مَجْمعُ الأمثال - الصفحة 443 - منتديات منابر ثقافية



رد: مَجْمعُ الأمثال

3231- لَوْ لَكَ عَوَيْتُ لَمْ أعْوِهْ

قلت‏:‏ يجوز أن تكون الهاء للسكت ويجوز أن تكون كناية عن المصدر، أي لم أعْوِ العُوَاء، ويدل على المصدر الفعلُ، أعنى عَوَبْتُ، كقوله تعالى ‏(‏وهو الذي يبْدَؤ الخلقَ ثم يعيده، وهو أهون عليه‏)‏ أي الإعادة، ويدل على المصدر قوله ‏(‏يعيده‏)‏ ومعنى المثل‏:‏ لم أهتم لك إنما اهتمامي لنفسي، قَاله أبو عبيدة، وقيل‏:‏ عوى رجل ليلاً في قَفْر لُتُجِيبه كلاب فيستدل على الحى، فسَمِعَ عُوَاءه ذئب فقصده، فَقَال‏:‏ لو لك عويت لم أعوه‏.‏

يضرب لمن طلب خيراً فوقع في ضده

05-12-2021, 04:20 PM

المشاركة 4422

ياسَمِين الْحُمود

(الواعية الصغيرة)
عضو مجلس الإدارة سابقا



رد: مَجْمعُ الأمثال

3232- لَوْ كنْتِ مِنّا حذَوْنَاكِ

قَاله مُرَّةُ بن ذُهْل لابنه هَمَّام، وقد قطع رجله، وذلك أن مُرَّة أصابت رجله أَكِلة، فأمر بقطعها، فدعا بنيه ليقطعوها، فكلهم كره ذلك، فدعا ابنَه نَقيذا وهو همام بن مُرَّة وكان أجْسَرَهم، فَقَال‏:‏ اقَطعها يا بني، فقطعها همام، فلما رآها مُرَّة بانت قَال‏:‏ لو كنت منا حَذّوْنَاكِ، فأرسلها مَثَلاً، يقول‏:‏ لو كنت صحيحة جعلنا لك حِذَاء‏.‏

يضرب لمن أهْمَلَ إكرامَهُ لخَصْلَةِ سوء تكون فيه‏.‏

05-12-2021, 04:21 PM

المشاركة 4423

ياسَمِين الْحُمود

(الواعية الصغيرة)
عضو مجلس الإدارة سابقا



رد: مَجْمعُ الأمثال

3233- لَوْ كانَ ذَا حِيْلَةٍ لَتَحَوَّلَ

يُقَال‏:‏ جلس رجل في بيت، وأوقدَ فيه نارا، فكثر فيه الدخان حتى قتله، فَقَالت ‏[‏ص 176‏]‏ امرأته‏:‏ أي فتى قتله الدخان‏؟‏ ‏(‏انظر المثل 134‏)‏ فَقَال لها رجل‏:‏ لو كان ذا حيلة لَتَحَوَّل، أي لو كان عاقلا لتحول من ذلك البيت فسلم، قَال الصمعي‏:‏ أي تحوَّل في الأمر الذي هو فيه، يريد لتصرَّفَ فيه واستَعْمَلَ الحيلَةَ‏.‏

05-12-2021, 04:21 PM

المشاركة 4424

ياسَمِين الْحُمود

(الواعية الصغيرة)
عضو مجلس الإدارة سابقا



رد: مَجْمعُ الأمثال

3234- لَوْلا الوِئَامُ لهَلَكَ الأنَامُ

الوِئَام‏:‏ المُوَافقة، يُقَال‏:‏ واءَمْتُه مُوَاءمة ووئاما، وهي أن تفعل مثلَ ما يفعل، أي لولا موافقة الناس بعضهم بعضاً في الصحبة والمعاشرة لكانت الهلكة، هذا قول أبى عبيد وغيره من العلماء، وأما أبو عبيدة فإنه يروى ‏"‏لولا الوآم لهلك اللئام‏"‏ وقَال‏:‏ الوآم المباهاة، قَال‏:‏ إن اللئام ليسوا يأتُون الجميلَ من الأمور على أنها أخلاقهم، وإنما يفعلونها مُبَاهَاة وتشبيها بأهل الكرم، ولولا ذلك لَهَلَكُوا، ويروى ‏"‏لولا اللئام لهلك الأنام‏"‏ من قولهم ‏"‏لاَءَمْتُ بينهما‏"‏ أي أصْلَحْتُ، من الَّلأمُ وهو الإصلاح، ويروى ‏"‏الَّلوم‏"‏ بمعنى الملاومة من الَّلوْم‏.‏

