التفصيل
 

التفصيل
التفصيل في الأصل : التفريق .
وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على وجهين : -
أحدهما : التفريق ، ومنه قوله تعالى في الأعراف : ( فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات ) ، أي :
متفرقات بعضها من بعض .
والثاني : البيان ، ومنه قوله تعالى في الأعراف : ( وتفصيلا لكل
شيء ) ، وفي هود : ( كتاب أحكمت آياته ثم فصلت ()، وفي
السجدة : ( كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا ).

التقوى
 

التقوى : اعتماد المتقي ما يحصل به الحيلولة بينه وبين ما يكرهه ،
فالمتقي : هو المحترز مما اتقاه .
وذكر أهل التفسير أن التقوى في القرآن على خمسة أوجه :

أحدها : التوحيد ، ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ( ولقد وصينا
الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله
ما في السموات وما في الأرض ) ، وفي الحجرات : ( أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى ) .
والثاني : الإخلاص ، ومنه قوله تعالى في الحج : ( فإنها من تقوى القلوب )، أراد من إخلاص القلوب .
والثالث : العبادة ، ومنه قوله تعالى في النحل : ( أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون )، وفي المؤمنين : ( وأنا ربكم فاتقون )،
والرابع : ترك المعصية ، ومنه قوله تعالى في البقرة : ( وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله ) .
والخامس : الخشية ، ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ( يا أيها الناس اتقوا ربكم ) ، وفي الشعراء : ( إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون ) .

رد: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر -متجدد
 

رد: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر -متجدد
 

اللهم اجعله حجة لنا لا حجة علينا
الشكر موصول لحضرتك الاديبة الكبيرة ثريا نبوي

أوجه الامانة في القرآن الكريم
 

الأمانة
الأصل في الأمانة : الأمن والطمأنينة . والموضع الذي يطمئن فيه الإنسان : المأمن .
والوديعة : أمانة لأن صاحبها ائتمن المودع على حفظها فاطمأن إليه .
وذكر بعض المفسرين أن الأمانة في القرآن على ثلاثة أوجه : -
أحدها : الفرائض ، ومنه قوله تعالى في سورة الأنفال : ( لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم ) ، أي : تضيعوا فرائضكم .
والثاني : الوديعة . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) ، وفي المؤمنين : ( والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون ) .
والثالث : العفة . منه قوله تعالى في القصص : ( إن خير من استأجرت القوي الأمين ) ..



* من كتاب نزهة الاعين النواظر للأمام أبن الجوزي بتصرف

أوجه الاحاطة
 

الإحاطة
الإحاطة : الاستدارة بالشيء من جميع جوانبه .
وذكر أهل التفسير أن الإحاطة في القرآن على أربعة أوجه :
أحدها : العلم . ومنه قوله تعالى في البقرة : ( لا يحيطون بشيء
من علمه إلا بما شاء ) .
والثاني : الجمع . ومنه قوله تعالى في البقرة : ( والله محيط
بالكافرين ) ، ( أي : جامعهم ) .
والثالث : الإهلاك . ومنه قوله تعالى في البقرة : ( وأحاطت به خطيئته ) ، وفي الكهف : ( وأحيط بثمره ) .
والرابع : الاشتمال . ومنه قوله تعالى في الكهف : ( أحاط بهم سرادقها ) ، وفي العنكبوت : ( وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ) .

أوجه الاسباب
 

الأسباب
الأسباب : جمع سبب . والسبب في الأصل : الحبل . ثم يستعار
في كل شيء يتوصل به إلى المطلوب . فيقال للطريق سبب لأنك
بسلوكه تصل إلى الموضع الذي تريده . وأساب السماء : أبوابها .
وذكر أهل التفسير أن الأسباب في القرآن على خمسة أوجه : -
أحدها : الحبال . ومنه قوله تعالى في الحج : ( فليمدد بسبب إلى السماء ) .
والثاني : الأبواب . ومنه قوله تعالى في ص : ( فليرتقوا في الأسباب ) ، وفي المؤمن: ( لعلي أبلغ الأسباب ) .
والثالث : العلم . ومنه قوله تعالى في الكهف : ( وآتيناه من كل شيء سببا ) .
والرابع : الطريق . ومنه قوله تعالى [ في الكهف ] : ( فأتبع سببا ) ، أي : طريقا .
والخامس : المواصلة والمودة . ومنه قوله تعالى [ في البقرة ] :
( وتقطعت بهم الأسباب ) .

باب الصوم
 

باب الصوم
الصوم في اللغة : الامساك في الجملة . وأنشدوا : - [ في ذلك ]
خيل صيام وخيل غير صائمة
تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما
ويقال : صامت الخيل : إذا أمسكت عن السير . وصامت الريح :
إذا أمسكت عن الهبوب . والصوم في الشريعة : الإمساك عن الطعام
والشراب ، والجماع مع انضمام النية إليه .

وذكر بعض المفسرين أن الصوم في القرآن على وجهين : -

أحدهما : الصوم الشرعي المعروف . ومنه قوله تعالى في البقرة :
(كتب عليكم الصيام ) ، وفيها : ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) .
والثاني : الصمت . ومنه قوله تعالى ( في سورة مريم ) : ( إني نذرت للرحمن صوما ) ، [ أي : صياما ] .

باب الصبر
 

باب الصبر
الصبر : حبس النفس . عما تنازع إليه . وسمي رمضان : شهر
[ الصبر ] لذلك وكل حابس شيئا فقد صبره ، . وقيل للصابر
على المصيبة : صابر لأنه حبس نفسه عن الجزع . وحكى ابن
الأنباري : عن بعض أهل العلم أنه قال : سمي صبر النفوس :
صبرا ، لأن تمرره في القلب وإزعاجه للنفس كتمرر الصبر في الفم .

وذكر بعض المفسرين أن الصبر في القرآن على ثلاثة أوجه : -
أحدها : الصبر نفسه وهو حبس النفس . ومنه قوله تعالى في
آل عمران : ( الصابرين والصادقين ) ، وفي إبراهيم : ( أجزعنا أم صبرنا ) ، وفي ص : ( إنا وجدناه صابرا )، وهو الأعم في
القرآن .
والثاني : الصوم . ومنه قوله تعالى ( في البقرة ) : ( واستعينوا بالصبر والصلاة ) .
والثالث : الجرأة . ومنه قوله تعالى )فيها : ( فما أصبرهم على النار )، ( أي : فما أجرأهم على النار ) ، ذكره الفراء .
وحكى الأصمعي : أن أعرابيا حلف له رجل كاذب فقال [ له ]
الأعرابي ما أصبرك على الله : يريد ما أجرأك على الله .

رد: أوجه الاسباب