تابع....حوار حول ما ورد في مداخلة الأستاذ ياسر بعنوان "النهضة بين الموجود والمنشود 4 يناير 2013".

وتقول " جاءنا الاستعمار ونحن في غيبة ساهونساعة النهضة الأوربية ، فأسسوا لنظام حياة جديد ودفع مفكروهم حياتهم وزهرة أعمارهممن أجل نهضة قوية أسسوا لها فلسفة وسياسة وأسلوب حياة و جددوا تعرف الإنسان إلىذاته والى عقله و مجتمعه ورسالته . فجاءوا بحثا عن مستوطنات جديدة فوجدوا تخلفناأكبر من نتعافى منه لأننا رفضنا أن نكون غير ما نحن عليه .

- أن أسباب تخلفنا يكمن في أننا أصبحنا شيء آخر غير الذي ينبغي أن نكون عليه عندما عطلنا عقولنا حينما قررت مجموعة من المجتهدين تكفير التفكير وأصحاب العقول ومالوا إلى الطرح الأقرب إلى اللاهوتية التي سادت في العصور الوسطى عند الكنيسة فعم الظلام...إن خلاصنا يكمن في الرجوع إلى جادة الصواب وهي فكر ابن رشد وما كان عليه علماء المسلمين الذين قاموا على ترجمة فكر الفلاسفة الإغريق والذي انتشل أوروبا من وحل العتمة والظلام وأدى إلى نهضة جعلتهم القوة المهيمنة عندما اخذوا هم به وتخلينا نحن عنه ومن هنا كان من الطبيعي أن نسقط تحت هيمنتهم لأنهم اخذوا هم بأسباب القوة والنهضة ولا شك أن الدور الأساسي في ذلك كان للمفكرين والفلاسفة العقلانيين تحديدا.

يتبع ،،،

البعض يرى ان سبب تأخر الشرق يعود الى ضعف الهمم ... فما رايك انت؟ وما هي اسباب ضعف الهمة في الامة ؟

تابع....حوار حول ما ورد في مداخلة الأستاذ ياسر بعنوان "النهضة بين الموجود والمنشود 4 يناير 2013".

الأستاذ ياسر

وتقول في أسباب التخلف :

"العزوف السياسي
المجتمعات المتحضرة يشارك أفرادها فيصياغة حاضرها ومستقبلها ولعل نظرة بسيطة إلى واقع الدول المتخلفة تفيد بما لا يدعمجالا للشك انتشار ثقافة السلبية السياسية بشكل رهيب مما ينتج عنه غياب ثقافةالمسؤولية والمحاسبة.

أن التربية السياسية في هذه البلدان تكاد تكون غائبةأن على مستوى الأسرة والمدرسة اللتان تفضلان التغريد خارج السياسة، بل أكثر من ذلكتعلمان العزوف السياسي وعدم الانخراط في الهيئات المجتمعية التي هي حلبة الفعلالسياسي مما يتيح الفرصة للمنتفعين والمستغلين لتوظيف السياسة لمصالحهم الشخصية .
انتشار السلبية السياسية في هذه البلدان أدي إلى شيخوخة الأحزاب السياسيةأن على مستوى مواردها البشرية أو أطروحاتها وبرامجها مما يوغل هذه البلدان في غياهبالأزمات لعدم احترافية أفرادها في الفعل السياسي وضعف تجاربهم على مستوى تدبيرالأزمات و المصاعب وخير دليل على هذا بعض الدول التي انتفضت فيها الشعوب باحثة عنالديمقراطية بلا ديمقراطيين يستطيعون نقل بلدانهم إلى سكة الحداثة .

- هل فعلا يمكن اعتبار العزوف السياسي كسبب من أسباب تخلف الشعوب؟
- و لماذا تقع الشعوب في العزوف السياسي ..أي ما الذي يؤدي إلى هذا العزوف السياسي؟
- وهل تحتاج السياسية إلى تربية؟ وهل فعلا الأسرة والمدرسة السبب وراء هذا العزوف السياسي؟
- أم هي أزمة مناهج تربوية؟
- وهل هذا يعني أن النظام السياسي السائد هو المسئول؟
- يقال أن احد قاصرة روسيا كان قد تخفى وساف الى أوربا وعمل في مختلف المهن ( نجار وحداد وو...الخ..) وعاد الى روسيا ليطبق ما تعمله في اوروبا فنهضت روسيا وحققن قفزة هائلة..ألا يدلل ذلك على أهمية دور القائد في النهوض؟
- فهل الأزمة السياسية تعني غياب القائد الفذ الذي يكون دوره التحفيز والإلهام من ناحية والعمل التنفيذي بحيث يوفر الظروف المناسبة للنهوض من خلال التشريعات والمناهج والجوي العام الداعم لحركة الإبداع والنهوض؟

شكرا للموضوع القيم
أعود مرة أخرى بحول الله للقراءة

شكرا استاذة فاطمة

ساكون بانتظارك هنا وجميل ان نسمع رأيك ورأي الاخرين من الزملاء سكان كوكب منابر عن رأيهم في هذه القضية المهمة جدا

