الموضوع: معجم مختار الصحاح لأبي بكر الرازي
عرض مشاركة واحدة
قديم 11-21-2011, 07:02 PM
المشاركة 16
الصورة الرمزية غادة قويدر
غادة قويدر
أديـبة وشـاعرة سـوريـة

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
[COLOR="Blue"]
● [حشد] ح ش د: حَشَدُوا اجتمعوا وبابه ضرب وكذا احتشَدوا و تَحَشّدوا وعندي حَشْدٌ من الناس بوزن فلس أي جماعة وأصله المصدر
● [حشر] ح ش ر: الحَشَرةُ بفتحتين واحدة الحَشَراتِ وهي صغار دوّاب الأرض و حَشَر الناس جمعهم وبابه ضرب ونصر ومنه يومُ الحَشْر وقال عكرمة في قوله تعالى {وإذا الوحوش حُشرت} وحشرها موتها و المَحْشِرُ بكسر الشين موضع الحشر و الحاشِرُ اسم من أسماء النبي عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام {لي خمسة أسماء أنا محمد وأحمد والماحي يمحو الله بي الكفر والحاشر أحشر الناس على قدمي والعاقب}
● [حشش] ح ش ش: الحَشُّ بفتح الحاء وضمها البستان وهو أيضا المخرج لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين والجمع حُشُوش و الحَشِيشُ ما يبس من الكلأ ولا يقال له رطبا حشيش و المَحَشُّ بفتحتين المكان الكثير الحشيش و المِحَشّ بكسر الميم ما يُقطع به الحشيش والوعاء الذي يجعل فيه الحشيش يُفتح ويُكسر والفتح أجود و حَشَّ الحشيش قطعه وبابه رد و أحَشَهُ طلبه وجمعه و الحُشَّاشُ بالتشديد الذين يَحْتشُّونه و حَشَّ فرسه ألقى له حشيشا وبابه أيضا رد وفي المثل أحُشك وتروثني ولو قيل أحسك بالسين لم يبعد و أحَشَّيتِ المرأة فهي مُحِشٌّ إذا يبس ولدها في بطنها وفيه لغة أخرى جاءت في الحديث حَشَّ ولدها في بطنها قال أبو عبيد وبعضهم يقول حُشَّ بضم الحاء
● [حشف] ح ش ف: الحَشَفُ أردأ التمر وفي المثل أحشفا وسوء كيلة
● [حشم] ح ش م: أبو زيد حَشَمه من باب ضرب و أحْشَمَه بمعنى أي آذاه وأغضبه بن الأعرابي حشمة أخجله وأحشمه أغضبه والاسم الحِشْمةُ وهو الاستحياء و أحْشَمَهُ و احْتَشَم منه بمعنى و حَشَمُ الرجل خدمه ومن يغضب له سُموا بذلك لأنهم يغضبون له
● [حشا] ح ش ا: حَشَا الوسادة وغيرها من باب عدا والحائض تَحْتَشِي بالكُرسف لتحبس الدم و الحَشَا ما اضطمت عليه الضلوع والجمع أحْشَاءٌ و حُشْوَةُ البطن بكسر الحاء وضمها أمعاؤه و الحَاشِيةُ واحدة حَوَاشِي الثوب وجوانبه وعيش رقيق الحواشي أي رغد و الحَشِيّةُ واحدة الحَشَايا قلت قال الأزهري الحَشِيّةُ الفراش المحشو و الحَشْوُ ما حشوت به فراشا أو غيره ويقال حَاشَاكَ و حَاشَى لك والمعنى واحد ويقال حَاشَى لِلّه أي معاذ الله وقُرئ حاش لله بلا ألف اتباعا للكتاب وإلا فالأصل حاشى بالألف و حَاشَى كلمة يُستثنى بها وقد تكون حرفا وقد تكون فعلا فإن جعلتها فعلا نصبت بها فقلت ضربتهم ضاشى زيدا وإن جعلتها حرفا خفضت بها وقال سيبويه حاشى لا تكون إلا حرف جر لأنها لو كانت فعلا لجاز أن تكون صلة لما كما يجوز ذلك في خلا فلما امتنع أن يقال جاءني القوم ما حاشى زيدا دل على أنها ليست فعلا وقال المبرد قد يكون فعلا واستدل بقول النابغة ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه وما أحاشي من الأقوام من أحد فتصرفه يدل على أنه فعل ولأنه يقال حاشى لزيد وحرف الجر لا يجوز أن يدخل على حرف الجر ولأن الحذف يدخلها كقولهم حاش لزيد والحذف إنما يقع في الأسماء والأفعال لا في الحروف
● [حصب] ح ص ب: الحَصْبَاءُ بالمد الحصى ومنه المُحَصَّبُ وهو موضع الجمار بمنى و الحَاصِبُ الريح الشديدة تثير الحصباء و الحَصَبُ بفتحتين ما تحصب به النار أي ترمي وكل ما ألقيته في النار فقد حصَبْتَها به وبابه ضرب
● [حصد] ح ص د: حَصَدَ الزرع وغيره أي قطعه وبابه ضرب ونصر فهو مَحْصُودٌ و حَصيدٌ و حَصيدةٌ و حَصَدٌ بفتحتين و حَصَائِدُ الألسنة الذي في الحديث هو ما قيل في الناس باللسان وقُطع به عليهم و المِحْصَدُ المنجل وزنا ومعنى و أحْصَدَ الزرع و اسْتَحْصَدَ أي حان له أن يُحْصَد وهذا زمن الحِصَاد بفتح الحاء وكسرها
