العقل.. الطريق إلى معرفة الله
لا يختلف اثنان في ان العقل هو من أبرز خصائص الإنسان، ومن أعظم ميزات العقل القدرة على الانتقال من الحقائق المشهودة إلى المغيبة، ومن المسائل الجزئية إلى الحقائق العامة، ومن الأمثلة الواقعية إلى السنن الإلهية، ومن الظواهر المعروفة إلى القوانين العامة المجهولة.
وعندما يفقد الإنسان امتياز الانتقال مما يراه إلى ما يفعله، ومما يبصره إلى ما يستبصره فإنه والحيوان سواء في القدرة العقلية.
ومن أعظم مظاهر هذه الحقيقة الكبرى ان الإنسان عندما يتأمل الكون بما فيه من آثار رحمة الله وقدرته وعظمته وينتقل إلى معرفة ربه، فإنه سيكون ممن يعقل المعلومات ويستثمر البصائر ويستفيد من الحقائق التي يراها، أما إذا لم يتأمل الكون ولم يصل إلى حقيقة معرفة ربه فإنه سيكون ممن لا يعقل بسبب جموده عند الظاهر؛ فهو يرى جريان الشمس لمستقرها ولا يعرف ان ذلك من تقدير العزيز العليم، ويشاهد الودق يخرج من كتل السحاب ويتدفق غيثا على الأرض الجرداء ليحولها إلى جنة خضراء ولكنه لا يبصر ان هذا من رحمة الله، ويرى ان الإنسان ينام في الليل ويصبح كالميت ـ إذ النوم أخ للموت ـ واليقظة من النوم كالانبعاث من بعد الممات، ولكنه لا يستشعر من خلال هذه الظاهرة قدرة الله ـ جل شأنه ـ ولا يبصر أصابع الغيب في ذلك.
والله ـ سبحانه ـ بعد ان يستعرض في سورة الروم طائفة من آياته التي جعلها دليلا إليه، وسببا لمعرفته، ووسيلة للتقرب إليه يقول :
( كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون ) الروم/ 28
أي نبينها بوضوح وتفصيل للذين يعقلون، اما الإنسان غير (العاقل) فإنه لا يبصر ولو ضرب القرآن أبرز أمثلة الكون وأروعها.
فلو فتشنا عن المعنى الأصلي لـ(العقل) لعرفنا انه المحافظة على شيء ينطلق باندفاع، ولهذا يقال لمن يمنع تدفق الماء من علو انه قد (عقله)، ولمن يمسك البعير المنطلق في الصحراء انه قد (عقله)، وهكذا الحال بالنسبة إلى العلم الذي لا يستقر في دماغ الإنسان لكونه يأتي بخطفة سريعة كالوميض، ولذلك يحتاج الإنسان إلى مزيد من النشاط والحرة وقوة الإرادة والحزم لكي يعقل العلم، ويحفظه في قلبه من التبدد والتلاشي.
ان هناك حقائق كثيرة يغفل عنها الإنسان، وأكثر هذه الحقائق يرتبط ارتباطا وثيقا بدور العقل في الحياة ومن ضمنها:

1- ربط الحوادث ببعضها
ان يرى ضوء منبعثا من مصابيح الإضاءة دون ان يعرف ما وراء هذا الضوء المنبعث من نظام يولد الكهرباء فإن في عقله خللا، إذ لابد من ربط الظاهر الحاضر بالخفي الباطن، وهكذا الحال بالنسبة إلى جزئيات الشريعة وكلياتها، إذ ان الغالبية العظمى من الآيات القرآنية تحدثنا عن الخطوط العريضة للشريعة أو (الأصول العامة) حسب التعبير الفقهي، و(الهدى) طبقا للتعبير القرآني، ذلك لأن المهم ان يعي الإنسان الهدف العام أولا، وبعد ذلك تتكفل السنة الشريفة والأحاديث المروية عن الأئمة المعصومين عليهم السلام بشرح الجزئيات وإيضاحها.