ما سر تقدم الغرب و تأخر الشرق؟ سؤال مكرر و اجوبته متعددة حسب رؤية كل شخص التي تتكون من التربية و التعليم و الثقافة الدينية ، رغم أني لم اتابع كل الردود و يمكن الأخوة اجابوا افضل مني و حللوا السؤال تحليلا اوضح .
لو يعمل تركيز على السؤال بتخصيص العرب بكل دياناتهم و العالم الاسلام يكون السؤال افضل.
بدون شك اساس أي تقدم فكري و علمي نابع من التكوين الديني و الثقافي الذي ينعكس على شخصية الفرد و نظرته للأمور الحياتية، رغم اهمية الشعر و تأثيره عند العرب الذين استخدموه في التفاخر و العجب و القليل بالحكمة التي لا تعدو حكمة قبيلة و بعض وظف في وصف المرأة و الطبيعة .
جاء الاسلام حاول يكون العقلية العربية و الاسلامية لكن الشأن السياسي و الطموح في الكرسي و امتداد مظاهر القبيلة العربية جعلهم ينشغلون عن أمور تعليمية و ثقافية بحيث لم يكونوا فكرا يعتد به أو مكتمل، أي لم تبرز التعاليم الاسلامية في شخصية المسلم بحيث ينكر ذاته و يتخلى عن رواسب القبيلة و العشيرة و الاتجاه نحو تكوين الشخصية العلمية و الفكرية التي تفرض اسلوب حياة جديدة تؤمن بالاختلاف و التعدد و التدوير و تتجاوز مرحلة التوريث بالجاه و التبجيل و التقدير و تتسمر في ذات الشخصية الشكلية و لا تستطيع التغيير و التحول إلى الاحسن بالتفاعل مع المتغيرات مع فهم الثوابت التي تدفع بالمتغيرات إلى نتائج تفيد الفرد و المجتمع و تزهد في التسلط و لباس و الجلوس على الوثير .
الاشكالية في تكوين عقل عربي و اسلامي يميل للتغيير و البقاء على الثوابت الجامدة و من العادات و التقاليد و نزع رداء العصبية و الولاء للقبيلة . ساهم النظام السياسي الذي جهز في علب استعمارية تخدم المستعمر الذي ضاق ذرعا في التغيير رأى الامر اسهل في انظمة سياسية تخدمه و يحصل على الثروات الطبيعية بأقل التكلفة و اتجه إلى وطنه لبناء الدولة الحديثة بالجامعات و المصانع ، ليبقى انسان الثروات متخلفا تربويا و تعليميا و ثقافيا لا يؤمن بالاستقلالية و يظل مسلوب الارادة مكبل اليدين و الفكر و مهزوم في ذاته و فاقد الثقة في من حوله و لا يؤمن بأن بمقدوره يصعد الجبل حتى لو عانى ببداية الطريق........يتبع.

هل الامية سبب ام نتيجة للتخلف في الشرق؟
===
100 مليون فتاة يعجزن عن القراءة..وأكثر من نصفهن عربيات
دبي، الإمارات العربية المتحدة (cnn) -- تعجز أكثر من مائة مليون فتاة في البلدان ذات الدخل المنخفض والبلدان ذات الحد الأدنى من الدخل المتوسط عن قراءة جملة بسيطة بسبب التفاوت الكبير المسجل عالمياً بين الجنسين في مجال التعليم، وذلك بحسب ما ورد في "ملخص قضايا الجنسين" الذي يحلل بيانات جاءت في أحدث طبعة من تقرير "اليونيسكو" العالمي لرصد التعليم للجميع.
ويمنع هذا التفاوت 50 في المائة من الفتيات غير الملتحقات بالمدارس، و البالغ عددهن 31 مليوناً، من الانتفاع يوماً بالتعليم المدرسي.
وأشار التقرير العالمي لرصد التعليم للجميع لعامي 2013-2014 بعنوان "التعليم والتعلّم: تحقيق الجودة للجميع"، إلى أن ضمان التحاق الأطفال بالمدارس لا يكفي في حد ذاته إذ يجب أيضاً ضمان اكتسابهم للمهارات اللازمة من خلال التعليم.
ويعجز اليوم 175 مليون شخص من الشباب في البلدان ذات الدخل المنخفض و البلدان ذات الحد الأدنى من الدخل المتوسط عن قراءة جملة بسيطة بسبب تردي جودة التعليم، مع الإشارة إلى أن الإناث يشكلن نسبة 61 في المائة من هذا المجموع.
وذكرت المديرة العامة لمنظمة "اليونسكو،" إيرينا بوكوفا، لشبكة cnnبالعربية أن "من غير المقبول أن يتم إهمال الفتيات، خصوصاً أولئك اللواتي ينتمين إلى الأسر الفقيرة، إذ يجسد التعليم أحد أفضل السبل لبناء مستقبل أفضل ومساعدتهن على الخروج من حلقة الفقر المفرغة. ويجب أن تضمن الحكومات الانتفاع المتكافئ بالتعليم لمعالجة هذا الاختلال الفظيع في التوازن".
وأوضحت بوكوفا: "يجب أن يكون هناك مقاربة واضحة لذلك، وقيادة سياسية في المنطقة، للإعتراف بأهمية تعليم الفتيات، وانخراطهن في المجتمعات والدورة الاقتصادية في بلدانهن." وطالبت بوكوفا الحكومات بتحمل مسؤولية سياساتها العامة، فضلاً عن المجتمع المدني والقطاع الخاص.
ودعا التقرير إلى وضع قضية المساواة بين الجنسين في مقدمة الأهداف الإنمائية العالمية الجديدة لفترة ما بعد عام 2015 حتى يحصل جميع الأطفال على فرص متساوية في الانتفاع بالتعليم الجيد.
ورغم من إحراز بعض التقدّم، إلا أن البيانات أشارت إلى أن 60 في المائة من البلدان فقط تمكنت حتى العام 2011من تحقيق التكافؤ بين الجنسين في التعليم الابتدائي، وأن 38 في المائة من البلدان فقط استطاعت ضمان التكافؤ بين الجنسين في التعليم الثانوي.
وتُعد الفتيات في البلدان العربية أشد الفئات حرماناً من التعليم. وتبلغ نسبة الإناث من الأشخاص غير الملتحقين بالمدارس 60 في المائة في المنطقة العربية.
وترتبط الحاجة إلى توظيف المزيد من المعلمات لتعليم الفتيات بأسباب ثقافية في الكثير من الأحيان، كما ترتبط بضرورة تقديم مثال يُحتذى به إلى الفتيات لتشجيعهن على البقاء في المدرسة. وقدّم التقرير العالمي لرصد التعليم توصيات لتمكين الفتيات من اللحاق بالركب، ومن بين أهمها: وضع تعليم الفتيات في مقدمة الأهداف التعليمية الجديدة لفترة ما بعد عام 2015، ووضع أفضل المعلمين في الأماكن حيث يعيش الدارسون الأشد احتياجاً إليهم، وتدريب المعلمين لضمان مراعاتهم لقضايا الجنسين، وضرورة أن تكون المناهج الدراسية شاملة للجميع.
وأضافت بوكوفا أن "نتائج هذا التقرير كانت صادمة. ونريد أن ندق الجرس عالياً." وأشارت إلى أنه "إذا أبقينا على هذا الاتجاه، فيما يرتبط باكتساب الفتيات من البيئات الفقيرة التعليم الأساسي في الوتيرة التي تعمل من خلالها الآن، فإن الأمر سيتحقق في العام 2086، أي بعد 70 عاما من الآن."
وأوضحت بوكوفا أن الاستثمار في تعليم الفتيات والنساء يعتبر أمرأً مهماً، وذلك ليس لمنفعة الأفراد فقط، بل لصالح المجتمع أيضاَ. فإذا حصلت جميع النساء على التعليم الابتدائي والثانوي، لتراجعت حالات الزواج والوفاة لدى الأطفال بنسبة 49 في المائة و 64 في المائة، على التوالي. ولو حصلت كل النساء على التعليم الابتدائي فقط، لتراجعت وفيات الأمهات بنسبة الثلثين. ومن شأن التعليم أيضاً أن يساعد على حماية النساء من مآسي الفقر. وأكدت بوكوفا أن "تعليم الفتيات يعني تعليم العائلة كلها، وهذا أمر يجب ملاحظته. وأعتقد أنه يجب معرفة أن تعليم الفتيات هو واحد من أفضل الاستثمارات في التعليم، وكسر حلقة الفقر، والتأثير على التنمية المستدامة."
وأوضحت بوكوفا أن "وما يقلقنا أكثر هو أن العالم العربي منذ العام 1999 ولمدة 15 عاما، لم يقم بأي خطوات، فيما يتعلق بالجنسين."
وأشارت بوكوفا إلى أنه يجب إعطاء أهمية خاصة للفتيات في سن المراهقة اللواتي يذهبن إلى المدرسة، ومساعدتهن على سهولة الانتقال من هذه المرحلة العمرية، وخلق بيئة لتشجيعهن على الذهاب إلى المدرسة.

