رد: فقه اللغة وسرُّ العربية / الثعالبي
 

البابُ الثلاثونَ


في فنون مختلفة الترتيب في الأسماء والأفعال والصفات


الفصلُ الأوَّلُ


(في سِيَاقَةِ أسْماءِ النَّارِ)


(عن ثعلبٍ عنِ ابنِ الأعرابيّ)

الصِّلاءُ

السَّكَنُ

الضَّرَمَةُ

الحَرَقُ

الحَمَدَةُ

الحَدَمَةُ

الجَحِيمُ

السَّعِيرُ

الوَحَى. قال: وسألتُ ابْنَ الأعرَابيّ: ما الوَحَى؟ فقال: هو المَلِكُ.
فقلت: ولمَ سُمِّيَ المَلِكَ وَحًى؟ فقالَ: الوَحَى النَّارُ فكأنَّ المَلِكَ
مِثْلُ النَّارِ يَضُرُّ وَيَنْفَعُ.

رد: فقه اللغة وسرُّ العربية / الثعالبي
 

الفصلُ االثّاني


(في تَفْصِيلِ أحْوَالِ النَّارِ ومُعَالَجَتِها وتَرْتِيبها)


(عنِ الأئمَّةِ)


إذا لم يُخْرِجِ الزَّندُ النَّارَ عِنْدَ القَدْحِ قِيلَ: كبَا يَكْبُو

فإذا صَوَّتَ ولم يُخْرِجْ: قِيلَ صَلَدَ يَصْلِدُ

فإذا أَخْرَجَ النَّارَ قِيلَ: وَرَى يَرِي

فإذا ألْقَى عَلَيها ما يَحْفَظُها وُيُذْكِيها قِيلَ: شيَّعْتُها وأثْقَبْتُها

فإذا عُولِجَتْ لتَلْتَهِبَ قِيلَ: حَضَأتُها وأرَشْتُها*

فإذا جُعِلَ لَهَا مَذَهَبٌ تَحْتَ القِدْرِ قِيلَ: سَخَوْتُهَا

فإذا زيدَ في إيقَادهَا وإشْعالِهَا قِيلَ: أجَّجْتُها

فإذا اشتَدَّ تَأجُّجُها فهيَ جاحِمَةٌ

فإذا سَكَنَ لَهَبُها ولم يُطْفَأ حَرُّهَا فهيَ خَامدَةٌ

فإذا طَفِئتِ البَتَّةَ فهيَ هامِدَةٌ

فإذا صارَتْ رَمادًا فهي هابِيَةٌ.


*وفي نسخة: أرثتها بالثاء بدل الشين.

رد: فقه اللغة وسرُّ العربية / الثعالبي
 

الفصلُ الثالثُ

(في الدَّوَاهِي)


(قَدْ جَمَعَ حَمْزَةُ مِنْ أسْمَائِهَا ما يَزِيدُ علَى أرْبَعمَئةٍ، و ذَكَرَ أنَ
تَكاثرَ أسْماءِ الدَّواهِي مِن إحْدَى الدَّواهِي، ومِنَ العَجَائِبِ أنَّ
أَمَّةً وَسَمَتْ معنىً واحدًا بمئينَ مِنَ الألْفَاظِ. وليستْ سِيَاقَتُها
كلُّها مِنْ شُروطِ هذا الكِتَابِ، وقَدْ رَتَّبْتُ مِنْهَا ما انْتَهتْ إليهِ
مَعْرِفَتِي)

رد: فقه اللغة وسرُّ العربية / الثعالبي
 

(فَمِنها مَا جَاءَ عَلَى فَاعِلَةٍ)


يُقال: نَزَلَتْ بِهِمْ نازِلَةٌ ونائبَةٌ وحادِثَةٌ

ثُمَّ آبِدَةٌ وَداهِيَةٌ وباقِعَةٌ

ثُمَّ بائِقَة وحَاطِمَةٌ وفَاقِرَةٌ

ثُمَّ غاشِيةٌ وواقِعَةٌ وقارِعَةٌ

ثُمَّ حَاقَّةٌ وطَامَّةٌ وصَاخَّةٌ.