ومع ذلك فقد أشار الأئمة عليهم السلام إلى مجموعة من الأصول العامة وتركوا أمر تفريعها وتطبيقها على الحياة إلى الفقهاء والمراجع من بعدهم، وهذا هو سر مرونة الإسلام، وقدرة أحكامه الشريفة على ان تطبق في كل عصر ومصر وفي كل الظروف، لأنها تحدث العقل الذي يكيف بدوره القوانين العامة حسب الشروط الموضوعية والجزئية.
وعلى هذا فإن استيعاب الكليات، ومعرفة الأصول هما الأهم لكي يعرف الإنسان حدود الشرك، وطرق الابتعاد عنه، اما التفاصيل فإنها موجودة في السنة الشريفة أو في عقل الإنسان المهتدي بالسنة وهو الفقيه العادل.
2- تكاملية الأحكام
أ- ان الآيات القرآنية تأمرنا بإقامة الصلاة كقوله ـ تعالى ـ:
( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا ) الإسراء/ 78
فهذه الآية تأمر بإقامة الصلاة إنابة إلى الله، وإقامة الصلاة لم تأت منفصلة عن سائر الآيات القرآنية بل جاءت في إطار الآيات الأخرى، إذ ان كثيرا من الآيات أمرت بالتوبة إلى الله والتقرب إليه، والصلاة هي الطريقة والوسيلة إلى هذا التقرب؛ فهناك آيات تأمر بالتقرب إلى الله ـ تعالى ـ وآيات تأمر بالتوبة وأخرى بالصلاة لأن الصلاة هي خير موضوع فمن شاء أقل ومن شاء أكثر (و) الصلاة قربان كل تقي كما جاء في الحديث الشريف عن الإمام علي عليه السلام.
وعلى هذا فإن علاقة الصلاة بالإنابة هي علاقة السبب بالمسبب والوسيلة بالهدف والطريق بالغاية، ولذلك تقول الآية القرآنية :
( منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ) الروم/ 31
فالإنابة إلى الله تكون عبر التقوى، والتقوى تتحصل من خلال الصلاة.
ب- ان الحج فريضة على كل مسلم ومسلمة، والسبب في ذلك ان هناك أهدافا رسالية تحققها فريضة الحج منها وحدة الأمة وصحة الإنسان وسلامة الاقتصاد..
ج- إن آيات القرآن تهدف إلى تنمية الثروة، والعيش المبارك الكريم في الدنيا، وفريضة الزكاة هي وسيلة تحقيق هذا الهدف.
ان من أخطر ما أبتليت به أمتنا الإسلامية هي تجزئة الأحكام عن بعضها، وعدم فهمها بصورة متكاملة، وعلى سبيل المثال فإن المسلمين يصلون ولكنهم لا يدركون العلاقة الوثيقة للصلاة بالنهي عن الفحشاء والمنكر، ويحجون دون ان يعرفوا علاقة الحج بالوحدة، ويزكون دون ان يربطوا بين الزكاة وبين تنمية الثروة وتوزيعها العادل.
والأدهى من ذلك كله ان آيات القرآن الكريم التي تتحدث عن التوحيد والشرك فصلت تماما عن الحياة السياسية في الأمة على الرغم من ان هذه الآيات تمثل الإطار العام لحياة الإنسان في الدنيا في كل جوانب حياته.
وعندما يأمرنا الخالق ـ عزوجل ـ بتحقيق هدف استراتيجي أو قيمة إلهية وغاية مقدسة فإن هذا يعني ان نبحث عن الوسائل التي أمرنا بها الله ـ تعالى ـ لتحقيق هذا الهدف.