● [حصر] ح ص ر: حَصَرَهُ ضيق عليه وأحاط به وبابه نصر و الحَصيرُ الضيق البخيل والحصير البالية والحصير أيضا المحبس قال الله تعالى {وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} و الحَصَرُ العي وهو أيضا ضيق الصدر يقال حَصِر صدره أي ضاق وبابهما طرب وأما قوله تعالى {حصرت صدورهم} فأجاز الأخفش والكوفيون أن يكون الماضي حالا ولم يجّوزه سيبويه إلا مع قد وجعل صحرت صدورهم على جهة الدعاء عليهم وكل من امتنع من شيء فلم يقدر عليه فقد حصر عنه ولهذا قيل حصر في القراءة وحصر عن أهله و الحُصْرُ بالضم اعتقال البطن قال بن السكيت أحْصَرَهُ المرض أي منعه من السفر أو من حاجة يريدها قال الله تعالى {فإن أُحصرتم} قال وقد حَصَرهُ العدو يحصرونه أي ضيقوا عليه وأحاطوا به وبابه نصر و حَاصرُوهُ أيضا مُحَاصَرَةً و حِصَاراً وقال الأخفش حَصَرْتُ الرجل فهو محصورٌ أي حبسته و أحْصَرَهُ بوله أو مرضه أي جعله يحصر نفسه وقال أبو عمرو حَصَرهُ الشيء و أحْصَرَهُ حبسه
● [حصرم] ح ص ر م: الحِصْرِمُ أول العنب
● [حصص] ح ص ص: الحِصَّةُ بالكسر النصيب و أحَصَّهُ أعطاه نصيبه و تَحَاصَّ القوم أي اقتسموا حصصا وكذا المُحَاصَّةُ و حَصْحَصَ الشيء بان وظهر يقال الآن حصحص الحق و الحُصَاصُ بالضم شدة العدْوِ وفي حديث أبي هريرة {إن الشيطان إذا سمع الأذان مرّ وله حصاص}
● [حصف] ح ص ف: الحَصَفُ الجرب اليابس
● [حصل] ح ص ل: حَصَّلَ الشيء تَحْصِيلا و حاصِلُ الشيء و مَحْصُولُه بقيّته و تحصِيلُ الكلام رده إلى محصوله و الحَوْصَلَةُ واحدة حواصِلِ الطير وقد حَوْصَلَ أي ملأَ حوصلته يقال حوصلي وطيري
● [حصن] ح ص ن: الحِصْنُ واحد الحُصُونِ يقال حِصْنٌ حَصِينٌ بين الحَصَانةِ و حَصَّنَ القرية تحصينا بنى حولها و تحصَّنَ العدو و أحْصَنَ الرجل إذا تزوج فهو مُحْصَنٌ بفتح الصاد وهو أحد ما جاء على أفعل فهو مُفعل و أحْصَنَتِ المرأة عفت وأحصنها زوجها فهي مُحْصَنةٌ و مُحْصِنَةٌ قال ثعلب كل امرأة عفيفة فهي محصَنة ومحصِنة وكل امرأة متزوجة فهي محصَنة بالفتح لا غير ز وقُرئ {فإذا أُحصنَّ} على ما لم يسم فاعله أي زُوجن و حَصُنَتِ المرأة بالضم حُصْناً بوزن قفل أي عفت فهي حاصِنٌ و حَصَانٌ بالفتح و حَصْناءُ أيضا بينة الفرس وفرس حَصَانٌ بالكسر بين التَّحْصينِ و التَّحَصُّنِ وقيل إنما سمي حصانا لأنه ضن بمائه فلم ينز إلا على كريمة ثم كثر ذلك حتى سموا كل ذكر من الخيل حصانا و أبو الحُصَينِ كنية الثعلب
● [حصا] ح ص ا: الحَصَاةُ واحدة الحَصَى وجمعها حَصَيّاتٌ كبقرة وبقرات و حَصَاةُ المسك قطعة صلبة توجد في فأرة المسك وأرض مَحْصَاةٌ ذات حصى و أحْصَى الشيء عدّه
● [حضب] ح ض ب: الحَضَبُ لغة في الحصب وهي قراءة بن عباس رضي الله تعالى عنهما
● [حضر] ح ض ر: حَضْرةُ الرجل قربه وفناؤه وكلّمه بحضرة فلان و بِمَحْضَر فلان أي بمشهد منه و الحَضَرُ بفتحتين خلاف البدو و المحْضَرُ السجل و الحاضِرُ ضد البادي و الحاضِرةُ ضد البادية وهي المدن والقرى والريف والبادية ضدها يقال فلان من أهل الحاضرة وفلان من أهل البادية وفلان حَضَرِيٌّ وفلان بدوي وفلان حاضِرٌ بموضع كذا أي مقيم به و الحِضَارةُ بالكسر الإقامة في الحضر عن أبي زيد وقال الأصمعي هو بالفتح و الحُضُورُ ضد الغيبة وبابه دخل وحكى الفرّاء حَضِرَ بالكسر لغة فيه يقال حضر القاضي امرأة قال وكلهم يقولون يحضر بالضم قلت وفي الديوان جعل هذه اللغة من باب فعل يفعل ويقال اللبن مُحْتَضَرٌ و مَحْضُورٌ فغطّ إناءك أي كثير الآفة وإن الجن تحضره والكُنُف محضورة وقوله تعالى {وأعوذ بك رب أن يحضرون} أي أن تصيبني الشياطين بسوء وقوم حَضَورٌ أي حاضرون وهو في الأصل مصدر و حَضْرَمَوْتُ اسم بلد وقبيلة أيضا وهما اسمان جعلا واحدا فإن شئت بنيت الاسم الأول على الفتح وأعربت الثاني بإعراب ما لا ينصرف فقلت هذا حَضْرَموتُ وإن شئت أضفت الأول إلى الثاني فقلت هذا حضرُموتِ أعربت حضرا وخفضت موتا وكذا القول في سام أبرص ورام هرمز والنسبة إليه حَضْرَمِيٌّ
● [حضض] ح ض ض: حَضَّهُ على القتال حثه وبابه رد و حضّضه تحضيضا حرضه و التَّحَاضُّ التحاث و المُحاضَّةُ أن يحث كل واحد منهما صاحبه وقُرئ {ولا تحاضون على طعام المسكين} و الحَضِيضُ القرار من الأرض عند منقطع الجبل وفي الحديث {أنه أُهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية فلم يجد شيئا يضعه عليه فقال ضعه بالحضيض فإنما أنا عبد آكل كما يأكل العبيد} يعني ضعه بالأرض و الحُضُّض بضم الضاد الأولى وفتحها دواء معروف
