استهلاله لكتابه "أرخبيل النجوم" يتحدث أونفراي على نحو دقيق و مبهر عما يدعوه "معنى الجسد الأوتوبيوغرافي" راميا بذلك إلى التوكيد على أن كل فكر، فكر، إنما هو نتاج كمياء جسد صاحبه، و كل فلسفة فلسفة لا تعدو أن تكون حصيلة فوران ذات و صدى دقات قلب فيلسوف بلحمه و دمه. فالأفكار و التصورات قبل أن تملأ مساحة الأوراق الفارغة و ترسو على وجه الصفحات الناصعة البياض، تتسلل إليها مندفعة بفضل التفاعل الكيميائي للجسد، فتأتي قوية أحيانا و ضعيفة أحيانا أخرى، وذلك بالطبع انسجاما مع حالات الفتور و القوة ذاتها التي تعتري الجسد. فالجسد إذن "هو المادة الوحيدة التي منها ينبعث النص المكتوب، لأن الجسد يصير عملا إبداعيا بفضل كمياء الكتابة، والعكس كذلك وارد وصحيح"(1) بناء على هكذا طرح يرى أونفراي ألا مناص لفهم أي عمل إبداعي كيفما كان، من وصله بالسيرة الذاتية لصاحبه. و نهج أسلوب المقارنة ما أمكن، مابين السيرة الذاتية و الأعمال الكاملة و كذا المراسلات. فلا شك أننا عندما نقارن فقط، يمكننا أن نفهم على حد تعبير ميلان كونديرا. وبدون مقارنة نفتقد لا الخيط الناظم الذي يُسعفنا على الفهم الجيد فحسب، بل نسيء حتى التقدير؛ أقصد تقدير الكاتب من جهة و عمله من جهة ثانية. على هذا النحو إذن أَقدَم أونفراي على قراءة فرويد. ولا يفوتني بالمناسبة، أن أسجل مسألة هامة، مفادها أن فيلسوف اللذة كان في بداياته يبدي إعجابه لفرويد كما لا ينفي انبهاره بأطروحات و مواقف رائد التحليل النفسي. لكنه حدث أن فوجئ ذات مرة، لَمَّا كان ينوي تقديم دروس في الفرويدية لطلبته بالجامعة الشعبية، فوجئ بشخصية لا تتناسب و الصورة القبلية التي في أذهان الناس، كما في ذهنه هو أيضا. من ثمة شرع يتفحص أطروحات المعارضين لفرويد و هم كثر، منهم تلامذته و مجا يليه. وبعدها راح يبحث في الأرشيف، سيما رسائل المدعو "فليس"؛ فوجد أول ما وجد أن هذه الأخيرة أُتْلِف النصيب الأكبر منها، و بخاصة تلك التي كان يبعث بها "فليس" لفرويد و لم يُنْشر ما تبقى من المراسلات لدى" فليس" إلا بعدما تم تنقيحها. و في هذا الباب يقول مصطفى زيور أحد رواد التحليل النفسي في العالم العربي، في كتابه "في النفس" الصادر عن دار النهضة العربية للطباعة و النشر ببيروت سنة 1986 في الصفحة 57: "طلع علينا عام 1950 بحدث هام في تاريخ التحليل النفسي، فقد أتيح لبعض تلامذة فرويد اكتشاف مجموعة من الرسائل كتبها لصديق له يدعى "فليس" fliess فيما بين سنة 1887 و 1902 أي في السنوات التي شهدت ميلاد التحليل النفسي و سجل فيها خواطره و نضاله أثناء اكتشافاته الكبرى، فألقت ضوءا على حقبة فريدة في تاريخ المعرفة. "بناء على هذا الكلام لزيور يتبدى أن لهذه المراسلات بالفعل أهمية قصوى، إلا أن طريقة التعامل معها تختلف حد انقلاب ما هو أهم إلى تافه والعكس وارد. تساؤلي في هذا السياق، إن كان حقا لنا أن نتساءل هو كالتالي: لماذا لم يكشف مصطفى زيور عما كشف عنه أونفراي؟ لماذا ظل على مسار كتابه يتكلم عن عبقرية فرويد تماما كما يتكلم البعض عن عبقرية الرسل و الأنبياء؟ لماذا غاب عنه أن الرسائل تنطوي على خلل؟ لماذا لم يطرح على نفسه وهو المتخصص في مجال علم النفس أن المرسل إليه فرويد أتلف ما بيده من رسائل "فليس"؟ هل كل هذا الإغفال طرأ بحسن نية؟ ربما، لكن لِنَعُد إلى الهفوات، التي كشف عنها أونفراي. يقول هذا الأخير بأن "فرويد عمل على إتلاف رسائل "فليس" وسعى إلى إتلاف رسائله هو أيضا، إلا أنه فوجئ لما وجدها تباع و تشترى عند أحد الكتبيين، وبعد رحلة غريبة نشرت هذه المراسلات منقحة منذ سنين. لكن أول طبعة فرنسية كاملة تعود فقط إلى سنة 2006 (ص. 20-21). ويضيف أونفراي مشيرا إلى عام 1936: "لما علم فرويد بأن رسائله إلى فليس تباع عند أحد الكتبيين، تمنى لو اقتناها حتى بنصف الثمن، من أجل إتلافها. هكذا اشترتها Marie Bonaparte و منعت تصفحها حتى مرور 100 عام على وفاة فرويد" (ص. 37) وفضلا عن ذلك يشير أونفراي في موضع آخر (ص. 25): "بأن المنع طال أيضا مراسلات فرويد و أخت زوجته مينا التي تم قبرها بـ "La Freud collection de la bibliothéque du congrés de washington ". "كل هذا الحظر و الترسانة من الحصار الذي لن يفك عن أرشيف فرويد حتى سنة 2057 على حد تأكيد أونفراي يدفعنا إلى التعاطف مع فيلسوف المتعة، في طرح هكذا السؤال: "ولماذا كل هذا المنع طالما ليس هنالك كما يدعي البعض ما يستحق الكثمان؟" (ص. 43)
الحق أن فرويد بحسب هذا الحفر الأركيولوجي، ليس لا بعالم و لا بطبيب ولا بمفكر، الرجل بكل بساطة Conquistador أي مغامر لا بوصلة تحكمه، يقول الشيء ونقيضه، ويفعل مالا يقول ويقول مالا يفعل. هذه الأوصاف ليست لي، ولا لأونفراي حتى لا يُلام أحدنا، بل هي وهذا هو الخطير لفرويد نفسه، فهو من كتب يوم 1 فبراير 1900 في رسالة إلى فليس: "إني لست إطلاقا، لا رجل علم و لا ملاحظ أو مجرب ولا حتى مفكر، أنا لست إلا Conquistador بطبعي" (ص. 28)هكذا عاش الرجل باحثا عن الشهرة والمال. و إن مارس الطب فليس لأنه راغب في العلم أو ما إليه (يكتب لـفليس يوم 1يناير سنة 1896 بأن هدفه الأول كان هو الفلسفة و في 2 أبريل من نفس العام يضيف: "لقد أصبحت طبيبا نفسيا رغما عن أنفي" (ص. 23))، وعندما ادعى الإلحاد فقد بقي يؤمن على نحو ما أفهم الإيمان. أي أنه عاش منافقا وإلا كيف به" يجهر بإلحاده سنة 1886 (13 شتنبر) فيعقد زواجا مدنيا ثم يصمم فيما بعد الغد إقامة حفل ديني. كما يفتح عيادته يوم خروج اليهود بقيادة موسى من مصر، وعلى ذكر موسى فهو الشخصية الأسطورية التي خصص لها كتابا يبين فيه أن أب اليهود ليس يهوديا" (ص. 19) و توضيحا لهذا الميل الخرافي لدى فرويد يحيلنا أونفراي على سنة 1921 قائلا: "أن رائد التحليل النفسي يذهب في "Psychanalyse et télépathie "إلى أن ثمة علاقة مابين التنجيم و التحليل النفسي، ونفس الشيء يؤكد عليه في Rêve et télépathie (1922). لقد كان فرويد يؤمن بالخرافة و يعتقد في العدادة La numérologie و يتعاطى طقوس الرقية تفاديا للحظ العكر، كما مارس التخاطر مع ابنته "أنا" سنة 1925 مصرحا لـ"Jones" بحكمه المسبق المؤيد للتخاطر، لكنه يرفض البوح به علانية. (ص. 33). أما عن شغفه بالمال و تكديس الثروات فحدث ولا حرج إذ يورد المحلل النفسي Sandor Ferenczi رأيا لفرويد تجاه مرضاه في journal clinique يقول فيه: "المرضى مجرد دهماء، لا يصلحون إلا لأن يضمنوا لنا عيشنا وهم مادة للتعلم، ليس بوسعنا على كل حال مساعدتهم" (ص. 35) ليس هذا الرأي غريبا عن طبع فرويد فهو من يرد في مذكراته (ماي 1912) على سؤال طرحه عليه Ludwig Binswanger مستقصيا رأيه في مرضاه، فيقول: "إني ألوي أعناقهم جميعا" (ص. 30) وبالطبع فهو من يقطع حتى رقباتهم حين نعلم مثلا أن إبان حياة فرويد وبالضبط سنة 1920" كان، ثمن حصة واحدة من التحليل لمدة ساعة واحدة، فوق أريكة فرويد تقدر بـ25 دولار(أي مايناهز 415 أورو 2010) وإذا عرفنا أن عدد الزبناء الذين يتوافدون على الأريكة طيلة يوم واحد يتراوح حينها ما بين 8 و 10 أشخاص، تأكدنا من أن المبلغ الإجمالي في اليوم الواحد هو 3600 أورو. ولذلك كان فرويد لا يعالج الفقراء بحيث يرى استحالة معالجة أناس لا مال لديهم و لا ثقافة و لا إيمان حتى بنجاعة الأريكة. "(ص. 32) لا أحد اليوم ينكر أن الطب يكلف ماديا لكن التحليل النفسي يفرض مبالغ مالية خيالية و يكفينا أن نعرف بأن فرنسا تعج لوحدها بما يناهز 5000 محلل نفساني، كلهم يعيشون على الريع و الأرباح التي يحصلون عليها من حصص العلاج، و للذكرى نستشهد هنا بمثال يورده أونفراي ويعود تاريخيا إلى عام 1956(شهر آب/ اوغسطس)حيث "حينئذ ستحلل أنا فرويد، مارلين مونرو، لبضع أيام وهكذا يصبح اليوم ربع ثروة الممثلة الأمريكية في ملك مؤسسة أنا فرويد" (ص. 39)هذا بخصوص حب المال، أما فيما يخص هلوسة الشهرة، فإن فرويد ينشد العظمة منذ أن كان طفلا لأمه، التي "خصصت له دونما بقية إخوانه، غرفة لوحده، في شقة تتكون من ثلاث غرف و مكتب. وبلغ دافع الدلال بالأم إلى حد منع دروس ابنتها في البيانو لأن فرويد ينزعج جراء انبعاث الصوت". (ص. 12) وسيكتب في كتابه تفسير الحلم بأن: "امرأة بدوية عجوز، كانت قد تنبأت لأمه الفرحة بميلاد ابنها الأول، بأنها وهبت العالم هدية هي هذا الرجل العظيم" لا لشيء إلا لأنه ازداد بشعر كثيف و أسود اللون. وبعيدا يقول "هل يعود نشداني للعظمة إلى هذا الأساس؟" (ص. 11) وحوالي 1867-1868، صودف أن التقى وهو بصحبة والديه، بمقهى بـPrater (فيينا) شاعرا جوالا وعرافا ينبئه بأنه سيصبح يوما ما رجلا عظيما. و يذكر في تفسير الحلم بأنه تأثر بالغ التأثر بهذه النبوءة الثانية التي جاءت تؤكد نبوءة المرأة العجوز. (ص. 12) تكاد توحيني هذه الهلوسات بتلك التي نلقيها لدى سائر المبعوثين من السماء هداية للناس و ترشيدا لهم للصراط المستقيم أمثال موسى، محمد، عيسى... لذلك كان معاصرو فرويد الفطنون يندهشون أيما اندهاش من الترهات التي يزف لهم بها، وعند صدور كتابه "تفسير الأحلام " وهو كما أكد زيور أعظم مؤلفاته من غير شك، استقبل استقبالا سيئا من معاصريه من العلماء، فها هو ذا البروفسور"ليبمان" الأستاذ بجامعة برلين يكتب قائلا: "لقد انتصرت في هذا الكتاب الأفكار الخيالية للفنان على الباحث العلمي" (ص. 60 من كتاب مصطفى زيور سالف الذكر) نلمس هذا الضرب من الفانتازم لدى فرويد في العديد من النواحي، فهو من عانى من إحباطات متكررة سواء على مستوى الحياة الخاصة أو على مستوى الحياة المهنية. فهو كما صرح تلميذه رايش (أنظر كتاب بول روبنسون بعنوان: اليسار الفرويدي، تعريب شوقي جلال و لطفي فطيم، دار الطليعة بيروت، ص. 31) من حقق صفقة زواج خاسرة، إثر اقترانه بـ"مارتا برنس" القبيحة المنظر بحسب فرويد نفسه وفي وقت يعاني فيه ماديا. يكتب في رسالة بعثها إليها يوم 2 غشت 1882: "أعرف كل المعرفة أنك لست جميلة، على نحو ما يتصوره الرسامة والنحاتة؛ و إذا ما أردتُ أن أفصح لك عن ذلك بتعبير واضح، أجدني مجبرا على البوح لك بأنك لست جميلة" وفي رسائل أخرى يكتب لها أنه يتعاطى الكوكايين لما لها من مفعول جيد من الناحية الجنسية (2 يونيو 1884)... وهذا لم يَحُل دونما إبدائه نوعا من الغيرة المرضية تجاه خطيبته التي منعها من الاختلاط بالرجال بمن فيهم حتى ابن عمها أو خالها. ليعترف يوم 22 آب / اوغسطس 1883 قائلا: "إن لي بكل تأكيد، نزوعا نحو السلطة" وخلال هاته الفترة أيضا كان فرويد يكتب رسائل غرام و حب لأخت زوجته المدعوة مينا (Peter Gay ,Freud. une vie ,P. 90 ). (ص. 14-15) لذلك نعرف سر صراعه مع رايش الذي يقول: "إن هناك عدة عوامل سيكولوجية منعت فرويد من قبول فكرة المساواة بين الاكتفاء التناسلي وبين الصحة النفسية... لقد كان ضحية زيجة غير موفقة وإنه من الناحية التناسلية غير راض بالمرة. وهذا هو السبب في أنه كان يخشى لاشعوريا نظرية الأورجازم (الرعشة). "(بول روبنسون، مرجع مذكور ص. 31). إن فرويد على ما يظهر يعيش الارتباكات كلها وسيد التناقضات من ألفها حتى يائها، فهو إذ يتعاطى الكوكايين تأجيجا لجنسانيته يأمر الناس الذين يعانون جنسيا بالثقة في العلاج بالتحليل النفسي، والاكتفاء بالتداعي الحر والاستلقاء فوق أريكته. فالرجل إذن يرغب في كبت هذه الطاقة لا تحريرها والإبقاء على أمراض العصاب لا علاجها. "يكتب في الأخلاق الجنسية الثقافية و العصاب المعاصر: "إن علاج العصاب الناتج عن الزواج سيكون بالأحرى الخيانة الزوجية." (ص. 25) وبعد عشر سنوات من إدمان الكوكايين، أي يوم 12 يونيو 1895 سيكتب