3- التوحيد أساس الانطلاق
ولقد أمرنا الله بالاستقامة على التوحيد فكيف نستطيع ذلك؟
فالمحافظة على التوحيد تقتضي من الإنسان ان لا يتطرف يمينا أو شمالا، وهذه مهمة صعبة، فتوحيد الله ـ عزوجل ـ يمثل أعظم زاد يحمله الإنسان إلى الآخرة، أما لو ذهب مشركا فلا شك انه سيدخل الجحيم كما يشعر بذلك قوله ـ عز من قائل ـ:
( ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) النساء/ 48
أي ان الله ـ عزوجل ـ لا يغفر ذنب الشرك، وعلى هذا فإن التوحيد هو المنقذ وهذا ما يثبته الحديث القدسي عن الله تبارك وتعالى :
( كلمة لا اله الا الله حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي ).
وللأسف فإن الكثير من الناس يقولون (لا اله الا الله) في الوقت الذي يخضعون فيه عمليا للطاغوت، فإن هذه الكلمة سوف تكون حجة بالغة عليهم لكونها تتنافى مع عبادة الطاغوت والأصنام البشرية. إذ كيف يجوز ترديد هذه الكلمة باللسان وثقافة القلب وطعام الروح مستقيان من الآخرين، فالتوحيد لا يمكن ان يجتمع مع هوى النفس.
17
1
2011

▂▃▅▆▇ العقوبة بعد العناية ▇▆▅▃▂
سورة المائدة / 111
إن الآيات الأخيرة من سورة المائدة معبرة جداً ومخيفة في نفس الوقت لأن هذه الآيات تتناول محاورة بين عيسى (عليه السلام ) وبين الحواريين
الذين كانوا من أقرب الناس إلى عيسى (عليه السلام ) والذين كانوا في حالة من الإلتصاق الشديد به ( عليه السلام )
ولكن مع الأسف يلاحظ بأن تربية عيسى (عليه السلام ) لم تؤثر في نفس الحواريين إلى الدرجة التي يريدها (عليه السلام )
فقد طلبوا منه عدة أشياء :
أولا : طلبوا مائدة من السماء
( إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَاء ) إن كلمة ( يَسْتَطِيعُ )
نوع من خلاف الأدب مع رب العالمين فلو قالوا : هل من المصلحة لهان الأمر وإنما قالوا : هل يستطي ؟
فكلمة السؤال عن الإستطاعة لم يكن سؤالا في محله ولهذا عيسى ( عليه السلام ) ( قَالَ اتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ )
ثانيا : طلبوا أن يأكلوا منها فالآن بينوا السبب في طلب المائدة السماوية : ( قَالُواْ نُرِيدُ أَن نَّأْكُلَ مِنْهَا ) والأكل عبارة عن إشباع للذة البطن .
ثالثا : ثم قالوا : ( وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَن قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ ) إن هذا البيان فيه نوع من أنواع الكلام غير المتزن
فأول شيء قالوا : ( نُرِيدُ أَن نَّأْكُلَ مِنْهَا ) ثم قالوا ( وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا ) فقد جعلوا الفائدة المادية للمائدة السماوية مقدَّمة على الإطمئنان القلبي
وهذه أيضاً من النقاط التي يمكن أن تؤخذ على الحواريين فالإنسان عندما يتعامل مع الله عز وجل عليه أن يقدّم البعد المعنوي على البعد المادي .
(قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزِلْ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَاء تَكُونُ لَنَا عِيداً لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِّنكَ وَارْزُقْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ) ما هو التعليق الإلهي ؟
(قَالَ اللّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لاَّ أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِّنَ الْعَالَمِينَ) هنا السؤال : لماذا هذا التهديد بعد تنزيل المائدة ؟
إن الدرس العملي لجميع المسلمين في هذه المعادلة المهمة : إن إيمان الحواريين قبل إنزال المائدة كان إيماناً غيبياً وكان إيماناً بالله عز وجل وبقدرته
تعبداً واعتقاداً بما أخبرهم نبيهم روح الله وهو عيسى ( عليه السلام ) فهذا الإيمان التعبدي والإيمان الغيبي كان له قيمة متميزة
ولكن بعد إنزال المائدة أي أن تنزل مائدة من السماء فإنه من الواضح أنه إعجاز من قبل الله عز وجل فهذه المائدة سلبت ذلك الجو الغيبي
وهناك فرق بين مائدة مريم (عليه السلام ) وبين مائدة الحواريين : فمائدة الحواريين كانت بطلب من الحواريين
أما مائدة مريم ( كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً ) ولهذا المائدة السماوية لمريم لم تنقص من منزلتها عند الله عز وجل
بينما المائدة السماوية للحواريين تبعها تهديد ( إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لاَّ أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِّنَ الْعَالَمِينَ )
فإذن إن ملخص ما تقدم هو : أن الإنسان المؤمن قبل أن يتمم الله - عز وجل - عليه الحجة وقبل أن يتجلى له وقبل أن يغدق عليه النعم قد يقبل منه اليسير
وأما المؤمن الذي توجه الله إليه بألطاف خاصة ووهب له الخشوع في الصلاة ورزق التوفيق لأداء بعض الطاعات كالحج والعمرة
ويرى نعم الله عز وجل عليه متواترة فإن هذا المؤمن إذا انتكس أو تراجع أو خالف فإنه يشمله ذلك التهديد الذي شمل الحواريين .
فالمؤمن الذي يرجع من الحج من أو من العمرة أو ينتهي من شهر رمضان ومن ليالي القدر أو ينتهي من صلاة ليل خاشعة ثم يخالف فمثله كمثل الحواريين
تلك مائدة تؤكل وهذه مائدة تدرك فعندما يعصي الإنسان الله - عز وجل - في يوم أحيا ليله بالعبادة يختلف عن يوم لم يوفق فيه للعبادة
ولهذا فإن المؤمن على وجل كلما رأى توفيقاً إلهياً في عبادة أو في تقوى أو في زيارة أو في شهر رمضان أو في ليلة قدر فإنه يعيش الخوف
ولهذا النبي صلى الله عليه وآله كان يقول : ( اللهم لا تسلب مني صالح ما أعطيتني أبداً .
اللهم لا تردني إلى سوء استنقذتني منه أبدا . اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبداً )
--------
منقول بتصرف
حميد
عاشق العراق
19 - 2 - 2012
الأحد 27 ربيع الأول 1433هج

شرحُ الصدر
( فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء )الأنعام / 125
إن ظاهر هذه الآية كأنه خطاب للإنسان الذي يريد أن يتحوّل من الكفر إلى الإسلام ولكن الملاك أعم .
فالآية تبين حقيقة في صفوف المسلمين وما بعد الإسلام وهي : أن الله -عز وجل - إذا أراد أن يهيئ قلبا للهداية شرح ذلك الصدر
فلماذا يشرح صدر البعض دون البعض ؟ وكيف يشرح الصدر ؟
أولا : إن حكمة الله - عز وجل - تقتضي أن يجعل كل شيء في موضعه فعمل الحكيم مطابقٌ لقواعد الحكمة فليس هناك جزافٌ في أمر الحكيم .
وليس هناك ترجيحٌ بلا مرجّ فمثلا : إذا كان هناك عنصران والحكيم يعطي امتيازا لعنصر دون عنصر فهذا خلاف الحكمة الإلهية البالغة
فإذن ، إن تصرفات الله -عز وجل - في قلوب العباد : ربطا ً وهدايةً ، وخذلاناً ، وتوفيقاً ,كل هذه الأمور منشؤها من العبد .
نعم ، قد يكون المنشأ البشري غير كافٍ للهداية , فمثلا : إنسان يريد أن يهتدي ، فيقرأ كتاباً ويسمع محاضرة ويفكر ساعةً .