05-12-2021, 04:21 PM

المشاركة 4425

ياسَمِين الْحُمود

(الواعية الصغيرة)
عضو مجلس الإدارة سابقا



رد: مَجْمعُ الأمثال

3235- لَكِنْ بِشَعْفَيْنِ أنْتِ جدُودٌ

الشَّعْفَان‏:‏ جبلان، والجَدُود‏:‏ الناقة القليلة اللبن‏.‏

وأصل المثل أن عُرْوَةَ بن الوَرْدِ وَجَدَ جارية بشعْفَين، فأتى بها أهلَه، وربَّاها، حتى إذا سمنت وبطنت بَطِرَتْ، فَقَالت يوما لجِوَارٍ كن يلاعبنها وقد قامت على أربع‏:‏ احْلبُونِي فإني خَلفَة، فَقَال لها عروة‏:‏ لكن بشَعْفَيْنِ أنت جَدُود‏.‏

يضرب لمن نَشَأَ في ضر ثم يرتفع عنه فيبطر

05-13-2021, 09:09 PM

المشاركة 4426

عبد السلام بركات زريق

مشرف منبر الشعر الفصيح

مجموع الاوسمة: 6



رد: مَجْمعُ الأمثال

2752

.... فِي كلِّ شَجَرٍ نَارٌ، وَاسْتَمْجَدَ المَرْخُ والعَفَارُ ....

يُقَال‏:‏ مَجَدَت الإبل تمجد مُجُودًا، إذا نالت من الخَلَى
قريبًا من الشِّبَع، واستمجد المرخ والعَفَار‏:‏ أي استكثرا
وأخَذَا من النار ما هو حَسْبهما، شبها بمن يكثر العطاء
طالبًا للمَجْد؛ لأنهما يسرعان الوَرْيَ.
يضرب في تفضيل بعض الشيء على بعض.
قَال أبو زياد‏:‏ ليس في الشجر كله أوْرَى زنادًا من المَرْخ،
قَال‏:‏ وربما كان المرخُ مجتمعًا ملتفًّا وهبَّتِ الريحُ فحَكَّ
بعضه بعضًا فأوْرَى فاحترقَ الوادِي كله، ولم نر ذلك في
سائر الشجر، قَال الأعشى:

زِنَادُكَ خَيْرُ زِنَادِ المُلُو
كِ خَالَطَ فيهنَّ مَرْخٌ عَفَارَا

وَلَوْ بتَّ تَقْدَحُ فِي ظلمةٍ
حصاةً بِنَبْعٍ لأَوْرَيْتَ نَارَا

والزَّنْدُ الأعلى يكون من العَفَار، والأسفل من المَرْخِ، كما
قَال الكميت:

إذَا الْمَرْخُ لم يُورِ تَحْتَ الْعَفَارِ
وَضَنَّ بقدْرٍ فلم تعقب

05-13-2021, 09:45 PM

المشاركة 4427

عبد السلام بركات زريق

مشرف منبر الشعر الفصيح

مجموع الاوسمة: 6



رد: مَجْمعُ الأمثال

2753

.... فِي نَظْمِ سَيْفِكَ ما تَرَى يَا لُقَيْمُ ....