لماذا تقدم الغرب وتاخر الشرق؟

دبي، الإمارات العربية المتحدة (cnn) -- انتشرت على نطاق واسع بموقع التواصل الاجتماعي، تويتر، تغريدة لإمام الحرم المكي، الشيخ سعود الشريم، سخر فيها من التفاوت في النظرة إلى الأمور بين الحضارتين، الشرقية والغربية، وذلك من خلال الإشارة إلى التفاحة التي استلهم اسحق نيوتن منها قانون الجاذبية وباتت شعارا لشركة "آبل" بينما استخدمها الشرق في الشيشة.

وغرّد الشريم قائلا: "تأملت يوما تفاحة، فدار بخلدي تباين الحضارة المعاصرة في النظرة إليها، فأثار التباين قريحتي حتى جادت بأربعة أبيات."

وكتب الشريم قائلا:

تفاحة ظلت مقام تعجب... فيها نيوتن أتقن الإبداع

للجاذبية دل كل محصل.. قانونه قد لامس الأسماعا

وهي التي لاستيف جوبز شارة.. في صنع حاسوب البرية ذاع

لكنها في أرض قومي نكهة.. *في شيشة يلهو بها من ضاع

كما تابع الشريم منتقد بعض الممارسات الفكرية المعاصرة عبر القول: "اعتبار من يختلف معك من أهل دينك عدوا لك إنما هو احتلال فكري مهما كان المختلف معك والمختلف عليه، وأي احتلال لابد أن يذكي صراعا وفسادا لا يهدأ." كما قال: "الفساد لا يدوم؛ لذا أمرنا بالنظر إلى عاقبته (فانظر كيف كان عاقبة المفسدين) بخلاف التقوى فإنها تدوم؛ فلم نؤمر بالنظر إلى عاقبتها(والعاقبة للتقوى)."

ارجع لمقولة
الامام محمد عبده عن الغرب والشرق

( رأيت اسلاما بلا مسلمين
وهنا مسلمون بلا اسلام )

الاخلاق يا عزيزي
افتقاد القدوة
ولا تحدثنى عن أمر آخر
رمضان كريم

الاستاذ ايوب صابر
لقد تطرقت لموضوع يستحق النقاش
واعتقد للحصول على اجابه مقنعه علينا الرجوع للماضي
لقد نثرت بذور الحضارة في منطقة الشرق الاوسط وسافرت اولا الى الصين ثم اليونان عن طريق مصر
وبعد ذلك هاجرت الى ايطاليا لتعود مرة اخرى الى الشرق الاوسط
بعدها عادت الى شمال اورب---ا عن طريق البرتغال واسبانيا ولو استطعنا الإجابة عن سبب هذه التنقلات والسفريات والتي لم يكن سببها ارض او لون او جنس لعرفنا السبب

الاستاذ ايوب صابر
ما قلته عن شمال اوروبا هو صحيح ولكن لنكون واقعيين ماذا عن الحضارات السابقة اقصد الصينية ‘ المصرية ، الإغريقية ، والرومانية
ولماذا حدثت البشارات الاولى للحضارة في منطقة الشرق الاوسط
وللعلم لم اذكر الحضارة الاسلامية ليس تجاهلا ولكن لكونها الوحيدة والمختلفة من ناحية السبب الرئيسي لنشأتها
ولكن هنالك كلمتان مهمه تطرقت اليها وهي
الفكر والنهج
واعتقد ان هاتين الكلمتان تحتاج لدراسة ولبحث لنعرف السبب

أخي الناشط والباحث الرائع ايوب صاير

سلام الله

في مقوله للفضيل بن عياض كان يقول لوأعلم أن لي دعوة مستجابة لجعلتها في الحكام .
قالوا له لماذا تجعلها في الحكام إجعلها في نفسك.

رد عليهم " إن الحاكم إذا صلح صلحت الرعية. والرعية على دين حكامها."

وكما قال الشاعر : إذا كان رب البيت بالدف ضارباً فشيمة أهل البيت كلهم الرقص.

السلف الصالح وصل إلى معظم الدول الأوربية شرقاً وغرباً ونشروا علوم الفلك والكيمياء
وكثير من العلوم. بعد سقوط الـأندلس بيد سلاطين الأندلس السفله استولى الأسبان على كافة
بلاد الأندلس واخذوا جميع علوم المسلمين في المادة وغيرها وطوروها. وحاربوا المسلمين بها.[/size]من إستعمار وإذلال وغيرها ونصبوا حكاما ً يأتمرون بأمرهم. وها نحن اصبحنا كهباء في مهب الريح. اي روح هذا والله قال إن تنصروا الله ينصركم. و الله قال " ولوا استقاموا على الطريقةلاسقيناهم ماءًُ غدقا

عصينا الله ورسوله والله أمرنا أن لا نتحاكم إلى الطاغوط فتحاكمنا إلى اكبر واخبث طواغيط الأرض
من امريكان واوروربيين. ... والله امرنا بالدفع :
وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ)[/COLOR][/color][/size]