لفليس "إني في حاجة للكثير من الكوكايين" يستعملها بغاية الحماسة والجرأة سيما في الأمسيات حيث يكون مدعوا عند شاركو. ويكتب من باريس إلى خطيبته التي بقيت في فيينا بأن هذه المادة تغبط و تؤجج حتى فيما يخص الجنس. فيخرج إلى بيوت البغاء؛ ولربما كان ذلك هو السبب في انعدام انتظام دقات قلبه، وليبيدواه الضعيفة و حالات الذعر والهلع المتكررة، ومشاكل وتيرة أنفه وكذا إصاباته بالزكام الحاد لمرات عديدة و جنونه الدوري... وفي سنة 1885 ينصح في مقاله حول الكوكايين sur la Cocaine بحقن المادة l’injection لأحد مرضاه هو Fleischel-Marscow و يكتب في تفسير الحلم (1900) بشكل مغلوط أنه إنما قال بابتلاعها l’ingestion... الهدف من وراء هذه الكذبة هو التغاضي عن خطأه الذي أودى بحياة صديقه. ففي اللحظة التي كان يكتب فيها بحثه بعنوان Sur la cocaine كان فرويد مع ذلك يعرف أن حالة صديقه تسوء يوما عن يوم. يكتب بهذا الصدد إلى زوجته يوم 12 ماي 1884: "مع Fleischel ساءت الأمور وتكاد تحول دونما ابتهاجي بأي نجاح"ومن ثمة عمل سنة 1885على إتلاف كل الأوراق و المذكرات والوثائق و المراسلات، وكذا كل ما كتب حتى يصعب على كتاب سيرة حياته المحتملين في المستقبل، الكشف عن الحقائق. هكذا لن تعثر عن Sur la Cocaine ضمن سيرته الذاتية." (ص. 17-18) و في سنة 1893 يزعم أنه تخلى عن الجنس خدمة للتحليل النفسي، الذي هو "علم" تَحَصَّله بعد التسامي بليبيدوه، ثم يحلم في 31ماي 1897 بنكاح بنته "ماتيلد"؛ وفي رسالة إلى "فليس" في يوم 8 فبراير من نفس العام، أي 16 أسبوعا بعد موت أبيه Jakob يزعم فرويد بأن هذا الأخير مارس الجنس مع أبنائه و بناته الشابات ليُعِدَّ نظرية في الإغواء بحسبها يُرجع كل الأعصبة إلى اغتصاب الأب لأبنائه. فادعى أنه يستند ههنا على 18 حالة... وعالج في عيادته، عملا بهذه النظرية. لكنه بعد ردود فعل الآباء الذين لم يقبلوا نعتهم بمغتصبين لأبنائهم، يتراجع فرويد أمام و اقع أمر العيادة التي غدت تعاني الفراغ. لكنه مع ذلك لم يتراجع أبدا عن تفسير الأعصبة بالصدمة الجنسية الطفولية والأبوية." (ص. 25-26) فضلا عن ذلك يكتب في رسالته إلى فليس بتاريخ 15 مارس 1898: "إني أنام أثناء التحاليل مابعد الظهيرة. فيُنَظِّر لهذه الأكدوبة العملية ليبرر أن بوسع المحلل أن ينام خلال حصص التحليل، مبلورا مفهوم الإنتباه المتردِّد l’attention flottante. (ص. 27)لذلك صرحت زوجة فرويد سنة 1920 للمحلل الفرنسي René laforgue بأنها لا ترى في نظريات زوجها إلا شكلا من أشكال البورنوغرافيا(ص. 39) و سوف تؤكد Sophie سنة 2003 وهي بنت حفيد أو حفيدة فرويد و صاحبة مؤلف بعنوان : "A l’ombre de la famille Freud ,Comment ma mére a vécu le XX siécle,éd. des Femmes، لصحيفة Tronto Star الصادرة يوم 16 نونبر 2003: بأن فرويد و هتلر يتقاسمان البيئة نفسها. وكانا يتقاسمان أيضا هوس السيطرة على الناس، باعتمادهما حقيقة واحدة، الأول بفضل خطابة لامعة و الثاني بفضل قوة وحشية. ولكونهما كانا محط إعجاب مريديهما، خلقوا حركات قوية. و في اعتباري إن هتلر و سيغموند فرويد هما الرسولان المنافقان اللذان عرفهما القرن العشرون"(ص. 41)
خلاصة القول أن أونفراي، بهده الإستراتيجية في التفكيك، يتقاطع ومواقف كل من دولوز وفليكس غاتاري اللذين ألفا كتابا هاما في هذا الصدد هو كتاب "أوديب مضادا"، تناولا فيه أطروحات الأودبة بشتى أصنافها، وأكدا أن المشاكل الحقيقية ليست فحسب مشاكل نظرية بل هي كذلك مشاكل سياسية وإيديولوجية، وكان المحلل النفسي غاتاري محقا عندما يردد: "أنه قبل الوجود هنالك السياسة" وبهذا الشكل يصعب علي الانتهاء دونما الحديث عن مريدي المعبد الفرويدي، لا بل عن لا نزاهتهم كما يؤكد أونفراي، إذ منذ ظهور "الكتاب الأسود للتحليل النفسي، سنة 2005، بفرنسا كاشفا لأول مرة عن الأوهام الفرويدية، ستنشر "إليزابيت رودنسكو" كتابا بعنوان: "pourquoi tant de haine ? Anatomie du livre noir de la psychanalyse éd. Navarin وستمضي في الحرب بكل ما أوتيت من عنف، ضد هذا الكتاب، بدعوى أن فرويد تم المس بشخصه ونعته بأقبح الأوصاف من قبيل: "كذاب، منافق، سارق وكاره للنساء، مدمن على الكوكايين، كثوم وداعية، مهووس جنسيا وشغوف بالمال والسلطة، دكتاتور خدع العالم بأسره بواسطة مذهب خاطئ" والحال أنها كلها ادعاءات مغرضة بحسبها. إن رودينسكو بذلك إنما تدافع عن فرويد يقول الحقيقة باستمرار، تدافع عن رجل علم عبقري، ومخترع جريء، متحرر ومناصر للنساء، رجل لم يسبق له أبدا أن تعاطى الكوكايين، مفكر نزيه، ذو أفكار صارمة، زاهد في الجنس ول يكترث بالمال و لا بالسلطة، رجل ديمقراطي عظيم و يهودي ليبرالي يجسد تماما فلسفة الأنوار... وبعدئذ بعام أي سنة 2006 سيظهر كذلك كتاب بعنوان: "ضد الكتاب الأسود للتحليل النفسي" تحت إشراف Jacques-Alain Miller صهر جاك لاكان، كدعم للنص المنشور سنة 2005؛ لكن الحقيقة أن هذا الكتاب إنما هو نتيجة أشغال الندوة التي انعقدت أساسا، انتقادا لطرق العلاج السلوكي المعرفي، يوم 9 أبريل 2005، أي بمعنى آخر خمسة أشهر قبل وجود الكتاب الأسود. ومنذئذ كل قراءة نقدية لفرويد فهي تصب في مجرى TCC المتهمة بالدفاع عن نصيبها في السوق. "(ص. 42-43). يبقى أخيرا التوكيد على أن أونفراي لا يكن أي حقد لفرويد قدر ما يرى فيه ذلك الفيلسوف الذي لا يحب الفلاسفة، فهو من اقتنى كتب نتشه وادعى أنه لن يقرأه، و ما أن داهمه الموت في آخر مشوار حياته، حتى أبان عن جسارة عز نظيرها، جسارة كانت ذات نفحة رواقية، على اعتبار أن فرويد هو من طلب من طبيبه حقنه بالمورفين تسريعا لوتيرة الموت. وفضلا عن ذلك كان في هذه اللحظات الحاسمة من عمره قد بدأ في تقديم اعترافات لم يستطع البوح بها من ذي قبل.