● [حضن] ح ض ن: الحِضْنُ ما دون الإبط إلى الكشح و حَضَنَ الطائر بيضه من باب نصر ودخل إذا ضمه إلى نفسه تحت جناحه و حضَنَتَ المرأة ولدها حَضَانةً و حاضنةُ الصبي التي تقوم عليه في تربيته و احتضَنَ الشيء جعله في حضنه
● [حطأ] ح ط أ: حَطَأهُ ضرب ظهره بيده مبسوطة وفي حديث بن عباس رضي الله تعالى عنه {أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقفاي فحطأني حطأة وقال اذهب فادع لي فلانا}
● [حطط] ح ط ط: حَطَّ الرحل والسرج والقوس من باب رد وحط أي نزل و المَحَطُّ المنزل و انحَطَّ السعر وغيره و اسْتَحَطَّهُ من الثمن شيئا و الحَطِيطَةُ كذا وكذا من الثمن وقوله تعالى {وقولوا حِطّة} أي حُط عنا أوزارنا وقيل هي كلمة أُمر بها بنو إسرائيل لو قالوها لحطت أوزارهم
● [حطم] ح ط م: حَطَمَهُ من باب ضرب أي كسره فانحَطَمَ و تَحَطَّم و التَّحْطِيمُ التكسير و الحُطَمةُ من أسماء النار لأنها تحطم ما تلقى ورجل حطمة أيضا كثير الأكل قال بن عباس رضي الله عنهما الحَطِيمُ الجدر يعني جدار حجر الكعبة و الحُطَامُ ما تكسر من اليبيس
● [حظر] ح ظ ر: الحَظْرُ الحجر وهو ضد الإباحة و حَظَرهُ فهو مَحظُورٌ أي محرم وبابه نصر و الحِظَارُ و الحَظِيرةُ تُعمل للإبل من شجر لتقيها البرد والريح و المُحْتَظِر بالكسر الذي يعملها وقُرئ {كهشيم المحتظر} فمن كسره جعله الفاعل ومن فتحه جعله المفعول به
● [حظظ] ح ظ ظ: الحَظُّ النصيب والجد تقول حَظَّ الرجل يحظ بالفتح حَظَّا أي صار ذا حظ من الرزق فهو حَظٌّ و حَظِيظٌ و مَحْظوظٌ و حَظِّيٌّ بوزن مكي ذكره في ج د د و الحُظُظُ بضم الظاء الأولى وفتحها لغة في الحضض وهو دواء والحضظ بالضاد مع الظاء لغة فيه
● [حظل] ح ظ ل: الحَنْظَلُ الشري الواحدة حَنْظلة
● [حظا] ح ظ ا: حَظِيَتْ المرأة عند زوجها بالكسر تحظى حِظْوَةً بكسر الحاء وضمها و حِظَةً أيضا هي حظِيَّتُهُ وإحدى حَظَايَاهُ وفي المثل إلا حظية فلا إلية يقول إن أخطأتك الحظوة فيما تطلب فلا تأل أن تتودد إلى الناس لعلك تدرك بعض ما تريد وأصله في المرأة تصلف عند زوجها قلت قال الأزهري هو من أمثال الناس تقول إن لم أحظ عند زوجي فلا ألو فيما يحظيني عنده بانتهائي إلى ما يهواه ورجل حَظِيٌّ إذا كان ذا حُظْوةٍ ومنزلة وقد حَظِيَ عند الأمير يحظى حُظْوَةً و احْتَظَى بمعنى
● [حفد] ح ف د: الحَفْدُ السرعة وبابه ضرب و حَفَدَاناً أيضا بفتح الفاء ومنه قولهم في الدعاء وإليك نسعى ونحفد و أحْفَدَهُ حمله على الحفد والإسراع وبعضهم يجعل أحفد أيضا لازما و الحَفَدةُ بفتحتين الأعوان والخدم وقيل الأختان وقيل الأصهار وقيل ولد الولد واحدهم حَافِدٌ
● [حفر] ح ف ر: حَفَرَ الأرض من باب ضرب و احْتَفَرها و الحُفْرةُ بالضم واحدة الحُفَرِ وقوله تعالى {أئنا لمردودون في الحافرة} أي في أول أمرنا
● [حفز] ح ف ز: حَفَزَهُ دفعه من خلفه وبابه ضرب والليل يحفز النهار أي يسوقه ورأيته مُحْتَفِزاً أي مستوفزا وفي الحديث عن علي رضي الله تعالى عنه {إذا صلت المرأة فلتحتفز} أي تتضام إذا جلست وإذا سجدت ولا تخوي كما يخوي الرجل
● [حفش] ح ف ش: الحِفْشُ بوزن الحفظ البيت الصغير وهو في الحديث وقيل معنى قوله {هلا قعد في حفش أمه} أي عند حفش أمه
● [حفظ] ح ف ظ: حَفِظَ الشيء بالكسر حفظا حرسه وحفظه أيضا استظهره و الحَفَظَةُ الملائكة الذين يكتبون أعمال بني آدم و المُحافَظَةُ المراقبة و الحِفَاظُ و المُحافَظَةُ أيضا الأنفة و الحَفِيظُ المحافظ ومنه قوله تعالى {وما أنا عليكم بحفيظ} ويقال احْتَفِظْ بهذا الشيء أي احفظه و تَحَفَّظَ الكتاب استظهره شيئا بعد شيء و حَفَّظَهُ الكتاب تحفيظا حمله على حفظه و اسْتَحْفَظهُ كذا سأله أن يحفظه
● [حفف] ح ف ف: حَفَّتِ المرأة وجهها من الشعر من باب رد و حِفَافاً أيضا بالكسر و احْتَفَّتْ مثله و المِحَفَّةُ بالكسر مركب من مراكب النساء كالهودج إلا أنها لا تقبب كما تقبب الهوادج و حَفُّوا حوله أي طافوا به واستداروا قال الله تعالى {وترى الملائكة حافين من حول العرش} و حَفَّهُ بالشيء كما يُحف الهودج بالثياب و حَفَّ شاربه ورأسه أي أحفاه وباب الثلاثة رد