لماذا تقدم الغرب وتاخر الشرق ؟

هل الفوضى الخلاقة سر تقدم الغرب والرتابة سر تخلف الشرق ؟

مهنا الحبيل
مدير مكتب دراسات الشرق الإسلامي بإسطنبول

يتعرض خطاب النهضة الإسلامي الجديد إلى سؤالين اعتراضييْن من فريقين مختلفين، والمقصود بخطاب النهضة التجديدي هو حقيبة المطارحات الفكرية المتعددة التي تُقدِّمُ للأمة مراجعات نقدية، تشخّص الداء الذي تسبب في أزمات الأمة أو ساهم فيها عبر بعض الفقه والتصور الخاطئ الذي ساد، وعبر تغلّب قوى الاستبداد على العقل الفكري المستقل وخنقه -في ظروف صراعية محبطة- أو محاصرته، إلا في سياق يسمح به هذا الاستبداد ولا يسمح بالخروج عنه.
وبالتالي تراكمت على الخطاب الفكري عهود من النقص والانتكاس، سببت هذا العجز المذموم في توجيهات الشريعة التي تندب مقاصدها لتحقيق العمران، ونهضة الإنسان في كونه، وفهم معارف الدلالة للأحوال والخلق من حوله.
"تراكمت على الخطاب الفكري عهود من النقص والانتكاس، سببت هذا العجز المذموم في توجيهات الشريعة التي تندب مقاصدها لتحقيق العمران، ونهضة الإنسان في كونه، وفهم معارف الدلالة للأحوال والخلق من حوله، وبالتالي عادت غربة التبشير بخطاب المعرفة الإسلامية وصعوبات ظروفها "
وبالتالي عادت غربة التبشير بخطاب المعرفة الإسلامية وصعوبات ظروفها لتستأنف رحلة ابن خلدون، ليس من خلال ما توقف عنده ولكن ما يستجد من بعده لفهم الرحلة البشرية وإطارها المدني، المتفق بل المعتمد كلياً على الإيمان التوحيدي.
ولتبسيط هذا المعنى نقول إن هذه المهمة الضرورية والصعبة هي جواب لسؤال: ما الذي يؤمن به المفكر وباحث النهضة الإسلامي أمام هذا الكم الهائل من انهيارات حاضر العالم الإسلامي الثقافية والسياسية والعسكرية؟ ليقدمه من مداورة العقل وتدبر الكون في فهم ماذا يجب على المسلمين فعله لتصحيح قاعدة ثقافتهم، وتحولات سياسات بلدانهم، ومواجهة مشاريع عدوهم الظالمة، وهي أفعال تحت التعبد السببي الذي يجب على المسلمين الأخذُ به، وتنص عليه أفكار ووقائع التشريع الإسلامي.
يظن البعض أن مهمة العقل المسلم ربط الخلاص بأن يحوّل الذكر وما جاءه من موعود الله عزّ وجل إلى برنامج تنفيذي يكتفي به ليواجه به الواقع، فيردد الأذكار والإيمانيات دون إعمال هذا الفكر المعرفي العمراني كما يسميه ابن خلدون، والخروج منه بصناعة سببية تَعبّده اللهُ بها وجوبا، وإن كان له -جلّ في عُلاه- الأمرُ من قبلُ ومن بعدُ، وهو ما كانت توجيهات الفاروق عمر تنحته في نفوس الصدر الأول.
ومن كارثة هذا الفهم اعتقاد البعض أن الله يحيي المسلمين حياة طيّبة في معاشهم الدنيوي ومصير بلدانهم لمجرد الإيمان والتسليم، دون العمل بالأسباب والأخذ بصناعتها الفكرية والسياسية اللازمة كلياً، وهو مفهوم خطير ومدمِّر ولا يزال تأثيره يعصف بمجتمعات الشرق، وخاصة حين يستمر هدرُ الشورى الملزمة، وغيابُ مؤسساتها القادرة على ضبط تعسف الفرد إسلاميا كان أو غير ذلك.
بعد تأسيس هذه القاعدة الفكرية، نذكّر بالمفاهيم التي استعرضناها في عدة مقالات، لتبيّن حجم المساحة الدستورية للعدالة الاجتماعية التي تسعها الشريعة في دائرة الاجتهاد المقاصدي، الذي هو المالك لقدرة البناء القانوني والدستوري في الدولة المسلمة، ولا يستغني عن الفقه، لكنه الفقه المؤهل أصوليا لوعي كليّات الشريعة والبناء عليها لمصلحة الإنسان، في دولةٍ سياسية مستقرة ومجتمعِ فضيلة، يحترم الفردَ ومساحة حريته التي تتفق مع السياق القيمي العام، الذي تضع شروطه الدولة في تراضٍ مجتمعي واسع.
وهي أحكام في السياسة والضوابط الاجتماعية وعلاقات الشعوب، تقوم على دائرة اجتهاد متعدد بحسب فقه الشريعة، سواء في دائرة الاختلاف الذي يسعه الفقه، أو في دائرة السكوت الشرعي عن النُّظم المطلوب منها تحقيق العدالة السياسية، وقوة الدولة الراعية اجتماعيا وحقوقيا لمواطنيها من كل دين وقومية.
وقد سكت عنها الشرع لكونها من حاجات التجديد في كل زمان ومكان عبر أطوار الدهر، ولا يُمكن أن تُحبس من خلال فقه شيخ فاضل، اعتسف كل هذه المقاصد فأوّل طريقة الحكم وحصره في تصور محدود، صنعه ضيق مذهبه الفقهي أو قلة وعيه الفكري والسياسي.
"مساحة المشتركات الإنسانية، واحترام الفرد وحقوق الإنسان، وإنصاف الشعوب بعضها بعضاً، ورد الظلم الدولي أو المحلي، هي قضايا تنزع لها مقاصد التشريع الإسلامي"
والآن نعود إلى سؤاليْ المقال: الأول من طرف أنصار الدولة المدنية بنموذجها الغربي المصمت، أي التطبيق الكلي لجميع مفاهيم الغرب بين نزعته الإلحادية أو المسيحية التي أثّرت على بنائه الدستوري والأخلاقي، وليس الإفادة من مشتركات الديمقراطية بين الإنسانية في الآلة والمفهوم، التي تساعد الشعوب على تنظيم مجتمعاتها سياسيا وقانونيا.