الهوامش:
(1) Michel Onfray ,L’Archipel des cométes, Journal hédoniste III Grasset P. 14
ملحوظة: تشير أرقام الصفحات الواردة في النص إلى كتاب: "Freud une chronologie sans légende éd. Grasset 2010


المصدر- موقع ايلاف
--------------------------------
اقتباس من المقال اعلاه" أن كل فكر، فكر، إنما هو نتاج كمياء جسد صاحبه، و كل فلسفة فلسفة لا تعدو أن تكون حصيلة فوران ذات و صدى دقات قلب فيلسوف بلحمه و دمه. فالأفكار و التصورات قبل أن تملأ مساحة الأوراق الفارغة و ترسو على وجه الصفحات الناصعة البياض، تتسلل إليها مندفعة بفضل التفاعل الكيميائي للجسد، فتأتي قوية أحيانا و ضعيفة أحيانا أخرى، وذلك بالطبع انسجاما مع حالات الفتور و القوة ذاتها التي تعتري الجسد. فالجسد إذن "هو المادة الوحيدة التي منها ينبعث النص المكتوب، لأن الجسد يصير عملا إبداعيا بفضل كمياء الكتابة، والعكس كذلك وارد وصحيح"(1) بناء على هكذا طرح يرى أونفراي ألا مناص لفهم أي عمل إبداعي كيفما كان، من وصله بالسيرة الذاتية لصاحبه".