رد: فقه اللغة وسرُّ العربية / الثعالبي
 

(ومِنها مَا جَاءَ عَلَى التّصْغِيرِ)


جاءَ: الرُّبَيْقُ* والأُرَيْقُ

ثُمَّ الدُّويهيَّة والجُوَيْحِيَّةُ.


*وفي نسخة المريبق.

رد: فقه اللغة وسرُّ العربية / الثعالبي
 

(ومِنْهَا مَا جَاءَ مُردَفًا بالنُّونِ)


جاءَ: بالأمَرِّينَ والأقْوَرِينَ ثُمَّ بالدُّرَخْمِينَ والحَبْوكَرِينَ*

ومِنْهَا: جَاءَ بالعَنْقَفِير، والخَنْفَقِيقِ، ثُمَّ بالدَّرْدَبِيسِ، والقَمْطَرِيرِ.

ومِنْهَا: وَقَعُوا في وَرْطَةٍ

ثُمَّ رَقَمٍ

ثُمَّ دَوْكَةٍ ونَوْطَةٍ

ومِنها: وَقَعُوا في سَلَى جَمَلٍ

وفي أُذُنَيْ عَنَاقٍ

ثُمَّ في قَرْنَيْ حِمَارٍ

ثُمَّ في إسْتِ كلْبٍ

ثُمَّ في صَمَّاءِ الغَبَرِ

ثُمَّ في إحْدَى بَنَاتِ طَبَقٍ

ثُمَّ في ثَالِثَةِ الأثَافي

ثُمَّ في وَادِي تُضلِّلَ ووَادِي تُهلِّك**.


*وزاد في نسخة والفتكرين. وزاد في نسخة أخرى ومنها جاء:
بالعضيهة والأفيكة ثم الفلق -بكسر الفاء وسكون اللام-
والفليقة أما لفظ "الليقة" فلم أجده بهذا المعنى. قلت: لم
تتفق كتب اللغة على تحديد دلالة هذه الألفاظ من حيث
دلالتها على الإفراد والتثنية والجمع، وإن اتفقت على معناها
وإليك خلاصة تبين لك هذه الفروق، يقال "لقيت منه الأقورين
والأمرين والبرحين" على صيغة الجمع. وقد نقل ابن منظور في
اللسان 167/5، والزبيدي في التاج 538/3 عن ابن الأعرابي
"الأمرين" على التثنية، وذكر الزبيدي أن بعضهم ضبط البرحين
بفتح الحاء على أنه مثنى، ولكنه صوّب الجمع 112/2، وكذلك
ذكر "الفتكرين" على أنها مفرد وجمع 463/3 وانظر القاموس
"فتكر" أما لفظ "درخمين" فالظاهر أنه مفرد. وبالنسبة للفظ
"الحبوكرين" فإنه لم يرد في المعاجم على هذا النحو، وإنما ورد
منه "حبوكر وحبوكري -وكذلك كلاهما باللام- وأم حبوكر وأم
حبوكري وأم حبوكران" انظر اللسان والتاج مادة "حبوكر".
وذر الزمخشري في الأساس 381 "بلغت من الأمر أطورية
وأقورية" على صيغة التثنية، ولكنهما ضبطتا بالقلم. أ . هـ.
**ضبطت كلمة "تضلل" و"تهلك" باللفظ بضم فضم فلام
مشددة. وذكر صاحب القاموس أن الضاد في "تضلل" قد
تفتح، ونسبتها الشارح إلى ابن عباد وابن سيده ا هـ.

رد: فقه اللغة وسرُّ العربية / الثعالبي
 

الفصلُ الرابعُ


(في دُنُوِّ أوْقَاتِ الأشْيَاءِ المنتَظَرةِ وحَينونَتِهَا)


تَضَيَّفَتِ الشَّمْسُ إذا دَنَا غُرُوبُهَا

أقْرَبَتِ الحُبْلى إذا دَنَا وِلادُها

اهْتَجَنَتِ النَّاقَةُ إذا دَنَا نِتاجُها "عَنِ الكِسَائيّ"

ضَرَّعَتِ القِدْرُ إذا دَنَا إدْرَاكُهَا "عَنْ أبي زَيْدٍ"

طَرَّقَتِ القَطاةُ إذا دَنَا خُرُوجُ بَيْضتِهِا

أزِفَتِ الآزِفةُ إذا دَنَا وَقْتُهَا

أُحِيطَ بِفُلانٍ إذا دَنَا هلاكُهُ

أقْطَفَ العِنَبُ حانَ أن يُقْطَفَ

أحصَدَ الزَّرْعُ حَانَ أنْ يُحْصَدَ

أرْكَبَ المُهْرُ حَانَ أنْ يُرْكبَ

أقْرَنَ الدُّمَّلُ حانَ أنْ يَتَفَقَّأَ "عَنْ أبي عُبَيْدٍ".