إن هذا السعي قد يكون غير كافٍ للهداية فهنا عندما يرى الله - عز وجل - عبده ساعياً في الهداية ، مفرغاً نفسه من أي حكم مسبق
فإن الله - عز وجل - يتدخل في المسك بيد ذلك الضال الذي يرى بأنه ضال ، ويرى الهداية من الله عز وجل ومع ذلك يسعى قدر إمكانه في تلمس الهدى .
فإذن ، ( فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ ) كأنه نوع اطمئنان للساعين في طريق الهدى
أي : إذا كنت تبحث عن الإيمان وعن الإسلام وعن التقوى وعن جزئيات الهداية وعن الإيمان الخالص وعن تثبيت الفؤاد وعن شرح الصدر وعن معرفة الجبار
فكل هذه المعاني من الله - عز وجل - ولكن عليك أن تسعى ولو سعيا بسيطاً لكي تثبت بأنك جاد في البحث عن الهدى الإلهي .
( وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا ) لماذا ذكر الصدر هنا ؟ ما يفهم
من هذه الآية : أن هناك مشكلة انتقال المعلومات من الفكر إلى القلب , القلب الذي يعيش حالة الاطمئنان
هنا إذا كان الطرف من الذين خذلهم الله وممن لا يريد هدايته يجعل له سداً منيعاً بين الفكر والقلب
فالذهن يعتقد بشيء والقلب يعتقد خلاف ذلك الشيء وطالما أحببنا في حياتنا ما يضرنا وكرهنا ما ينفعنا .
فأحببنا ما يضرنا اعتقاداً فنحن نعتقد أنه ضار ومع ذلك نحبه وبعض الأوقات العكس ، نعتقد أن هذا الشيء نافع ولكن لا نحبه
( وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ) هو خير لكم ولكن تكرهوه ( وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ) هو شر في الواقع .
وقد يكون شراً في الذهن أيضاً ، لا في الواقع فحسب . وتعلم بأنه شر ولكن تحب ذلك الشر .
فإذن ، إن الخذلان الإلهي هنا يأتي ليوجد سداً منيعاً بين الفكرة وبين القلب ( وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ) أي اعتقدوا بها اعتقاداً ذهنياً، ولكن القلب لم يستسلم
فما هي الضابطة ؟ ولماذا يجعل الله - عز وجل - الحاجز بين جهاز الفكر، وجهاز القلب خذلاناً ؟
يقال أن من أسباب ذلك: عدم العمل بمقتضى الفكرة، أي هناك فكرة، وهناك قلب، وهناك جوارح، وعمل خارجي
أنت إذا لم تنطلق وراء الفكرة الصحيحة، لم تعمل بالفكرة الصحيحة
فإن هذه الفكرة الصحيحة تخرج من قلبك، لأنك آمنت بالفكرة، واعتقدت بصحتها، ولكنك لم تمارس ذلك
( وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا ) وهنا دعوة للمفكرين، والباحثين، والذين ينشدون حقيقة ما في أصول الدين، أو في فروعه
الالتجاء إلى الله -عز وجل- من منطلق هذه الآية فالذي يشرح الصدر، هو الذي يجعل الصدر ضيقاً حرجاً، كأنما يصعد في السماء، كناية عن شدة الضيق
فإذن، بموازاة السعي العلمي في تحصيل مباني الشريعة وجزئيات الإسلام، علينا أن نتوسل إلى الله - عز وجل - في فك الرموز
وقد قيل : إن بعض الفلاسفة عندما كان يبتلى بعويصة فكرية فلسفية ، كان يلجأ إلى ركعتين من الصلاة؛ لكي ينفتح قلبه على الواقع
ولهذا فإن أدعية الهداية كثيرة ومنها : ( اللهم اهدني فيمن هديت ، وعافني فيمن عافيت، وقني شر ما قضيت) و ( أعوذ بك من مضلات الفتن، ما ظهر منها وما بطن )
إن الالتجاء الدائم إلى الله - عز وجل - في حقل البحث العلمي له ثمرتان :
الثمرة الأولى : تكريس الفكرة في الذهن .