اقتباس من المقال اعلاه" أن كل فكر، فكر، إنما هو نتاج كمياء جسد صاحبه، و كل فلسفة فلسفة لا تعدو أن تكون حصيلة فوران ذات و صدى دقات قلب فيلسوف بلحمه و دمه. فالأفكار و التصورات قبل أن تملأ مساحة الأوراق الفارغة و ترسو على وجه الصفحات الناصعة البياض، تتسلل إليها مندفعة بفضل التفاعل الكيميائي للجسد، فتأتي قوية أحيانا و ضعيفة أحيانا أخرى، وذلك بالطبع انسجاما مع حالات الفتور و القوة ذاتها التي تعتري الجسد. فالجسد إذن "هو المادة الوحيدة التي منها ينبعث النص المكتوب، لأن الجسد يصير عملا إبداعيا بفضل كمياء الكتابة، والعكس كذلك وارد وصحيح"(1) بناء على هكذا طرح يرى أونفراي ألا مناص لفهم أي عمل إبداعي كيفما كان، من وصله بالسيرة الذاتية لصاحبه".

- هل اصاب انفري في وصفه لمصدر الافكار؟
- هل حقا ان الجسد هو مصدر لكمياء الكتابة؟
- ام ان الامر يتعلق بكيماء ما يحدث في الدماغ على اثر حصول فجيعة الموت والمآسي كما تقول نظريتي في "تفسير الطاقة الابداعية" والتي بنيت على اساس ملاحظة ان معظم العباقرة الخالدون هم من الايتام وعلى اعتبار ان اليتم يشكل اهم مسببات تولد الطاقة الابداعية؟

- هل الجسد هو المادة الوحيدة التي ينبعث منها النص الابداعي وما هو دليل أنفري على ذلك ..وهل قدم أنفري مثل هذا الدليل ام انه اقام طرحه على حجج فلسفية لا اساس علمي او احصائي لها؟
- ثم ما سر اعتبار الجسد هو اساس الفعل الابداعي لدى أنفري...هل كان أنفري سويا من الناحية الجسدية وما سر نظريته في المتعة...فهل تم استغلاله جنسيا او الاعتداء عليه وهو صغير؟


لا بد من التعرف على طفولة أنفري بل تفاصيل سيرته الذاتية فكما يقول هو حتى تتضح لنا الصورة؟

كتبهاعبداللطيف حباشي ، في 30 مايو 2010 الساعة: 16:43 م

أشكرك على مرورك الراقي يا رقية صالح من الطبيعي أن تثير محاولته لهدم صنم فرويد ردود فعل غاضبة من أنصار الفرويدية ولا أعرف إن كان محقاً في هجومه اللاذع على فرويد.. هو ربما أصاب في تخطآت فرويد في اعتبار الجنس المحرك في الكثير من الأمور لكنني أظن بأن البشرية مدينة لفرويد بالكثير...وأن آليات التحليل النفسي والغوص في أعماق النفس البشرية يعود الفضل فيها لفرويد

وعلى كل حال لا يمكن أن يكون "الجسد" وكيمياء الجسد هي المحرك والبديل عن الجنس..فبعض المبدعين الأفذاذ يعمل منهم الدماغ فقط وليس لهم جسد ...فهو إذاً صنم يحاول الحلول محل صنم...


لا شك أننا بحاجة للاطلاع على المزيد من أطروحات أونفري حتى نتمكن من تفنيد طرحه والتأكيد بأن سر الإبداع يكمن في كيمياء الدماغ التي تتشكل من خلال أثر المآسي والفجائع وأعظمها أثر اليتم..وليس كيمياء الجسد!

(انهيار معبود، الأسطورة الفرويدية) لميشيل أونفري: حين يقود انتقاد نظرية التحليل النفسي إلى تهمة معاداة السامية!



بمناسبة صدورعدد من الكتب هذه السنة خاصة كتابي الفيلسوفين الفرنسيين ريجيس دوبري وميشيل أونفري، اندلع نقاش ساخن تحول إلى اتهام بمعاداة السامية واليهود واسرائيل. وهو خلط لا يمكن القَبول به باعتبار التراث اليهودي والكتابات اليهودية جزءاً من التراث العالمي ولعدد من البلدان والحضارات، ولا يمكن لإسرائيل واتباعها احتكار هذا التراث دون باقي الشعوب والبلدان التي عاشت بها هذه الأقليات وتوفرت لها ظروف الكتابة والبحث. وهو ما جعل النقاش والحوار يكاد يكون مخيفا بالنسبة لبعض الكتاب بل إن العديد من الكتاب والمثقفين يتجنبون الموضوع ويصبح مستحيلاً التطرق إليه مخافة مهاجمتهم من طرف اللوبي الإسرائيلي وأنصاره بفرنسا والذي أصبح يهاجم كل من ينتقد إسرائيل او أي عمل أدبي أو فلسفي فقط لأن كاتبه من ديانة يهودية.


الفيلسوف الفرنسي ميشيل أونفري فتح النار على مؤسس نظرية التحليل النفسي في كتابه اانهيار معبود، الاسطورة الفرويدية أو انهيار الخرافة الفرويدية «Le Crépuscule d›une idole, l›affabulation freudienne» الصادر عن منشورات غراسي.

عملية التفكيك والتحليل النيتشية التي قام بها الفيلسوف الفرنسي لصاحب نظرية التحليل النفسي سيغموند فرويد خلقت جدلاً واسعاً بفرنسا منذ شهر حيث مازالت الكتابات التي تؤيد والتي تعارض هذا الطرح مستمرة في مختلف المنابر الإعلامية ،خاصة أن عملية التفكيك التي قام بها أونفري ليست من العيار الخفيف بل هي تمت في كتاب يضم أكثر من 600 صفحة تحت عنوان (ترجمة بتصرف) «انهيار معبود، الأسطورة الفرويدية » او « انهيار الخرافة الفرويدية» «Le Crépuscule d›une idole, l›affabulation freudienne» (Grasset).


هذا العمل تطلب من صاحبه سنوات من القراءة لصاحب نظرية التحليل النفسي أي حوالي 6000 صفحة من المراسلات والكتابات الخاصة بالتحليل النفسي . وتتبع ما كتب حول فرويد وكيف كان يتصرف في حياته اليومية مقارنة مع ما كانت تبشر به نظريته التحليلية واعتماده منهجية نيتشه في هذه المقاربة، ليصل إلى أن نظرية التحليل النفسي ليست علماُ بل علم خاطئ . إنها مجرد عمل نفسي أدبي مبني على السيرة الذاتية لسيغموند فرويد، أي أنه - حسب الفيلسوف الفرنسي- «إن فرويد حول حالته الخاصة إلى حالة عامة « وإن فرويد لم تكن له إلا رغبة واحدة «: كان يحلم ان يضاجع أمه ويقوم بتصفية أبيه، ومن هذه الحالة المرضية كتب نظرية عامة التي ستعرف بعقدة أوديب.


كما أنه اعتبر فرويد بالطماع والشجع. أما الحياة الجنسية لسغموند فرويد فيقول عنها «عندما وقف حياته الجنسية مع زوجته فذلك فقط ليضاجع اخت زوجته».

واذا أردنا تلخيص هذا الكتاب الذي ينقسم إلى خمسة أجزاء كبيرة « فإن أب الفرويدية والتحليل النفسي « لم يسبق له ان عالج اي من مرضاه» حسب الفيلسوف الفرنسي .
بل أكثر من ذلك اتهم صاحب اللاشعور بالكذب وبالموالاة للأنظمة السلطوية بعد أن قام بالتوقيع بالثناء في احد كتبه إلى موسوليني زعيم الفاشية الإيطالية.

