احصائيات

الردود
0

المشاهدات
2237
 
الصورة الرمزية محمد عبدالرازق عمران
محمد عبدالرازق عمران
كاتب ومفكر لـيبــي

محمد عبدالرازق عمران is on a distinguished road

    غير موجود

المشاركات
850

+التقييم
0.18

تاريخ التسجيل
Jul 2011

الاقامة
البيضاء / ليبيا

رقم العضوية
10226
08-14-2011, 04:17 AM
المشاركة 1
08-14-2011, 04:17 AM
المشاركة 1
Lightbulb براعة القرآن
( براعة القرآن )

[justify]سنتحدث حفظكم الله عن الفصاحة والبلاغة وأدوات البيان التي جاء بها القرآن ، أمّا الفصاحة فلها خمسة شروط : الأوّل أن تكون الألفاظ عربية لا مما أحدثه المولّدون ولا مما غلطت فيه العامّة ، الثاني أن تكون من الألفاظ المستعملة لا من الوحشية المستثقلة ، الثالث أن تكون العبارة واقعة على المعنى موفية له ؛ لا قاصرة عنه ، الرّابع أن تكون العبارة سهلة سالمة من التعقيد ، الخامس أن يكون الكلام سالما من الحشو الذي لا يحتاج إليه ، وأمّا البلاغة فهي سياق الكلام على ما يقتضيه الحال والمقال من الإيجاز والإطناب ، ومن التهويل والتعظيم والإشارة وشبه ذلك ، بحيث يهز النفوس ويؤثر في القلوب ، ويقود السّامع إلى المراد أو يكاد ، وأمّا أدوات البيان : فهي صناعة البديع ، وهو تزيين الكلام كما يزين العلم الثوب ، وقد وجدنا في القرآن منها اثنين وعشرين نوعا ، الأوّل المجاز : وهو اللفظ المستعمل في غير مواضعه لعلاقة بينهما ، وهو اثنا عشر نوعا : التشبيه ، والاستعارة ، والزيادة ، والنقصان ، وتشبيه المجاور باسم مجاوره ، والملابس باسم ملابسه ، والكل ، وإطلاق اسم الكل على البعض ، وعكسه ، والتسمية باعتبار ما يستقبل ، والتسمية باعتبار ما مضى ، وفي هذا خلاف هل هو حقيقة أو مجاز ، واتفق أهل علم اللسان وأهل الأصول على وقوع المجاز في القرآن لأنّ القرآن نزل بلسان العرب وعادة فصحاء العرب استعمال المجاز ، ولا وجه لمن منعه ؛ لأنّ الواقع منه في القرآن أكثر من أن يحصى ، الثاني الكناية : وهي العبارة عن الشئ فيما يلازمه من غير تصريح ، الثالث الالتفات : وهو على ستة أنواع : خروج من التكلم إلى الخطاب أو الغيبة ، وخروج من الخطاب إلى التكلم أو الغيبة ، وخروج من الغيبة إلى التكلم أو الخطاب ، الرّابع التجديد : وهو ذكر شئ بعد اندراجه في لفظ عامّ متقدّم ، والقصد بالتجديد تعظيم المجدّد ذكره أو تحقيره ، أو رفع الاحتمال ، الخامس الاعتراض : وهو إدراج كلام بين شيئين متلازمين : كالخبر والمخبر عنه ، والصّفة والموصوف ، والمعطوف والمعطوف عليه ، وإدخاله في أثناء كلام متصل ، والقصد به تأكيد الكلام الذي أدرج فيه ، السّادس التجنيس : وهو اتفاق اللفظ مع اختلاف المعنى ، ثم الاتفاق قد يكون في الحروف والصيغة ، أو في الحروف خاصة، أو في أكثر الحروف لا في جميعها ، أو في الخط لا في اللفظ ، وهو تجنيس التصحيف ، السّابع الطباق : وهو ذكر الأشياء المتضادة كالسواد والبياض ، والحياة والموت ، والليل والنهار ، وشبه ذلك ، الثامن المقابلة : وهو أن