حديثه أن لقمان بن عاد كان إذا اشتدَّ الشتاء وكَلِبَ
كان أشدَّ ما يكون، وله راحلة لا تَرْغُو ولا يُسْمَع لها
صوت، فيشدُّها برَحْله ثم يقول للناس حين يكاد البردُ
يقتلُهم‏:‏ ألا من كان غازيًا فَلْيَغْزُ، فلا يلحقَ به أحد، فلما
شبَّ لُقيم ابنُ أختِهِ اتَّخذ راحلة مثل راحلته، فلما نادى
لقمان ‏"‏ألا من كان غازيًا فليغز‏"‏ قَال له لقيم: أنا معك
إذا شِئت، ثم إنهما سارا، فأغارا، فأصابا إبلًا، ثم انصرفا
نحو أهلهما، فنزلا فنحرا ناقةً فَقَال لقمان للقيم: أتعشِّي
أم أعشِّي لك‏؟‏ قَال لقيمٌ‏:‏ أي ذلك شِئتَ، قَال لقمان:
اذهب فَعَشِّها حتى ترى النجم قمَّ رأسٍ، وحتى ترى
الجوزاء كأنها قطار، وحتى ترى الشِّعْرَى كأنها نار، فإلا
تكن عَشَّيت فقد أنَيْت، قَال له لقيم‏:‏ نعم واطْبُخْ أنت
لحم جَزُورك حتى ترى الكَرَاديسَ كأنها رؤوسُ رجال
صُلْع، وحتى ترى الضُّلُوع كأنها نساء حَوَاسر، وحتى ترى
الوَذْرَ كأنه قَطًا نَوَافر، وحتى ترى اللحم كأنه غَطَفان يقول
غط غط، فإلا تكن أنْضَجْتَ فقد أنْهَيْتَ، ثم انطلقَ في إبله
يُعَشيها، ومكث لقمان يطبخ لحمه، فلما أظلم لقمان وهو
بمكان يُقَال له شَرْجٌ قَطَع سَمُرَ شَرْج فأوقد به النار حتى
أنضج لحمه، ثم حفر دونه فملأه نارًا، ثم واراها، فلما أقبل
لقيم عَرَفَ المكان وأنكر ذهاب السَّمُرِ فَقَال‏:‏ أَشْبَهَ شَرْجٌ
شَرْجًا لو أنَّ أُسَيْمِرًا، فأرسلها مَثَلًا، وقد ذكرتُه في حرف الشين،
ووقَعَتْ ناقة من إبله في تلك النار فنفرت، وعرف لُقَيْم أنه
إنما صنع لقمان ذلك ليصيبه وأنه حَسَده، فسكتَ عنه، ووجد
لقمان قد نَظَم في سيفه لحمًا من لحم الْجَزُورِ وكَبِدًا وسَنَامًا
حتى توارى سيفهُ، وهو يريد إذا ذهب لقيمٌ ليأخذه أن ينحره
بالسيف، فَفَطِنَ لقيم فَقَال:‏ في نَظْم سيفك ما ترى يا لقيم،
فأرسلها مَثَلًا، فحسد لقمان الصحبة، فَقَال له لقيم‏:‏ القسمة،
فَقَال له لقمان‏:‏ ما تطيبُ نفسي أن تقسم هذه الإبلَ إلا وأنا
مُوثَقُ، فأوثقه لقيم، فلما قَسَمها لقيم نَقَّي منها عشرًا أو
نحوها، فَجَشِعَتْ نفسُ لقمان، فنَحَطَ نَحْطة ‏(‏نحط نحطة:
زفر زفرة، وتقضبت‏:‏ تقطعت‏)‏ تقضَّبت منها الأنْسَاع التي هو
بها مُوثَق، ثم قَال‏:‏ الغادرة والمتغادرة، والأفِيل النادرة، فذهب
قوله هذا مَثَلًا، وقَال لقيم‏:‏ قبح الله النفس الخبيثة.
قوله ‏"‏الغادرة‏"‏ من قولهم‏:‏ غَدَرَت الناقة، إذا تخلَّفت عن الإبل،
والأفِيلُ‏:‏ الصغير منها، يريد اقسم جميع ما فيها.
والمثل الأول يضرب في المماكرة والخداع والثاني في الخسة
والاستقصاء في المعاملة.

05-13-2021, 09:58 PM

المشاركة 4429

عبد السلام بركات زريق

مشرف منبر الشعر الفصيح

مجموع الاوسمة: 6



رد: مَجْمعُ الأمثال

2755

.... الْفِرَارُ بِقِرَابٍ أَكْيَسُ ....

كان المفضل يقول‏:‏ إن المثل لجابر بن عمرو المازني، وذلك
أنه كان يسير يومًا في طريقَ إذ رأى أَثرَ رجلين، وكان عائفًا
قائمًا، فَقَال‏:‏ أرى أَثرَ رجلين شديدًا كَلَبُهما عزيزًا سَلَبُهما،
والفرار بقراب أكيس، ثم مضى.
قلت‏:‏ أراد ذو الفرار، أي الذي يفرُّ ومعه قِرَابُ سيفه إذا
فاته السيف أكْيَسُ ممن يُفيت القِراب أيضًا، قَال الشاعر:

أقاتلُ حتى لا أَرَى لي مُقَاَتِلًا
وَأَنْجُو إذ لم يَنْجُ إلاَّ المُكَيَّسُ