رد: فقه اللغة وسرُّ العربية / الثعالبي
 

الفصلُ الخامسُ


(في تَقْسِيمِ الوَصْفِ بالبُعْدِ)


مَكانٌ سَحيقٌ

فَجٌّ عَمِيقٌ

رَجْعٌ بَعِيدٌ

دَارٌ نَازِحَةٌ

شَأْوٌ مُغرِّبٌ

نَوًى شَطونٌ

سَفَرٌ شَاسِعٌ

بَلَدٌ طَرُوحٌ.

رد: فقه اللغة وسرُّ العربية / الثعالبي
 

الفصلُ السّادسُ


(في تَفْصِيلِ أسْماءِ الأجْرِ)


العُقْرُ أُجْرَةُ بُضْعِ المرْأةِ إذا وُطِئتْ بِشُبْهةٍ

الشُّكْمُ أُجْرةُ الحَجَّام، وفي الحديثِ أنهُ صلى الله عليه
وسلم (قَالَ لما حجَمَهُ أبو طَيْبَة: (أشْكُمُوهُ)*

الحُلْوَانُ أجْرَةُ الكَاهِنِ

البُسْلةُ أَجْرَةُ الرَّاقي

الجُعْلُ أجْرَةُ الفَيْجِ

الخَرْجُ أجْرةُ العَامِلِ

الجَذْرُ أجْرَةُ المُغَنِّي (وهوَ دَخيلٌ)

البُرْكَةُ أجْرَةُ الطَحَّانِ "عَنِ ابْنِ الأعْرابيّ"

الدَّاشَنُ أجْرَةُ الدَّسْتاوانِ** "عَنِ النَّضْرِ بْنِ شُمَيْل".


*ذكره الإمام ابن الأثير في كتابه النهاية في غريب الحديث.
**الدستاوان: الضارب بالدستان، لا تعني كلمة دستان آلة
من آلات الطرب، بل هي جزء من الآلة الوترية كالعود،
انظر في معناها مقدمة ابن خلدون 424 وكتاب الكافي في
الموسيقا لابن زيلة 77/73 {وردت في مقدمة ابن خلدون
"دسر" وفي طبعة أخرى "دساتير" بدل "دساتين" وهذا خطأ
مطبعي أو من الناسخ لم ينتبه إليه المصحح}.
وللدستان دور في ضبط النغم وتنويعه.
ولم أجد كلمة الدستاوان في كتب اللغة وكتب الدخيل. وأما
ما جاء في الطبعة المصرية فخطأ، فقد وردت "الداشن أجرة
الدستاران" والصواب: كما في المعرب 193 للجواليقي واللسان
"دشن" وغيره: وهو أن الداشن بمعنى الدستاران. ويؤيد هذا
استعمال هاتين الكلمتين: الداشن والدستاران في اللغة الفارسية.
انظر المعجم في اللغة الفارسية ص 194 و205 لمحمد هنداوي
ط- كتاب الشعب مصر.

رد: فقه اللغة وسرُّ العربية / الثعالبي
 

الفصلُ السّابعُ


(في الهَدَايَا والعَطَايَا)


الحُذَيَّا هَدِيَّةُ المُبَشِّرِ

العُرَاضَةُ هَدِيَّةٌ يُهْدِيهَا القادِمُ مِنْ سَفَرٍ

المُصَانَعَةُ هَدِيَّةُ العَامِلِ

الإِتَاوَةُ هَدِيَّةُ المَلِكِ

الشُّكْدُ العَطِيَّة ابْتِداءً فإنْ كانَتْ جَزَاءً فهيَ شُكْمٌ.