بالنسبة للفيلسوفة والمحللة النفسية إليزابيت رودينسون والتي تكلفت بالرد على الفيلسوف الفرنسي صاحب الكتاب فإن ما جاء في كتاب» انهيار الأسطورة «ليس بالجديد وإن فرويد مند بداية القرن الماضي تعرض لهجومات مماثلة ومن أطراف متعددة وإن الكتاب حول فرويد يتضمن مجرد ادعاءات ومغالطات.
بالنسبة إلى إليزابيت رودينسون فإن فرويد لم يلتق موسولوني وإن أحد تلامذة فرويد الإيطاليين قدم له أحد المريضات التي كان يعالجها وكان أبوها صديقا لموسيليني.


في هذا الإطار تم توقيع الكتاب الذي سلم إلى موسيليني وإنه لا بد وضع هذه الحادثة في إطارها التاريخي . ولا يمكن القول من خلال ذلك بأن سيغموند فرويد كان مؤيداً للنازية أوالفاشية. وأضافت إن كتاب أونفري يوهم الناس بإضافة أشياء جديدة لكنه في الحقيقية يعيد قول أشياء كانت معروفة ومعلومات متداولة. وأضافت «إنه يعتبر أن اليهود هم من اخترع الديانة التوحيدية ورواد النازية وإن فرويد يمارس الإعتداءات الجنسية ومؤيد للأنظمة الفاشية وشريك لنظام الهتليري بنظريته حول غريزة الموت.»


لكن ميشيل أونفري يرد أن كل ماقالته الفيلسوفة كذب لأنه لم يقل قط أن فرويد معاد للسامية وكيف يمكنني أن أصل إلى مستوى قول هذا النوع من الحماقة.

لكن من خلال قراءة رد إليزابيت رودينسون يبدو أنها أخرجت كل أنواع الأسلحة ضد الفيلسوف الفرنسي من أجل إزالة أي صدق عليه خاصة فيما يتعلق بمعاداة السامية واليهود مما يزيل عن هذه الفيلسوفة نفسها كل مصداقية علمية وفلسفية: فبدل مقارعته بالدليل والحجة، فهي تطلب النجدة من الأقلية التي تنتمي إليها وتطلب نجدة الجمعيات والصحف من خلال قولها إن عمل من 600 صفحة هو مجرد عداء للسامية ولليهود لا أقل ولا أكثر. في حين أن عمل فرويد يدخل اليوم في إطار تراث وعمل إنساني من حق أي باحث أو فيلسوف تأويله والإشتغال عليه كيفما شاء شرط احترام منهجية متداولة.

ميشيل أونفري تميز أثناء الحملة الإنتخابية الرئاسية السابقة بتحليلاته المعارضة للمرشح ساركوزي ودعا الى ترشيح جوزي بوفي وهذا الفيلسوف اقترح عليه اليسار الراديكالي الترشح للانتخابات الرئاسية، لكنه رفض الدخول إلى المعترك السياسي كمرشح واكتفى في مدوناته بإعطاء رأيه الصارم ضد المرشح ساركوزي الذي عقدت أحد المجلات الفلسفية حوارا بينها والذي كان جد صعب بل متوتراً لشساعة الفارق في تصور كل واحد منهما إلى العالم والإنسان والحضارة.


لكن عنف النقاش الذي خلقه الفيلسوف الفرنسي يعود إلى أن نظرية التحليل النفسي هي زاوية لها أتباعها وتلامذتها بفرنسا من جامعيين وطلاب ومحللين نفسيين وهي مورد العيش للآلاف من الأشخاص، مما جعل العديد من المحللين يعتبرون عمل ميشيل أونفري هجوماً على أب نظريتهم وعلى مورد عيشهم الأساسي. هكذا استعملت كل الأساليب حتى غير المحترمة واللاعلمية للهجوم على الفيلسوف بما فيها اتهامه بالعنصرية، معاداة اليهود أو السامية كما تسمى بفرنسا من خلال مقارنته ببعض الكتابات التي كانت معادية لفرويد قبل الحرب الثانية لمجرد أنه من ديانة يهودية، بل إنه تمت مقارنة الكاتب بالقرب في تحليله من النازية والفاشية واليمين المتطرف والمشككين في المذبحة اليهودية بل كما يقول الكاتب نفسه تمت مقارنته ب«الطبيب جون كوتيي الذي كان قريبا من فيشي ومن الفرنسيين المدافعين على دفع اليهود إلى المحرقة»، بل إن هناك من يعتبر هذا الكتاب استمرارية ل « الكتاب الأسود لنظرية التحليل النفسي »، والذي شارك فيه أكثر من 40 كاتبا ومتخصصا، والذي اتهم بالدفاع عن طريقة للعمل النفسي المبنية على قيم المدرسة السلوكية بدل مدرسة التحليل النفسي .طبعا يبدو أن وراء النقد والنقد المضاد الوقوف مع نظرية للعلاج أو أخرى مما يعني الصراع على سوق عمل رابحة بفرنسا وأروبا لما يعرف الطب النفسي من رواد.


طبعا، النقد ضد مؤسس نظرية التحليل النفسي ليس جديدا ولم يتم لأول مرة بل ما ميز هذا الكتاب هو المجهود الكبير الذي بذل فيه من أجل الإحاطة بهذه النظرية على الخصوص بمؤسسها من جميع الجهات بل وتعريته ومقارنة بين ما كان يقول وبين ما كان يفعل .


لكن، عنف النقاش مع الفيلسوف الفرنسي ميشيل اونفري هو جد مفاجئ للمتتبع وكأنه مس أحد المقدسات بفرنسا والتي لا يجب الاقتراب، منها مما جعل الإنتقادات التي تطرقت لعمله تخرج في أغلب الأحيان عن النقاش العلمي النزيه إلى الاتهامات غير المبررة له بمعاداة اليهودية، فقط لأن صاحب النظرية النفسية النمساوي سيغموند فرويد هو يهودي الديانة لكن ما يخفيه النقاش الديني هو الآلاف من المعالجين والمختصين بفرنسا الذين يربحون قوتهم اليومي من خلال تسويق هذه النظرية إلى عدد كبير من المرضى لكن كتاب يعري النظرية ويهددها ويهدد أصحابها رغم أن التحليل النفسي اليوم تطور بشكل لا علاقة له بالمؤسس. خاصة أن الكتاب حقق مبيعات جد كبيرة تقدر بمئات الآلاف وهو ما يعكس شغف القراء الفرنسيين بمعرفة كل شيء عن هذه النظرية وعلى صاحبها سيغموند فرويد..


بالنسبة للفيلسوف الفرنسي ميشيل أونفري صاحب الكتاب، فإن القراء هم من سيكون حكما على عمله وعلى الانتقادات بل الاتهامات التي تعرض لها بمعادات اليهودية.