وهناك قضية مهمّ للغاية فهمها في هذا السياق، وهي أن مساحة المشتركات الإنسانية، واحترام الفرد وحقوق الإنسان، وإنصاف الشعوب بعضها بعضاً، ورد الظلم الدولي أو المحلي، هي قضايا تنزع لها مقاصد التشريع الإسلامي، أي وضع تصور عملي لعلاقة إيجابية بين الغرب والشرق المسلم بقومياته، ورعاية المسلمين لطوائفهم المبتعدة والمقتربة، وهو سياق يتطابق مع فرضية السلم العالمي التي يشرعها الإسلام.
لكن تاريخ الأديان والشعوب والجغرافيا السياسية ليس كذلك مطلقاً في الطرف الغربي منذ تاريخه القديم وحتى اليوم، ولا يعتمد أبداً هذه الجغرافيا الموحدة بين الشرق والغرب، حتى وإن وُجدت دعوات إنصاف من اليسار الجديد أو غيره من معتدلي المسيحية، فهي لا يوجد مؤشر على تبنيها من الدولة المدنية التي نشأت في الغرب بين أوروبا القديمة والجديدة، وهي الولايات المتحدة الأميركية.
إن دعوة العالم الإسلامي إلى تبني منهجية الغرب الفلسفية الكلية -باعتبار نهضته مع الغرب تحالفية- وهمٌ كبير، فهذا الشرق عند هذه المنهجية الغربية ليس أخاً إنسانياً متّحداً، لا في هويته الإسلامية الغالبة ولا في مسألة وجوده في سلة الجغرافيا العالمية، التي يستقي منها الغرب قوته الاقتصادية والسياسية، وهذا ليس حديثا عاطفيا بل استقراء لواقع السياسات وتاريخها الكلي، منذ أن قامت الدولة المدنية في الغرب وفقا لهذا السياق.
فهنا الصراع ليس في مسألة دولة مدنية حقوقية دستورية، تحمل هويتها في الشرق فيحتضنها الغرب أو ينافسها باحترام، فهذا ليس واردا، ولكنه في قضية أن هذا الغرب -بمعتقده الديني أو مصالحه- لم يسعَ ولا يسرّه وليس من أهدافه قيام تلك الأمم مدنياً لتشكّل له منافسا.
ولم تُنتج الدولة المدنية في الغرب هذا المفهوم التصالحي، وإنما أنتجت معادلة صراع وحروب ساهمت في بقاء الشرق في محنته، لوجود خلاف أصلي في فلسفة قيام دولته المدنية مع مفاهيم الشرق، وإيمانه بأن الشرق سلة مصالح لا شركاء نهضة إنسانية. فبناءً على أي قاعدة يدعو التيار العربي أو الشرقي إلى مطابقة الغرب فلسفيا؟
المسألة الثانية: في الرد على دعوات التطابق الفلسفي مع الغرب وأنه هو العائق للتقدم والنهضة، فنقول: إن فكرة الإنسان والإيمان والخالق، واستخلاف البشرية لعمارة الأرض، مع ندْب البشرية الملحّ للإيمان، تصطدم بالضرورة مع الفلسفة الاجتماعية الغربية التي ولّدت الدولة الحديثة بمفهوم أن الإنسان يخلق نفسه، ولا دور لضميرٍ روحي، ولا تعترف بقيم روحية ولا طمأنينة نفس، ولا ندب ديني يحرك الإنسان للنهضة والسمو.
"فكرة الإنسان والإيمان والخالق، واستخلاف البشرية لعمارة الأرض، مع ندْب البشرية الملحّ للإيمان، تصطدم بالضرورة مع الفلسفة الاجتماعية الغربية التي ولّدت الدولة الحديثة بمفهوم أن الإنسان يخلق نفسه، ولا دور لضميرٍ روحي"
وهنا نقطتان مهمتان: الأولى، أن طرح نماذج دينية منحرفة عن التشريع الإسلامي ضد الحقوق والحريات والمرأة، أمام الواقع الغربي المزدوج بين قانونٍ عادل في مساراته السياسية لمواطنيه وحرياتٍ شخصية مفتوحة بما فيها المنحرفة عن الفطرة، هو مقارنة غير منصفة؛ فنماذج الانحراف ليست من منتجات فلسفة المعرفة والنهضة الإسلامية، في حين أن تلك الصور في الغرب هي من منتجات الفلسفة الاجتماعية الغربية الأخيرة، التي قامت عليها الدولة المدنية في الغرب.
وكيف نسلّم لمن يحكم باسم العدالة الإنسانية أنْ يزعم أنّ الأخلاق والقيم الروحية، واستقرار الأسرة ورابطة قداستها، ورعاية النفس بطمأنينة الضمير، ودعم روح الفضيلة في المجتمع، مع مساحة الحق الفردي في الحوار وحقه السياسي والاقتصادي والفكري، هو مشروع فاشل، أمام نموذج الغرب الذي أسقط معيار الأخلاق، ونحّى دور الروح في استقرار المجتمع. هذا افتراض لا دليل عليه.
فلماذا تُشترط ثقافيا على كل محاولات النهوض في الشرق هذه المطابقة، وهذا الاستئصال الكلي لفلسفة الإسلام والنهضة التي هي سرُّ تميّزِ وتفوّقِ فكرته، وإن عصفت به الأحداث السياسية. إن هذا الوعي لا يقف عند الإسلاميين فحسب، بل يوجد حتى لدى شريحة واسعة من العلمانيين في الشرق، الذي يأمل أو يكافح لدولة حقوق وحريات وتداول فكري.
لكنه على الإطلاق لا يميل إلى أن يحوّل مجتمعه إلى فكرة الصراع مع الأسرة، كما تبنته سيمون دي بيفوار -على سبيل المثال- في حركة الغرب النسوية، بل ولا حتى التخلي عن قيم الروح.
إن الإشكال في الحالة العلمانية المعتدلة في الشرق -عربا وعجما- هي شعور أصحابها باعتساف النص من بعض الإسلاميين ضد إنسانيتهم، مع تفهم الكثير منهم بل وإيمانه بأن الشرق يبقى شرقا يعتزون به، والغرب لا يقبل بهم منافسا ديمقراطيا.
هنا نجيب على الفريق الأول في تيار الاشتراط العلماني المتطرف على النهضة الإسلامية، وفي المقال القادم نحرر الجواب على فريق السلفية المحافظة، الرافض لخطاب المعرفة والنهضة الإسلامي.
المصدر : الجزيرة