● [حفل] ح ف ل: حَفَل القوم من باب ضرب و احْتَفَلوا اجتمعوا واحتشدوا وعنده حَفْلٌ من الناس أي جمع وهو في الأصل مصدر و مَحْفِلُ القوم و مُحْتَفَلُهم مجتمعهم و حَفَلهُ جلاه فَتحَفَّلَ و احتَفَلَ و حَفَل كذا بالى به ويقال لا تحفل به و الحُفَالةُ مثل الحثالة وهو الرذل من كل شيء و التَّحْفيلُ مثل التصرية وهو أن لا تحلب الشاة أياما ليجتمع اللبن في ضرعها للبيع والشاة مُحَفَّلةٌ ومصراة ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التصرية والتحفيل
● [حفن] ح ف ن: الحَفْنةُ ملء الكفين من طعام ومنه إنما نحن حفنة من حفنات الله أي يسير بالإضافة إلى ملكه ورحمته و حَفَنْتُ الشيء من باب ضرب إذا جرفته بكلتا يديك ولا يكون إلا من الشيء اليابس كالدقيق ونحوه و حَفَنَ له حَفْنَةً أي أعطاه قليلا و احْتَفَنَ الشيء لنفسه أخذه
● [حفا] ح ف ا: حَفِيَ بالكسر حِفْوَةً و حِفْيَةً و حِفَايَةً بكسر الحاء في الكل و حَفَاءً أيضا بالمد فهو حَافٍ أي صار يمشي بلا خف ولا نعل و حَفِيَ من باب صدِيَ فهو حَفٍ أي رقت قدمه أو حافره من كثرة المشي و حَفِيَ به بالكسر حَفَاوَةً بفتح الحاء فهو حَفِيٌّ أي بالغ في إكرامه وإلطافه والعناية بأمره و الحَفِيُّ أيضا المستقصي في السؤال قلت ومن الأول قوله تعالى {إنه كان بي حفيا} ومن الثاني قوله تعالى {كأنك حفي عنها} و أحْفَى شاربه استقصى في أخذه وفي الحديث {أنه أمر أن تُحفى الشوارب وتُعفى اللحى}
● [حقب] ح ق ب: الحُقْبُ بالضم وسكون القاف ثمانون سنة وقيل أكثر من ذلك وجمعه حِقَابٌ مثل قُف وقفاف و الحِقْبةُ بالكسر وسكون القاف واحدة الحِقَب وهي السنون و الحُقُبُ بضمتين الدهر وجمعه أحْقابٌ
● [حقد] ح ق د: الحِقْدُ الضغن والجمع أحقاد وقد حَقَد عليه يحقد بالكسر حِقْداً بكسر الحاء و حَقِدَ من باب طرب لغة فيه ورجل حَقودٌ بفتح الحاء
● [حقر] ح ق ر: الحَقِيرُ الصغير الذليل وبابه ظرُف و حَقَرهُ غيره من باب ضرب استصغره وكذا احْتَقَرَهُ و اسْتَحْقَرَهُ و حَقَّرَهُ تحقيرا صغّره و المُحَقَّراتُ الصغائر
● [حقف] ح ق ف: الحِقْفُ المُعوج من الرمل والجمع حِقَافٌ و أحْقَافٌ وفي الحديث {أنه مر بظبي حَاقِفٍ في ظل شجرة} وهو الذي انحنى وتثنى في نومه و الأحْقافُ ديار عاد قال الله تعالى {واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف}
● [حقق] ح ق ق: الحَقُّ ضد الباطل والحق أيضا واحد الحُقُوقِ و الحُقَّةُ بالضم معروفة والجمع حُقٌّ و حُقَقٌّ و حِقَاقٌ و الحِقُّ بالسكر ما كان من الإبل بن ثلاث سنين وقد دخل في الرابعة والأنثى حِقَّةٌ و حِقٌّ أيضا سمي بذلك لاستحقاقه أن يُحمل عليه وأن يُنتفع به والجمع حِقَاقٌ ثم حُقُقٌ بضمتين مثل كتاب وكتب و الحاقَّةُ القيامة سميت بذلك لأن فيها حواق الأمور و حَاقَّهُ خاصمه وادعى كل واحد منهما الحق فإذا غلبه قيل حَقَّهُ و التَّحَاقُّ التخاصم و الاحْتِقاقُ الاختصام ولا يقال إلا لاثنين و حَقَّ حذره من باب رد و أحَقَّهُ أي تَحَقَّقهُ وصار منه على يقين ويقال حُقَّ لك أن تفعل هذا وحققت أن تفعل هذا بمعنى وحُق له أن يفعل كذا وهو حَقِيقٌ به و مَحْقُوقٌ به أي خليق به والجمع أحِقّاءُ و مَحْقُوقُونَ و حقَّ الشيء يحق بالكسر حَقَّا أي وجب و أحَقَّهُ غيره أوجبه و استَحَقَّهُ أي استوجبه و تَحَقَقَّ عنده الخبر صح و حَقَّق قوله وظنه تحقيقا أي صدقه وكلام مُحَقَّقٌ أي رصين و الحَقِيقةُ ضد المجاز و الحقيقةُ أيضا ما يحق على الرجل أن يحميه وفلان حامي الحقيقة ويقال الحقيقة الراية و الحَقْحَقَةُ أرفع السير وأتعبه للظهر وفي حديث مُطرف {شر السير الحقحقة} وقيل هو السير في أول الليل وقد نُهي عن ذلك
● [حقل] ح ق ل: الحَقْلُ الزرع إذا تشعب ورقه قبل أن تغلظ سوقه تقول منه أحْقَلَ الزرع و الحَقْل أيضا القراح الطيب الواحدة حَقْلةٌ و المُحَاقَلةُ بيع الزرع في سنبله بالبُر وقد نُهي عنه
● [حقن] ح ق ن: حَقَنَ دمه منع أن يُسفك وحقن بوله وأنكر النسائي أحْقَنَ وبابهما نصر و الحاقِنُ الذي به بول شديد يقال لا رأي لحاقن و الحاقِنَةُ النُقرة بين الترقوة وحبل العاتق والذاقنة طرف الحلقوم ومنه قول عائشة رضي الله عنها {تُوفي رسول الله عليه الصلاة والسلام بين سحري ونحري وبين حاقنتي وذاقنتي} ويُروى شجْري وهو ما بين اللحيين وقيل الحاقنة ما سفل من البطن و الحُقْنةُ ما يحتقن به المريض من الأدوية وقد احْتَقَنَ