ربما يكون ميشيل أونفري محق في طرحة عن فرويد فلا يمكن الأخذ بنظريات فرويد كلها على أساس أنها مسلمات مطلقة في صحتها خاصة أن مجالها هو علم النفس وهو من العلوم الإنسانية التي تظل عصية فهي ليست كمثل الفيزياء أو الرياضيات. ورغم أنني أقدر عالياً دور فرويد لكنني أؤيد بأن جعل نظرياته تتمحورحول الجنس كمحرك رئيسي لا بد أنه كان نقطة ضعف مهولة اعتمدت على فرضيات يمكن نقضها وليس هناك ما يدلل على صحتها حتى أن مريضة فرويد Ann O والتي اعتمد على ما حصل لها في التدليل على العلاقة بين مرض الابنة وأبيها يمكن النظر إليها من منظار آخر يجعل الموت هو سبب مشاكلها كونها يتيمه وليس الجنس بالضرورة.. وهو ما لم يخطر على بال فرويد وقد حصر أثر الموت ( اليتم في حالة آن ) في ما يؤدي إليه من إحباط جنسي فقط.


ولكنني في نفس الوقت أجد بأن طرح الفيلسوف ميشل أونفري والذي يعتبر بأن كيمياء الجسد هي مصدر الطاقة الإبداعية لا يمكن أن يكون طرحا صحيحا وربما يكون متأثر بالفلسفات الصينية ... ورغم عدم التقليل من أهمية ما يطرحه أونفري لكنني أجد صعوبة بأن تكون كيمياء الجسد هي محرك الطاقة الإبداعية عند الكثير الكثير ممن لم يمتلكوا جسداً أصلاً قادر على أن يقدم مثل تلك الطاقة .. ولكنهم كانوا في قمة الإبداع والقدرة مثال صديقانا (ستيفن كنج) الموضحه سيرته أدناه..


كل هذا يوصلنا إلى خلاصة مهمة بل بالغة الأهمية تؤكد أن السر وراء الطاقة الإبداعية هو كيمياء الدماغ... كما هو وارد في نظريتي حول تفسير الطاقة الإبداعية ...والتي تتأثر بصورة مهولة في حالة وقوع الفجائع والمآسي وهذا الكلام لم يعد نظرياً وإنما أصبح مدعوم بالأدلة التحليلية والإحصائية حيث اتضح لنا في دراسة الخالدون المائة المنشورة هنا بأن أعظم الناس خلوداً وبقاء وعبقرية وقدرة جلّهم أيتام وهو ما يشير إلى أن اليتم يمثل أعظم وأهم عامل مسبب ومؤثر للزيادة في وتيرة كيمياء الدماغ والتي تجعل الدماغ يعمل بوتيرة عالية فيكون الإبداع في أعلى حالاته..


وفي ذلك نجد أن طرحي في نظرية تفسير الطاقة الابداعية... والذي يقوم على أساس أن الدافع وراء الإبداع هو كيمياء الدماغ وربما كهرباء الدماغ... أكثر علمية وموضوعية مما يطرحه فرويد وميشيل أونفري... وسوف أُعد مقالاً تفصيليا يشرح الفكرة ضمن سلسلة مقالات ساخنة المنشورة هنا أيضا..
تكون بعنوان "أفول صنمين : سيجموند فرويد وميشيل أونفري".


فإذا كنا نؤيد هدم صنم فرويد فلا يجوز حتماً استبداله بصنم أونفري ولا أي شخص آخر فكل دارس مجتهد إنما يقدم ويضيف حلقة من سلسلة لامتناهية من حلقات المعرفة النسبية المتراكمه واللامتناهية ...









وعلي الرغم من أن المرض أقعده عن الحركة وحبس لسانه عن الكلام وتركه في صمت مطبق، إلا أنه استطاع الخروج من هذه القوقعة باللجوء إلى حلمه الطفولي الذي شجعه ودفعه نحو تحقيق ذاته، وبالفعل خرج من هذه المرحلة بكتاب عنوانه 'الكون في قوقعة جوز' حيث غاص في أعماق الفضاء وعاد فيه إلى هاملت في مسرحية شكسبير، وبّيٌن كيف كانذلك الشاب الثائر يصرخ بأعلى صوته قائلاً: إن كنت محصوراً في قوقعة صغيرة، فأنا أنظر إلي نفسي وكأنني سيد عالم لا حدود له.

ملاحظة : هو فعلاً سيد عالم لا حدود له لان عقله اللامحدود في طاقته يعمل بقوة لا حدود لها بفضل الدفق في كيماء الدماغ ويستطيع فهمه وفهم أسراراه ...فهو فوق العالم في كل شيء حتما.



وانطلاقاً من هذه الرحلة الذاتية في أعماق النفس والكون، استطاع هوكينج أن يصل إلى بعض الحقائق: كتلك التي تقول إن نسبية أينشتاين تولٌِد بالضرورة مفردات (أجساما لا أبعاد لها وذات كثافة غير محدودة) كالثقوب السود حيث نجد أن الجاذبية فيها تعمل على تشويه أو تغيير معالم حيز (المكان * الزمن) إلى درجة يصعب معها التعرف إليه، أو كالحقيقة الأخرى التي تقول إن الثقوب السود ليست سوداء على الإطلاق، بل إنها تبث إشعاعات ضعيفة تسمى 'إشعاعات هوكينج' وهكذا نجد أن الرجل

عثر في خضم معركته الشرسة ضد المرض، على قوة خارقة جعلته يكمل مسيرة حياته ويتناول قضية خطيرة ومعقدة، كقضية الكون، وذلك بمنطق لا يخلو من الغرابة والإبداع.

وفي ذلك يقول عنه تيبدو دامور المتخصص في الفيزياء النظرية ونظريات أينشتاين في المعهد العلمي للدراسات العليا في جامعة كامبريدج، وهو المعروف بصرامة أحكامه الخاصة بالعلماء: كل من يقترب من ستيفن يشعر بأنه مأخوذ نحو شخصيته الجذابة التي لا تدع للشخص فرصة للفرار من شخصيته المبهرة والشديدة الجاذبية .

ملاحظة: ( سبب ذلك في تقديري هو الكرزما الناتجة عن كيمياء الدماغ المتدفقة وهي نفسها المتوفرة في كل القادة الكرزميون).

عندما دخل ستيفن مجال البحث في علم الكونيات كانت نظرية الثبات تسيطر على علم الكونيات Steady' 'State Theory فكان علماء الكونيات يعتقدون أن العالم له شكل واحد منذ نشأته وحتى نهايته.