نقاش مهم ...لي عودة

الغرب نهلوا من إرث العلماء العرب ، وطوروا أفكارهم ووظفوها في العلوم والاختراعات ، الاستزادة لديهم هدف وغاية ، أما نحن فاكتفينا بمشاهدة إنجازتهم والتصفيق لها ، وأصبحنا مستهلكين لا منتجين ، الاتجاهات العربية نحو العلم والثقافة قليلة نوعا ما ، والسبب بعود إلى التنشئة والمجتمع والأنظمة السياسية التي يكون لديها توجهات معينة ، تحاول أن تزرعها كخطوط سير لأجيال قادمة ، على سبيل المثال في ليبيا يقولون إن النظام السابق كان يحاول عرقلة بزوغ نجم أي شخص طموح سواء عالم أو فنان أو أديب ، وللجانب الديني أيضا تأثير مهم ، بعض المجتمعات العربية تقدّم الدين على العلم ، والحديث يطول ...
ربما الفترة الحالية للواقع العربي هي الأضعف ، الوضع السياسي والثورات والحروب جعلت لقمة العيش وتأمين أقل فرص الحياة المطلب الأول للناس ، فأي علم وأي اختراعات ستكون في المقدمة!

الغرب ليس فيه ماسحوا جوخ
ليس فيه من تنتهك اعراض اخوانهم فيخرجون ليلوحوا بالاعلام للسيد الرئيس طلبا للمزيد
ليس فيه شبيحة الثورات المضادة الذين يريدون العودة الى الاستبداد ليعيشوا على ما يكرمهم به سيدهم من سرقات لاموال الشعب
عمليين يحترمون انفسهم فيحترمون غيرهم تلقائيا اما من يجد في نفسه الخسة والضعة فالمطالب بالحقوق والكرامة التي تجلب الاتقان والاخلاص في العمل يصبح اعدى اعدائه
ينصرون مظلومهم ويقتصون من ظالمهم بالافعال لا بالانشائيات التي يجيدها العرب
ولهم معايير ثابته ومحدده لا تعرف محسوبيه او واسطه فالظلم هو اساس الاهمال الناتج فقدان الامل والدافع
وكل هذا ينتج عن الوعي بقيمة الانسان وان الاراده ارادته لا ارادة التشبيح الذي يظن انه سيسكت الافواه

طرح جميل ورائع

مستقبل البلدان العربية في عصر الذكاء الاصطناعي
عبد القادر الكاملي
متعلقات :
- باحث في غوغل: الآلات بذكاء الإنسان خلال أعوام
- تقنية تعزز قدرات الذكاء الاصطناعي على تمييز الأشياء
- هوكينغ يحذر من خطورة الذكاء الاصطناعي
- مائة عام لدراسة الذكاء الاصطناعي
- الذكاء الاصطناعي.. ما هو؟ وما أبرز مظاهره؟


إذا كان عدم التحاق البلدان العربية بالثورات الصناعية المتعاقبة قد أدى إلى تخلف صناعي، فإن عدم التحاقها بثورة الذكاء الاصطناعي التي انطلقت حديثا سوف يؤدي إلى تخلف عقلي. ربما تكون هذه العبارة صادمة، لكن ماذا لو أصبحت الفروق في قوة الذكاء كبيرة جدا بين البلدان المتقدمة وبلدان العالم الأخرى، أليست التسمية المنطقية لها هي "البلدان المتخلفة في الذكاء"؟
*
يبذل العلماء حاليا (في غير البلاد العربية طبعا) جهودا جبارة لتطوير الذكاء الاصطناعي الذي بات يتفوق على الإنسان في أداء الكثير من الأعمال، ليس الجسدية والحسابية فقط، بل الفكرية كالتشخيص الطبي والأبحاث القانونية.
فمثلا، فاقت دقة الحاسوب واتسون الذي أنتجته شركة "أي بي أم" دقة الطبيب البشري في تشخيص أمراض السرطان بأربع مرات. وبلغت دقته على صعيد المشورات القانونية المعقدة 90% مقارنة بدقة لا تتجاوز 70% للحقوقي المتخصص في هذا المجال. وأصبحت شركة فيسبوك*تمتلك منذ الآن برمجيات ذكية تستطيع التعرف على الوجوه بدقة أعلى مما يستطيعه الإنسان الموهوب في هذا المجال.

السيارات الذكية الذاتية القيادة المستقبلية*ستستخدم بطاريات الكهرباء ولن تحتاج للوقود التقليدي*(غيتي إيميجز-أرشيف)
انطلاقة الذكاء الاصطناعية
لعب عاملان أساسيان دوراً كبيراً في انطلاقة الذكاء الاصطناعي، لم يكونا متوفرين قبل عقد من الزمن، العامل الأول هو البيانات الضخمة التي أصبحت متوفرة على الشبكات العالمية في المجالات كافة، وبحيث تستطيع أجهزة الحاسوب المتطورة البحث ضمنها، ومقارنتها واستخلاص النتائج منها بسرعة فائقة. العامل الثاني هو التطور الكبير الحاصل في مجال "التعلم العميق"*أي الأبحاث والبرمجيات المرتبطة بتطوير قدرات الآلات على التعلم الذاتي، وهو الهدف الرئيسي للذكاء الاصطناعي.
يتوقع العديد من العلماء والمفكرين أن يتفوق الذكاء الاصطناعي على الذكاء البشري في معظم الأعمال التي يقوم بها الإنسان في غضون عقدين من الزمن على الأكثر. وسوف يتمكن من تطوير نفسه بنفسه بشكل متواصل ودون حاجة لتدخل بشري. وسوف يكون التطور على شكل دورات متتالية، بحيث ينشأ عن كل دورة جيل جديد أكثر تطورا مما سبقه، وأكثر سرعة في تطوير ذاته. وسيؤدي ذلك سريعاً إلى نشوء ذكاء خارق يفوق بكثير كل الذكاء البشري مجتمعا. تعرف هذه الظاهرة باسم* "التفرد التكنولوجي" أو التفرد (Singularity).
يقول الصحفي الأميركي كيفن كيلي مؤسس مجلة ويرد الشهيرة إن "التفرد هو النقطة التي ستفوق فيها التغيرات التي ستجري في الدقائق الخمس المقبلة كل التغيرات التي جرت خلال المليون سنة السابقة".
السايبورغ
ولكي لا يصبح سلوك الذكاء الاصطناعي خارج السيطرة بسبب تفوقه على الذكاء البشري يقترح إيلون ماسك مؤسس شركة السيارات الذكية تسلا وشركة سبيس إكس الفضائية ومديرهما التنفيذي دمج الذكاء الاصطناعي بالذكاء الطبيعي من خلال إضافة طبقة ذكاء رقمية للدماغ البشري أطلق عليها اسم الرابط العصبوني (Neural Lace)، مما سيؤدي إلى إنتاج السايبورغ (Cyborg)، وهو الإنسان الممزوج بالذكاء الاصطناعي والذي ظهر في أفلام الخيال العلمي.