● [حقا] ح ق ا: الحَقْوُ بالفتح الإزار والحقو أيضا الخصر وشدّ الإزار


● [حكر] ح ك ر: احتِكارُ الطعام جمعه وحبسه يُتربص به الغلاء
● [حكك] ح ك ك: حَكَّ الشيء من باب رد و احْتَكَّ بالشيء حك نفسه عليه وهو يَتَحَكَّكُ به أي يتمرس ويتعرض لشره و الحِكَّةُ بالكسر الجرب و الحُكَاكةُ بالضم ما سقط من الشيء عند الحك
● [حكم] ح ك م: الحُكْمُ القضاء وقد حَكَم بينهم يحكم بالضم حُكْما و حَكَم له وحكم عليه و الحُكْمُ أيضا الحكمة من العلم و الحكِيمُ العالم وصاحب الحكمة والحكيم أيضا المتقن للأمور وقد حَكُم من باب ظرُف أي صار حكيما و أحكَمَهُ فاسْتَحْكَمَ أي صار مُحْكَما و الحَكَمُ بفتحتين الحاكم و حَكَّمه في ماله تحكِيماً إذا جعل إليه الحكم فيه فاحْتَكَمَ عليه في ذلك واحتكموا إلى الحاكم و تَحَاكمُوا بمعنى و المُحاكَمَةُ المخاصمة إلى الحاكم وفي الحديث {إن الجنة للمحكمين} وهم قوم من أصحاب الأخدود حُكموا وخُيروا بين القتل والكفر فاختاروا الثبات على الإسلام مع القتل
● [حكى] ح ك ى: حَكَى عنه الكلام يحكي حِكَايَةً و حَكَا يحكو لغة وحكى فعله و حَاكَاهُ إذا فعل مثل فعله و المُحَلكاةُ المُشاكلة يقال فلان يحكي الشمس حسنا ويحاكيها بمعنى
● [حلأ] ح ل أ: يقال حَلأ السويق تَحْلِئَةً قال الفرّاء قد همزوا ما ليس بمهموز لأنه من الحلواء
● [حلب] ح ل ب: الحَلَبُ بفتح اللام اللبن المحلوب وهو أيضا المصدر تقول منه حَلَب يحلُب بالضم حَلَباً و احْتَلَبَ أيضا فهو حَالِبٌ وهم حَلَبةٌ بفتحتين و الحَلُوبُ و الحَلُوبةُ ما يُحلب و الحلِيبُ اللبن المحلوب و حَلَبْتُه و حَلَبْتُ له ماشيته و أحْلَبْتُهُ أعنته على الحلب و المِحْلَبُ بكسر الميم الإناء يُحلب فيه و تَحَلَّبَ العرق و انْحَلَبَ أي سأل و الحَلْبةُ كالضربة خيل تُجمع للسباق من كل أوب أي من كل ناحية لا منإصطبل واحد وأسود حُلْبُوبٌ كعصفور أي حالك
● [حلج] ح ل ج: حَلَجَ القطن من باب ضرب ونصر فهو حَلاَّجٌ والقطن حَلِيجٌ و مَحْلوجٌ و المِجْلَجُ بوزن المبضع و المِحْلَجَةُ ما يُحلج عليه و المِحْلاجُ بوزن المفتاح ما يُحلج به
● [حلزن] ح ل ز ن: الحَلَزُونُ بفتح الحاء واللام دوبية تكون في الرِمث
● [حلس] ح ل س: حِلْسُ البيت كساء يبسط تحت حُرّ الثياب وفي الحديث {كن حِلس بيتك} أي لا تبرح
● [حلف] ح ل ف: حَلَف يحلف بالكسر حَلِفاً بكسر اللام و مَحْلُوفاً وهو أحد ما جاء من المصادر على مفعول و أحْلَفَهُ و حَلَّفَهُ و اسْتَحْلَفهُ كله بمعنى و الحِلْفُ بوزن الحقف العهد يكون بين القوم وقد حَالَفهُ أي عاهده و تَحَالفُوا تعاهدوا ز وفي الحديث {أنه حالف بين قريش والأنصار} يعني آخى بينهم لأنه لا حلف في الإسلام و الحَلِيفُ المُحَالِفُ والمولى و الحَلْفَاءُ نبت في الماء قال أبو زيد واحدتها حَلَفَةٌ كقصبة وطرفة وقال الأصمعي حَلِفةٌ بكسر اللام وذو الحُلَيْفَةِ موضع
● [حلق] ح ل ق: الحَلْقةُ بالتسكين الدروع وكذا حلقة الباب وحلقة القوم والجمع الحَلَقُ بفتحتين على غير قياس وقال الأصمعي الجمع حِلَقٌ كبدرة وبدر وقصعة وقصع وحكى يونس عن أبي عمرو بن العلاء حَلَقةٌ في الواحد بفتحتين والجمع حَلَقٌ و حَلَقاتٌ قال ثعلب كلهم يجيزه على ضعفه قال أبو عمرو الشيباني ليس في الكلام حلقة بالتحريك إلا في قولهم هؤلاء قوم حَلَقَةٌ للذين يحلقون الشعر جمع حَالِق و الحَلْقُ الحلقوم والجمع الحُلُوقُ و تحلِيقُ الطائر ارتفاعه في طيرانه وفي الحديث حين قيل له أن صفية حائض {عقرى حَلْقَى ما أُراها إلا حابستنا} قال أبو عبيد هو عقرا حلقا بالتنوين والمحدثون يقولون عقرى حلقى ومعناه عقرها الله وحلقها يعني عقر جسدها و حَلَقَها أي أصابها الله بوجع في حلقها كما يقال رأسه وعضده وصدره إذا ضرب رأسه وعضده وصدره وحلق رأسه من باب ضرب وحلّقوا رءوسهم شُدّد للكثرة و الاحْتِلاقُ الحلق ويقال حَلَقَ معزه ولا يقال جزه إلا في الضأن وعنز مَحْلوقةٌ وشعر حَلِيقٌ ولحية حليق ولا يقال حليقة و تَحَلَّقَ القوم جلسوا حلقة حلقة و الحَوْلَقَةُ قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