الثمرة الثانية : مساعدة الإنسان ، لكي ينزل هذه الفكرة من عالم الفكر إلى عالم القلب ، وعالم الاطمئنان .
--------
منقول بتصرف
حميد
عاشق العراق
22 - 2 - 2012
الأربعاء 30 ربيع الأول 1433هج

▂▃▅▆▇ في القرآن الكريم ▇▆▅▃▂
إنّ القرآن هو الوحي الإلهي المنزَّل من الله تعالى على لسان نبيه الأكرم محمد ( صلّى اللهُ عليه وآله وسلَّم ) فيه تبيان كل شيء
وهو معجزته الخالدة التي أعجزت البشر عن مجاراتها في البلاغة والفصاحة وفيما احتوى من حقائق ومعارف عالية، لا يعتريه التبديل والتغيير والتحريف .
وهذا الذي بين أيدينا نتلوه هو نفس القرآن المنزّل على النبي، ومن ادّعى فيه غير ذلك فهو مخترق أو مغالط أو مشتبه، وكلّهم على غير هدى
فانه كلام الله الذي (لا يَأتيهِ البَاطِلُ مِن بَينِ يَدَيهِ وَلا مِن خَلفِهِ )
ومن دلائل إعجازه: أنّه كلّما تقدّم الزمن وتقدّمت العلوم والفنون، فهو باق على طراوته وحلاوته، وعلى سموّ مقاصده وأفكاره
ولا يظهر فيه خطأ في نظرية علمية ثابتة، ولا يتحمل نقض حقيقة فلسفية يقينية
على العكس من كتب العلماء وأعاظم الفلاسفة، مهما بلغوا في منزلتهم العلمية ومراتبهم الفكرية،
فانّه يبدو بعض منها ـ على الأقل ـ تافهاً أو نابياً أو مغلوطاً كلّما تقدّمت الأبحاث العلمية، وتقدمت العلوم بالنظريات المستحدثة،
حتى من مثل أعاظم فلاسفة اليونان كسقراط وأفلاطون وأرسطو الذين اعترف لهم جميع من جاء بعدهم بالأبوّة العلمية والتفوّق الفكري.
ونعتقد أيضاً: بوجوب احترام القرآن الكريم وتعظيمه بالقول والعمل، فلا يجوز تنجيس كلماته حتى الكلمة الواحدة المعتبرة جزءً منه على وجه يقصد أنّها جزء منه.
كما لا يجوز لمن كان على غير طهارة أن يمسّ كلماته أو حروفه ﴿ لا يَمَسُّهُ إلاَّ المُطَهَّرُونَ ﴾ سواء كان محدِثاً بالحدث الأكبر كالجنابة والحيض والنفاس وشبهها، أو محدِثاً بالحدث الأصغر حتى النوم، إلاّ إذا اغتسل أو توضّأ، على التفاصيل التي تذكر في الكتب الفقهية .
كما أنّه لا يجوز إحراقه، ولا يجوز توهينه، بأيّ ضرب من ضروب التوهين الذي يعد في عرف الناس توهيناً: مثل رميه، أو تقذيره، أو سحقه بالرجل، أو وضعه في مكان مستحقر ;
فلو تعمّد شخص توهينه وتحقيره ـ بفعل واحد من هذه الأمور وشبهها ـ فهو معدود من المنكرين للإسلام وقدسيته، المحكوم عليهم بالمروق عن الدين والكفر بربِّ العالمين .
---------------------------
منقول بتصرف
حميد
عاشق العراق
26 - 4 - 2012
الخميس 5 جمادى الثانية 1433هج

أسجل إعجابي الشديد بهذه النفحات الإيمانية ، وبهذا النسيج الذي يذوب رقةً وأناقة .
بورك رمز العطاء أديبنا حميد درويش .
تقبل ؛ تحيّاتي وتقديري .
ماجد جابر