السايبورغ إنسان آلي أشبه بالبشر لكنه أكثر ذكاء
يقول ماسك "لن يكون بوسع البشر التنافس مع الذكاء الاصطناعي المتنامي، ولذلك هم بحاجة لدمج الذكاء الاصطناعي بهم كي لا يصبحوا كائنات هامشية". يتفق العديد من العلماء مع هذا الرأي، فعالم الحاسوب الأميركي ريموند كرزويل يقول "عندما ندخل أربعينيات هذا القرن سنصبح قادرين على مضاعفة الذكاء البشري مليارات المرات. وسيكون ذلك تغييراً عميقاً وفريداً في الطبيعة. وسيصبح الحاسوب*أصغر فأصغر. وفي نهاية المطاف، سوف يتم زرعه في أجسادنا وعقولنا ويجعلنا أكثر صحة وذكاء".
كان التقدم الطبي خلال القرن الماضي بطيئاً نسبياً، لكن وبمجرد أن اقتحمت التكنولوجيا عالم الطب على نطاق واسع، بدأ التقدم الطبي يخضع لمعدلات النمو التكنولوجي المرتفعة جداً. لقد شهدنا خلال السنوات القليلة الماضية تجارب مهمة على صعيد تحرير الجينات، واستخدمت هذه التقنية بنجاح للتغلب على بعض الأمراض الوراثية، والتحكم ببعض صفات الإنسان، ومن الممكن استخدامها مستقبلاً لزيادة ذكاء الإنسان.
لم تعد الأفكار السابقة خيالا علمياً، بل أصبحت الشغل الشاغل لشركات التكنولوجيا الكبرى ومراكز البحوث العلمية ليس في الولايات المتحدة الأميركة وبعض البلدان الأوروبية فقط، بل في اليابان والهند*وكوريا الجنوبية والصين بشكل خاص، فقد أشار تقرير الخطة الإستراتيجية الوطنية للأبحاث والتطوير في مجال الذكاء الاصطناعي الصادر عن البيت الأبيض أواخر عام 2016 إلى أن الصين باتت تبذل جهداً أكبر وتخصص وقتاً أطول مما تقوم به الولايات المتحدة في مجال الدراسات المرتبطة بالتعلم العميق بهدف التفوق في الذكاء الاصطناعي.
الثورة الصناعية الرابعة
يعتبر المنتدى الاقتصادي العالمي أن الذكاء الاصطناعي والروبوتات هي محرك الثورة الصناعية الرابعة. فالثورة الصناعية الأولى بدأت باختراع الآلة البخارية عام 1784، والثانية بدأت باستخدام الطاقة الكهربائية في الإنتاج والاتصالات والمواصلات عام 1870، والثالثة بدأت مع انتشار الحاسوب وإرسال أول رسالة عبر الإنترنت ودخول الحاسوب عالم الاتصالات والتصنيع والتعليم عام 1969.

الذكاء الاصطناعي يدخل مجال التصنيع في البلدان المتقدمة جنبا إلى جنب مع البشر (رويترز-أرشيف)
السؤال المطروح أمامنا حالياً: ما هو مستقبل البلدان العربية في ظل هذه الثورة؟
تبدي بعض البلدان العربية كدولة الإمارات اهتماما كبيراً بالثورة الصناعية الرابعة واستخدام التقنيات الذكية. لكن لا تجرى في البلدان العربية سوى القليل من التجارب العلمية المرتبطة بالذكاء الاصطناعي، معظمها في المملكة العربية السعودية.
البلدان العربية حالياً هي مستوردة للتكنولوجيا، بل بات بعضها يمتلك بنية أساسية تكنولوجية متينة تضاهي ما تمتلكه البلدان المتقدمة. لكن لا أعتقد أن هذه الحال يمكن أن تدوم إذا لم نبادر فوراً*إلى التحضير لدخول الثورة الصناعية الرابعة والاستثمار في تكنولوجيا الذكاء الاصطناعي. يتجه العالم نحو الطاقة النظيفة وسينتهي عصر النفط قبل مدة طويلة من نفاد النفط (لم ينته العصر الحجري بسبب نفاد الحجارة)، ويتوقع أن تتدنى أسعار النفط بسرعة بعد عام 2030.
يجب الانتباه إلى أن البلدان المتقدمة تمر بنقطة انعطاف تاريخية تتمثل في الانتقال من الاقتصاد القائم على المعرفة إلى الاقتصاد القائم على الذكاء. وللأسف نجد بعض البلدان العربية تأخذ منحى معاكساً يتجه نحو الاقتصاد القائم على الغباء.
يتجه العالم نحو تغير بنيوي لم يسبق له مثيل، ربما يؤدي إلى زيادة مستوى الذكاء في البلدان المتقدمة فقط بحيث تبرز فكرة العنصرية من جديد، ولكن بمبررات موضوعية هذه المرة.
إذا أردنا أن نبني مجتمعات عربية مستدامة ومزدهرة فعلينا التحضير لاستقبال الثورة الصناعية الرابعة والاستثمار في الذكاء الإنساني والاصطناعي معاً ومنذ الآن. يقول الاقتصادي الأميركي الحائز على جائزة نوبل روبرت شيلر "لا يمكننا الانتظار حتى يحترق البيت لشراء وثيقة تأمين ضد الحريق. وكذلك لا يمكننا الانتظار حتى حدوث اختلالات كبيرة في مجتمعنا كي نحضر للثورة الصناعية الرابعة".
_____________
* مستشار تكنولوجيا المعلومات والاتصالات
المصدر : الجزيرة
كلمات مفتاحية: الذكاء الاصطناعي التعلم العميق البيانات الضخمة التفرد التكنولوجي سايبورغ الطاقة النظيفة