● [حلقم] ح ل ق م: الحُلْقُوم الحلق
● [حلك] ح ل ك: حَلَكَ الشيء يحلك بالضم حلوكة اشتد سواده و احْلَوْلَكَ مثله و الحَلَكُ بفتحتين السواد يقال أسود مثل حلك الغراب وهو سواده ومثل حنك الغراب وهو منقاره وأسود حَالِكٌ وحانك بمعنى و الحَلَكُوكُ بفتح اللام الشديد السواد
● [حلل] ح ل ل: حَلَّ العقدة فتحها فانْحَلّت وبابه رد يقال يا عاقد اذكر حلا و حَلَّ بالمكان من باب رد و حُلُولا و مَحَلا أيضا بفتح الحاء و المَحَلُّ أيضا المكان الذي يُحل به و حَلَلْتُ القوم وحللت بهم بمعنى و الحَلُّ دهن السمسم و الحِلُّ بالكسر الحلال وهو ضد الحرام ورجل حل من الإحرام أي حلال يقال هو حل وهو حرم قلت لم يذكر الجوهري في ح ر م أن الحِرم بمعنى المُحرم وذكر الأزهري في ح ل ل أنه يقال رجل حِل وحلال وحِرم وحرام ومُحل ومُحرم والحِلُّ أيضا ما جاوز الحرم وقوم حِلَةٌ أي نزول وفيهم كثرة والحلة أيضا مصدر قولك حل الهدي و المَحَلَّةُ منزل القوم وقوله تعالى {حتى يبلغ الهدي محله} وهو الموضع الذي يُنحر فيه ومِحَل الدين أجله و الحُلَلُ برود اليمن و الحُلَّةُ إزار ورداء ولا تسمى حُلة حتى تكون ثوبين و الحَليلُ الزوج و الحَلِيلةُ الزوجة وهما أيضا من يُحالك في دار واحدة و الإحْلِيلُ مخرج اللبن من الضرع والثدي و حَلَّ له الشيء يحل بالكسر حِلاّ بكسر الحاء و حَلالا وهو حِلٌّ بِلٌّ أي طلق و حَلَّ المحرم يحل بالكسر حَلالا و أحَلَّ بمعنى و حَلَّ الهدي يحل بالكسر حِلَّةً بكسر الحاء و حُلولا أي بلغ الموضع الذي يحل فيه نحره و حَلَّ العذاب يحل بالكسر حَلالا أي وجب ويحُل بالضم حُلُولا أي نزل وقُرئ بهما قوله تعالى {فيحُل عليكم غضبي} وأما قوله تعالى {أو تحُلُ قريبا من دارهم} فبالضم أي تنزل و حَلَّ الديْن يحل بالكسر حُلُولاً و حَلَّت المرأة تحل بالكسر حَلالا أي خرجت من عدتها و أحَلَّهُ أنزله وأحل له الشيء جعله حلالا له وأحل المُحرم لغة في حل وأحل أيضا خرج إلى الحل أو خرج من ميثاق كان عليه وأحل دخل في شهور الحِل كأحرم دخل في شهور الحُرُم و المُحَلِّلُ في السبق الداخل بين المتراهنين إن سَبَق أخذ وإن سُبِق لم يغرم و المُحَلِّلُ في النكاح الذي يتزوج المطلقة ثلاثا حتى تحل للزوج الأول و احَلَّ نزل و تَحَلَلَّ في يمينه استثنى و اسْتَحَلَّ الشيء عده حلالا و التَحْلِيلُ ضد التحريم وقد حَلَلَّهُ تَحْليلا و تَحِلَّةً كقولك عززه وتعزة وقولهم فعله تَحِلَّةَ القمس أي فعله بقدر ما حلت به يمينه ولم يبالغ وفي الحديث {لا يموت للمؤمن ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا تحلة القسم} أي قدر ما يُبر الله تعالى قسمه فيه لقوله تعالى {وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا} و الحُلاَحِلُ بالضم السيد الركين والجمع الحَلاَحِلُ بالفتح
● [حلم] ح ل م: الحُلْمُ بضم اللام وسكونها ما يراه النائم وقد حَلَم يحلم بالضم حُلْما و حُلُما و احْتَلَم أيضا و حَلَم بكذا وحلم بكذا بمعنى أي رآه في النوم و الحِلْمُ بالكسر الأناة وقد حَلُم بالضم حِلْما و تَحَلّم تكلف الحلم و تَحَالَمَ أرى من نفسه ذلك وليس به و الحَلَمَةُ رأس الثدي وهما حلمتان والحلمة أيضا القراد العظيم وجمعها حَلَمٌ و حَلَّمَهُ تحليما جعله حليما و الحَالُومُ لبن يُغلظ فيصير شبيها بالجبن الرطب وليس به
● [حلا] ح ل ا: الحُلْوُ ضد المرّ وقد حَلا الشيء يحلو حَلاَوَةً و احْلَوْلَى أيضا وقد جاء احلولى متعديا في الشعر ولم يجيء افعوعل متعديا إلا هذا وقولهم اعروريت الفرس قلت قال الأزهري احْلَوْلَيْتُ الشيء استحليته و أحْلَيْتُ الشيء جعلته حلوا و حَالاَهُ طايبه و تحَالَتِ المرأة أظهرت حلاوة وعُجبا وفي الحديث {نهى عن حُلْوانِ الكاهن} وهو ما يُعطى على الكهانة و حُلْوانُ اسم بلد و الحَلْيُ حلي المرأة وجمعه حُلِيٌّ مثل ثدي وثُدي وقد تُكسر الحاء وقُرئ {من حُليّهم} بضم الحاء وكسرها و حِلْيَةُ السيف جمعها حِلىً مثل لحية ولحى وربما ضم و حِلْيةُ الرجل صفته و حَلَيْتُ المرأة من باب رمى و حَلَوتْهُا من باب عدا جعلت لها حليا و حَلِيَ فلان بعيني وفي عيني وبصدري وفي صدري بالكسر حَلاَوةً إذا أعجبك وكذا حَلاَ بعيني وفي عيني يحلو حَلاَوةً وقال الأصمعي حَلِيَ في عيني بالكسر و حَلاَ في فمي بالفتح و حَلِيَتِ المرأة حَلْيا بسكون اللام صارت ذات حلي فهي حَلِيَةٌ و حَالِيَةٌ ونسوة حَوَالٍ و حَلاَّها غيرها تَحْليةً وصفت حليته و حَلّيتُ الشيء أيضا في عين صاحبه وحليت الطعام أيضا جعلته حلوا وربما قالوا حلأتُ السويق فهمزوا ما ليس بمهموز كما مر في ح ل أ و اسْتَحْلاهُ من الحلاوة كاستجادة من الجودة و تَحَلَّى بالحلي تزسن يه وقولهم لم يحل منه بطائل أي لم يستفد كبير فائدة ولا يُتكلم به إلا مع الجحد و الحَلْواءُ كل حلو يؤكل يُمد ويُقصر