إلا أنه أتى باكتشاف جديد وهو الكون اللانهائي، ولكنه أتى بنظرية الانفجار العظيم 'The Big Bang ' وهذه هي اللحظة التي بدا فيها الكون في التمدد بشكل كبير بعد أن كان مجرد مساحة ضئيلة وأخذ في الاتساع والانشطار تريليون انشطار في الثانية.

أدى التوصل إلى هذه النتائج إلى حتمية الدمج بين نظرية النسبية ونظرية الكم والتي أطلق عليها هوكينج أعظم تطور علمي في القرن العشرين.

وهوكينج محب للموسيقي حتى أنه أصدر بعض الألبومات في موسيقي الراب بالرغم من النقد الذي واجهه....

ملاحظة: هو مهتم بالموسيقى لأن دماغه بطاقاتة الذهنية المتفجرة لديه القدرة على ذلك ومنقدوه لا يعرفون بوجود مثل هذه القوى المؤثرة.

عندما سئل هوكينج عن أهم العلماء الذين أثروا فيه كانت الإجابة جاليليو لعظمته و أينشتاين لاكتشافه نظرية النسبية.

من الطبيعي أن يحصل نابغة مثل هوكينج على كم كبير من التكريم في مختلف المحافل الدولية فقد انتخب زميلاً للجمعية الملكية عام 1974، وكان أصغر من حصلوا عليها كما انتخب عضوا في الأكاديمية الدولية للعلوم بالولايات المتحدة وأخيرا تم تكريمه من قبل الرئيس الصيني الذي وصفه بنابغة القرن.

ملاحظة : وأنا أرى بأن عجزه الجسدي جعل كيمياء الدماغ تتدفق في ثنايا دماغه فكان عقله يعمل بطاقة اعظم من كل العقول التي سبقته في مجاله...فلا بد من الإنصات لما يقوله هذا العبقري الفذ فلن أستغرب أبداً أن يكون مثل هذا العقل الخلاق لرجل لا يملك جسد قد توصل الى حقائق مطلقة...فحينما يعمل العقل بطاقة إضافية بفعل كيمياء الدماغ المتدفقة يكون قادر على عمل المعجزات....والتوصل إلى فهم أكثر عبقرية ونبوغ من كل العقول التي سبقته وربما يسبق عقول أجيال أخرى سوف تأتي ولن يفهم أطروحاته بمعمقها أو يأتي بأفضل منها إلا عقل تعرض لدفق أكثر من كيمياء الدماغ مهمها كانت الأسباب....فكيف إذ يفترض ميشيل أونفري بأن الطاقة المحركة تأتي من كيمياء الجسد؟ لا يا ميشيل أونفري إنها كيمياء الدماغ!!!

إن ستيفن هوكنج وضع في رأسه فكرة ثابتة تتمثل في أنه طالما كان قلبه ينبض بالحياة، وعقله يتوقد بالذكاء، فلا بد أن يعيش، لأنٌّ ذلك يستحق الحياة. وبالفعل ها هو ستيفن هوكينج ما زال علي قيد الحياة وجاوز الستين ومستمر في العطاء والبحث العلمي.

ملاحظة : هو لم يضع في رأسه شيء أنها كيمياء الدماغ هي التي تحركه وتدفع عقله ليعمل بطاقة استثنائية فيتوصل إلى اكتشافات لا سابق له. وهي التي تحرك ما تبقى من جسده وسوف يأتي بأفكار وفهم أعظم لكثير من الظواهر التي ستحتاج البشرية لعدة قرون لفهمها إذا ظلت عقول أفرادها تعمل بطاقة محدودة نظراً لغياب كيمياء الدماغ..على شاكلة ما يعتمل في ذهن ستيفن هوكينج.


ملاحظة : حبذا لو يعمل ستيفن هوكينج على اكتشاف آلة تشبه ما كان يقوم به الفراعنة في أهراماتهم من أجل تفعيل عمل الدماغ فعقلة الذي يعمل بوتيرة عالية جداً بفضل دفق كيمياء الدماغ لديه الأقدر على ذلك حالياً حسب ما أرى... فربما يجعل مثل ذلك الإكتشاف عقول كل الناس تعمل بصورة أفضل فتحقق البشرية قفزات نوعية لا سابق لها وسيكون بالإمكان الإنتقال للعيش في كواكب أخرى في زمن قياسي.

دنيـا أحمد

شكراً لك على مرورك ...فعلاً إنها قضية في غاية الأهمية وأهميتها أنها تعالج أهم سمة من سمات الشخصية الإنسانية ألا وهي الإبداع، وها أنا أقدم طرح مدعم بالبيانات الإحصائية والتحليلات التي تؤكد أن الإبداع نتائج زيادة في وتيرة عمل الدماغ وهو حتماً ليس إحباط جنسي أو كيمياء الجسد كما يطرح كل من فرويد وأونفري وما أطرحه يشكل جزء من بحثي في مجال كشف سر الإبداع.

اقتباس من الفاضلة رقية صالح " نص باذخ وثري وقلم يستحق كل الإعجاب والتقدير"

كل الشكر والتقدير لك على مرورك ودعمك المستمر.

رقية: أنتِ وين في فلسطين خليني أهديكِ نسخة عن كتابي؟

الفاضلة دنيا أحمد

نعم .. الإيمان هو العنصر الأهم في العملية الإبداعية فحتى لو امتلك المبدع كل الطاقة الكونية في كبسولة الدماغ ولكنه لم يقتنع بوجودها ولم يؤمن أن بإمكانه أن يترجم تلك الطاقة إلى مخرجات إبداعية ولم يتوصل إلى طريقة لضبط تلك الطاقة وتوجييها فهو لن يصل إلى نتيجة وستذهب تلك الطاقة هدراً. لكن ذلك لا يعني بأن الإيمان هو نبع الطاقة فالمؤشرات أصبحت متعددة إن الأمر له علاقة بكيمياء الدماغ والتي تتدفق في ثنايا الدماغ على أثر المآسي والأحزان والفجائع فتوفر الجوّ لحدوث الإرتطام بين المادة ونقيضيها فينتج عن ذلك طاقة البوزيترون التي تشكل نبع الطاقة الإبداعية .. يمكن الاطلاع على تفاصيل أكثر حول آلية حدوث العملية الإبداعية من خلال منبر الدراسات لقاء مع أيوب صابر.

رقية صالح ،،

أرسلي لي عنوانك البريدي وسوف أرسل لك نسخه ولكن قد يستغرق ذلك بعض الوقت حتى يتمكن الكتاب من عبور الحدود.