اقتباس من مداخلة الأستاذة صبا " الغرب نهلوا من إرث العلماء العرب ، وطوروا أفكارهم ووظفوها في العلوم والاختراعات ، الاستزادة لديهم هدف وغاية ، أما نحن فاكتفينا بمشاهدة إنجازتهم والتصفيق لها"

[1]
الفراغ السياسي في الجزائر وباقي دول العالم الإسلامي رهيب وهو نتيجة حتمية لِلنَّكبة الحضارية التي نُعاني مِنهَا منذ قرون.. فنحن كجزائريين وكمسلمين لم نعرف الفكر الأنسني الذي عرفته أوروبا في القرنين 14 و 15 ميلادي و لم نعرف قرون فكر الأنوار التي ميزت الفكر بأوروبا في القرون 16 -17- 18، و لم نعرف الثورة الصناعية التي ظهرت بأوروبا في القرن 19.
فهذا التخلف الحضاري أثر سَلبَا على حياتنَا السياسية التي اقتصرت على صراعات مُنهِكة إِمَّا بين أُسر حاكمة ملكية من جهة والإسلاميين من جهة أُخرى، وإِمَّا بين ضباط جيش استولوا بالقوة على السلطة من جِهة والإسلاميين من جهة أخرى0فسَواء كُنّا في جمهوريات تُحكمُ من قبل الجيوش أو في مَمْلَكَات تُحْكَمُ مِن قِبَلْ عائلات، تفَشَى الظلم والتخلُّف والفوضى وازداد الصراع على السلطة. فاستغلت القوى الاستعمارية العالمية الجديدة تناقضات الأمة لِضربها والاستيلاء على خيراتها مع إدخالها في صراعات إيديولوجية أدَّت إلى حروب بالوكالة خدمت مصالح الاستعمار الجديد وهدّمت بلداننا.
أمام هذا الوضع تعالت الأصوات و كثرت المبادرات من أجل الخروج من الأزمة، فالبعض يرى أن الأزمة مجرد أزمة منظومة حكم فاقترحوا من أجل حلها تغيير السياسيين وأساليب العمل. كما رأى آخرون أن الأزمة مجرد أزمة تداول على السلطة فاقترحوا انتخابات نظيفة ونزيهة لحلها.
لكن من خلال ملاحظتنا للحياة السياسية في الجزائر وبعض دول المنطقة، ومن دون التركيز على نوايا مختلف الأطراف، مع الأخذ بعين الاعتبار النتائج فقط، نجد أن هذين الحلين تم تجريبهما بالفعل. واحد في عام 1965 عندما أزيح بن بلة من السلطة باسم أزمة منظومة الحكم، والآخر في عام 1991 عندما أجريت الانتخابات من أجل حل أزمة التداول على السلطة. رغم ذلك تبين الحقيقة أن الأزمة الجزائرية لا تزال قائمة.
يلاحظ الشيء نفسه في مصر حيث الأزمة لا تزال قائمة رغم الإطاحة بالملك فاروق من قبل الضباط الأحرار في عام 1952 ولا تزال قائمة رغم انتخابات ما بعد ثورة 2011 و التي أجريت في إطار حل أزمة التداول على السلطة.
فما جرى في الجزائر و مصر و بلدان عربية و إسلامية أخرى يبين أن الأزمة حضارية انبثقت على أثرها أزمة التداول على السلطة ثم أزمة منظومة الحكم.
نرى في ما يخص الجزائر أن الحكمة و المصلحة الوطنية تتطلبان التفكير في نظام ثقافي، إيديولوجي و سياسي جزائري شامل يوحد بين أبناء الوطن في إطار مرحلة انتقالية قصيرة و متوسطة المدى، الهدف منها تفادي الصراعات الإيديولوجية وإقامة دولة جزائرية تفتح أيديها لكل أبنائها.
الجزائر مريضة وعلينا أن نعترف بذلك، وإذا كان المريض الذي يخرج من غرفة العمليات بعد ساعات من الجراحة، يتطلب 15 إلى 18 يوما من النقاهة، فان الدول التي تعاني من السبات لعدة قرون، تتطلب فترة نقاهة تمتد من 15 إلى 18 عاما.
علينا أن نعي أننا لن نتمكن من معالجة قرون من التأخر بمجرد تغيير السياسيين ولا بإجراء انتخابات في إطار حل أزمة التداول على السلطة.. فالأزمة الجزائرية ثلاثية الأبعاد، فهي حضارية و في الوقت نفسه أزمة منظومة حكم و أزمة تداول على السلطة.
وبالتالي و حتى يكون الحل شاملا و دائما، وجب علينا الأخذ بعين الاعتبار لكل أبعاد الأزمة بما في ذلك بعدها الحضاري.
انطلاقا من هذا التشخيص وجب علينا العمل من أجل الدخول في مرحلة نقاهة قد تدوم من 15 إلى 18 سنة وتهدف إلى ما يلي :
- ضمان استقرا ر البلاد باختيار تسيير بالتوافق بعيدا عن الصراعات الأيديولوجية.
- الانسحاب التدريجي للجيش من النشاط السياسي.
- يأخذ أنصار الإسلام السياسي في عين الاعتبار المعطيات الجيواستراتيجية والسياسية المحلية، الإقليمية والدولية، ويرفضون السلطة ببراغماتية وواقعية ويكتفون خلال هذه المرحلة من فترة النقاهة بالتأثير على تقاسم السلطة دون ممارسهتا أو المطالبة بها.
- الحفاظ على البلاد ضد المخاطر المحتملة من الانقسامات والحروب الأهلية التي يسعى الاستعماري الجديد فرضها على دول المنطقة في إطار حروب بالوكالة.
- إنشاء نظام ثقافي،سياسي وأيديولوجي جزائري شامل يتيح للبلد أن يتمتع بإطار أوسع أين سيتم إدراج و بالتوافق مختلف الاتجاهات السياسية والإيديولوجية والثقافية.
- تشكيل نخبة سياسية جديدة.
- تحديث الفكر الإسلامي والذي سيكون بمثابة مرجع إيديولوجي للإسلام السياسي.
-العفوعام
- إنشاء مدرسة حديثة منفتحة على العالم وعلى جميع العلوم.
-تشجيع سياسة حسن الجوار في سياق مغرب كبير، أخوي، اقتصادي وسياسي.

طبيب وناشط سياسي جزائري

نكبتنا الحضارية وسبل تجاوزها
د.عبد الحق سراب