● [حمأ] ح م أ: الحَمَأُ بفتحتين و الحَمَأةُ بسكون الميم الطين الأسود و الحَمْءُ كل من كان من قبل الزوج كالأخ والأب ومثله حَمَّا كقفا و حَمُو كأبو و حَمٌ كأب والجمع أحْمَاءٌ
● [حمد] ح م د: الحَمْدُ ضد الذم وبابه فهِم و مَحْمَدةٌ بوزن متربة فهو حَمِيدٌ و مَحْمودٌ و التَحْمِيدُ أبلغ من الحمد والحمد أعم من الشكر و المُحَمَّدُ بالتشديد الذي كثرت خصاله المحمودة و المَحْمَدةُ بفتح الميمين ضد المذمة قلت المحمدة ذكرها الزمخشري في مصادر المفصل بكسر الميم الثانية وذكر صاحب الديوان أن المحمَدة والمحمِدة والمذمَة والمذِمة لغتان فيهما و أحْمَدَهُ وجده محمودا وقولهم العَوْدُ أحْمَدُ أي أكثر حمدا ورجل حُمَدةٌ بوزن همزة أي يكثر حمد الأشياء ويقول فيها أكثر مما فيها و محمودٌ اسم الفيل المذكور في القرآن
● [حمر] ح م ر: الحُمْرةُ لون الأحمر وقد احْمَرَّ الشيء و احْمَارَّ بمعنى ورجل أحْمَرُ والجمع الأحَامِرُ فإن أردت المصبوغ بالحمرة قلت أحمر والجمع حُمْرٌ وأهلك الرجال الأحْمَرَانِ اللحم والخمر فإذا قلت الأحامرة دخل فيه الخلوق ويقال أتاني كل أسود منهم وأحمر ولا يقال وأبيض ومعناه جميع الناس عربهم وعجمهم و مَوْتٌ أحْمَرُ يوصف بالشدة ومنه الحديث {كنا إذا احمر البأس} وسنة حَمْراءُ شديدة و الحِمَارُ العير والجمع حَمِيرٌ و حُمْر كقفل و حُمُرٌ بضمتين و حُمُراتٌ أيضا و أحْمِرةٌ وربما قالوا للأتان حِمَارةٌ و اليَحْمورُ حمار الوحش و الحَمّارةُ أصحاب الحمير في السفر الواحد حَمَّارٌ مثل جمّال وبغّال
● [حمز] ح م ز: حَمُزَ الرجل من باب ظرف أي اشتد فهو حَمِيزُ الفؤاد و حَامِزُهُ وفي حديث بن عباس رضي الله عنه {أفضل الأعمال أحْمَزُها} أي أمتنها وأقواها
● [حمس] ح م س: الأحْمَسُ الشديد الصلب في الدين والقتال و الحَمَاسَةُ بالفتح الشجاعة و الأحْمَسُ أيضا الشجاع
● [حمص] ح م ص: حِمْصُ بلد يذكر ويؤنث و الحِمَّصُ معروف قال ثعلب الاختيار فتح الميم وقال المبرد هو الحِمّصُ بكسر الميم ولم يأت عليه من الأسماء إلا حلز وهو القصير وجلق اسم مدينة بناحية الشام
● [حمض] ح م ض: الحُمُوضةُ طعم الحامض وقد حَمُضَ الشيء من باب سهُل ونصر فهو حامِضٌ وهو نادر لما سنذكره في ف ر ه و الحُمَّاضُ نبت له نور أحمر
● [حمط] ح م ط: يقال أصبت حَمَاطَةَ قلبه أي سواده و الحَمَاطُ نبت و الحَمَاطَةُ وجع في الحلق و الحِمْطَاطُ دود يكون في العشب منقوش
● [حمق] ح م ق: الحُمْقُ بسكون الميم وضمها قلة العقل وقد حَمُقَ من باب ظرُف فهو أحْمَقُ و حَمِقَ أيضا بالكسر حُمْقا فهو حَمِقٌ وامرأة حَمْقَاءُ وقوم ونسوة حُمْقٌ و حَمَاقَى و البَقْلةُ الحَمْقَاءُ الرِجلة ز و أحْمقَهُ وجده أحمق و حَمَّقهُ تحميقاً نسبة إلى الحمق و حامَقَهُ ساعده على حمقه و استَحْمَقَهُ عدّه أحمق و تَحَامَقَ تكلف الحماقة
● [حمل] ح م ل: حَمَل الشيء على ظهره و حَمَلَتِ المرأة والشجرة الكل من باب ضرب قلت وقوله تعالى {فإنه يحمل يوم القيامة وزرا} لا اختصاص له بالمحمول على الظهر وقوله تعالى {وساء لهم يوم القيامة حملا} لا دلالة فيه على المصدر لأنه اسم لمحمول وكذا قوله تعالى {حملا خفيفا} لا دلالة فيه على المصدر لأنه اسم للمحمول أيضا فاستشهاد الجوهري رحمه الله تعالى بالآيتين فيه نظر وقال الأزهري حَمَل الشيء يحمله حَمْلاً و حُمْلانا و الحَمْلُ ما تحمل الإناث في بطونها والحمل ما يُحمل على الظهر وأما حمل الشجرة فقيل ما ظهر منه فهو حِمْل وما بطن فهو حَمْل وقيل كله حمل لأنه لازم غير بائن قال بن السكيت الحمل بالفتح ما كان في بطن أو على رأس شجرة