يجمع بين شيئين فصاعدا ثم يقابلهما بأشياء أخر ، التاسع المشاكلة : وهي أن تذكر الشئ بلفظ آخر لوقوعه في صحبته ، العاشر الترديد : وهو ردّ الكلام على آخره ويسمى في الشّعر ردّ العجز على الصّدر ، الحادي عشر : لزوم ما لا يلزم : وهو أن تلتزم قبل حروف الرّوي حرفا آخر ، وكذلك عند رؤوس الآيات ، الثّاني عشر القلب : وهو أن يكون الكلام يصلح ابتداء قراءته من أوّله وآخره نحو ( دعد ) أو تعكس كلماته فتقدّم المؤخر منها وتؤخر المقدّم ، الثالث عشر التقسيم : وهو أن تقسم المذكور إلى أنواعه أو أجزائه ، الرّابع عشر التتميم : وهو أن تزيد في الكلام ما يوضّحه ويؤكده وإن كان مستقلا دون هذه الزّيادة ، الخامس عشر التكرار : وهو أن تضع الظاهر موضع المضمر ، فتكرر الكلمة على وجه التعظيم أو التهويل ، أو مدح المذكور أو ذمّه أو للبيان ، السادس عشر التهكم : وهو إخراج الكلام عن مقتضاه استهزاء بالمخاطب أو بالخبر ، كذلك البشارة في موضع النذارة ، السابع عشر اللف والنشر : وهو أن تلف في الذكر شيئين فأكثر ، ثم تذكر متعلقات بها ، وفيه طريقتان : أن تبدأ في ذكر المتعلقات بالأوّل ، وأن تبدأ بالآخر ، الثامن عشر الجمع : وهو أن تجمع بين شيئين فأكثر في خبر واحد ، وفي وصف واحد وشبه ذلك ، التاسع عشر الترصيع : وهو أن تكون الألفاظ في آخر الكلام مستوفية الوزن ، أو متقاربة مع الألفاظ التي في أوّله ، العشرون التشجيع : وهو أن يكون كلمات الآي على رويّ واحد ، الحادي والعشرون الاستطراد : وهو أن يتطرّق من كلام إلى كلام آخر بوجه يصل ما بينهما ، ويكون الكلام الثاني هو المقصود : كخروج الشّاعر من السب إلى المدح بمعنى يتعلق بالطرفين ، مع أنّه قصد المدح ، الثاني والعشرون المبالغة : وقد تتكون بصيغة الكلمة نحو صيغة فعّال ومفعال وقد تكون بالمبالغة في الإخبار أو الوصف ، فإن اشتدت المبالغة فهو غلوّ وإغراب ، وذلك مستكره عند أهل هذا الشأن .[/justify]
( محمد بن أحمد بن جزي الغرناطي )


* ويأتيك بالأخــــبار من لم تزوّد .
( طرفة بن العبد )
اضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


« الموضوع السابق | الموضوع التالي »


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه للموضوع: براعة القرآن
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
قصص القرآن سبأ أ محمد احمد منبر الحوارات الثقافية العامة 0 04-03-2015 09:29 PM
إعجاز القرآن .. القسم في القرآن الكريم - حسين نصار د. عبد الفتاح أفكوح منبر رواق الكُتب. 0 05-23-2014 09:52 PM
أمّ القرآن محمد عبدالرازق عمران منبر الحوارات الثقافية العامة 2 09-15-2011 01:02 AM
فضل القرآن محمد عبدالرازق عمران منبر الحوارات الثقافية العامة 0 08-05-2011 08:06 PM
الآراء المنشورة في شبكة منابر ثقافية لاتمثل بالضرورة وجهة نظر إدارة الموقع بل هي نتاج أفكار أصحابها


الساعة الآن 05:02 PM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2021, Jelsoft Enterprises Ltd.