والحمل بالكسر ما كان على ظهر أو على رأس قال الأزهري وهذا هو الصواب وهو قول الأصمعي ويقال امرأة حامِلٌ و حامِلةٌ إذا كانت حبلى فمن قال حامل قال هذا نعت لا يكون إلا للإناث ومن قال حاملة بناه على حملت فهي حاملة وأنشد تمخضت المنون له بيوم أنّى ولكل حاملة تمام فإذا حملت المرأة شيئا على ظهرها أو على رأسها فهي حاملة لا غير لأن الهاء إنما تلحق للفرق فما لا يكون للمذكر لا حاجة فيه إلى علامة التأنيث فإن أُتي بها فإنما هو على الأصل هذا قول أهل الكوفة وقال أهل البصرة هذا غير مستمر لأن العرب تقول رجل أيم وامرأة أيم ورجل عانس وامرأة عانس مع الإشتراك وقالوا امرأة مصبية وكلبة مجرية مع الاختصاص قالوا والصواب أن يقال إن قولهم حامل وطالق وحائض ونحوها أوصاف مذكرة وُصف بها الإناث كما أن الربعة والراوية والخجأة أوصاف مؤنثة وُصف بها الذكور وذكر بن دريد أن حمل الشجرة فيه لغتان الفتح والكسر قلت وكذا ذكر الثعلب في الفصيح و الحَمَلةُ بفتحتين جمع حامل يقال هم حملة العرش وحملة القرآن و حَمَل عليه في الحرب حَمْلةً و حَمَلَ على نفسه في السير أي جهدها فيه و حَمَلَ به حَمَالةً بالفتح أي كفل وحمل إدلاله و احتَمَلَ بمعنى و الحَمَلُ بفتحتين الخروف والجمع حُمْلان و الحَمَلُ أيضا أول البروج و أحْمَلَهُ أعانه على الحمل و اسْتَحْمَلَهُ سأله أن يحمله و حَمَّلَه الرسالة تحميلاً كلفه حملها و تَحَمّل الحمالة حملها و تَحَمَّلوا و احْتَمَلُوا بمعنى أي ارتحلوا و تحامَلَ عليه مال وتحامل على نفسه تكلف الشيء على مشقة و المَحْمَلُ بوزن المجلس واحد مَحَامِلِ الحاج و المِحْمَلُ بوزن المرجل علاقة السيف وهو السير الذي تقلده المتقلد وكذا الحِمَالةُ بالكسر والجمع الحَمَائِلُ بالفتح هذا قول الخليل وقال الأصمعي حَمائِلُ السيف لا واحد لها من لفظها وإنما واحدها محْمَلٌ بوزن مرجل و الحَمُولةُ بالفتح الإبل التي تحمل وكذا كل ما احتمل عليه الحي من حمار وغيره سواء كانت عليه الأحمال أو لم تكن وفعول تدخله الهاء إذا كان بمعنى مفعول به والحمولة بالضم الأحمال وأما الحُمُولُ بالضم بلا هاء فهي الإبل التي عليها الهوادج سواء كان فيها نساء أو لم يكن
● [حملق] ح م ل ق: حِمْلاَقُ العين باطن أجفانها الذي يُسوده الكحل وقيل هو ما غطته الأجفان من بياض المقلة و حَمْلَقَ الرجل فتح عينه ونظر نظرا شديدا
● [حمم] ح م م: الحَمَّةُ العين الحارة يستشفي بها الأعلاء والمرضى وفي الحديث {العالم كالحمة} و حَمَّ الماء سخنه وبابه رد وحم الماء بنفسه صار حارا يحم بالفتح حَمَماً بفتحتين و حُمَّ الشيء و أُحِمَّ على ما لم يسم فاعله فيهما أي قُدر فهو مَحْمومٌ و حُمَّ الرجل أيضا من الحُمى و أحَمَّهُ الله فهو مَحْمومٌ وهو من الشواذ و الحَميمُ الماء الحار وقد استَحَمّ أي اغتسل بالحميم هذا هو الأصل ثم صار كل اغتسال استحماما بأي ماء كان و أحَمَّهُ غسله بالحميم و حَمِيمُكَ قريبك الذي تهتم لأمره و حَمَّمَهُ تَحميما سخم وجهه بالفحم و الحُمَمُ الرماد والفحم وكل ما احترق من النار الواحدة حُمَمَةٌ و حَمْحَمَ الفرس و تَحَمْحَمَ وهو صوته إذا طلب العلف و اليَحْمُومُ الدخان و الحَميمَةُ واحدة الحمائِم وهي كرائم المال يقال أخذ المُصدق حمائم الإبل أي كرائمها و الحِمَامُ بالكسر قدر الموت و حُمَةُ العقرب مخففة والهاء عوض وقد ذكر في المعتل و الحَمَامُ عند العرب ذوات الأطواق نحو الفواخت والقمارى وساق حر القطا والوارشين وأشباه ذلك الواحدة حَمَامةٌ يقع على الذكر والأنثى والهاء للأفراد لا للتأنيث وعند العامة أنها الدواجن فقط وجمع الحمامة حَمَامٌ و حَمَامَاتٌ و حَمَائِمُ وربما قالوا حَمَامٌ للواحد و الحَمَّامُ مشددا واحد الحَمّاماتِ المبنية واليمام الحمام الوحشي وهو ضرب من طير الصحراء هذا قول الأصمعي وقال الكسائي الحمام هو البري واليمام هو الذي يألف البيوت و الحَامَّةُ الخاصة يقال كيف الحامة والعامة و آلُ حم سور في القرآن قال بن مسعود رضي الله عنه آل حم ديباج القرآن قال الفراء وأما قول العامة الحَوَامِيمُ فليس من كلام العرب وقال أبو عبيد الحواميم سور في القرآن على غير القياس وأنشد وبالحواميم التي قد سُبّعت قال والأولى أن تُجمع بذوات حم