رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3502- لاَ يَدْرِي أَيُّ طَرَفَيْهِ أَطْوَلُ

قَال الأَصمَعي‏:‏ معناه لا يدري أنَسَبُ أبيه أفضلُ أم نسبُ أمه‏.‏ وقَال غيره يُقَال‏:‏ إن وَسَط الإنسان سُرَّته، والطرف الأسفل أطول من الأعلى، وهذا يكاد يَجْهَله أكثر الناس حتى يُقَرَّر له‏.‏

يضرب في نفي العلم‏.‏

وقَال ابن الأعرابي‏:‏ طرفاء ذكرهُ ولسانهُ، وينشد‏:‏

إنَّ القُضَاة مَوَازينُ البلادِ، وقد * أعْيَا عَلَيْنَا بجَوْرِ الحكم قَاضِينَا

قد صَابَهُ طَرَفَاهُ الدَّهْرَ في تَعَبٍ* ضِرْسٌ يدقَ وفَرْجٌ يَهْدِمُ الدِّينَا

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3503- لاَ تَعْدَمُ مِنَ ابْنِ عَمِّكَ نَصْراً

أي أن حَميمك يَغْضَبُ لك إذا رآك مظلوما، وإن كنت تُعَاديه‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3504- لاَ يَمْلِكُ مَوْلًى لِمَوْلًى نَصْراً

قَال المفضل‏:‏ إن أول من قَاله النعمانُ بن المنذر، وذلك أن العَيَّار بن عبد الله الضَّبي كان يعادي ضرار بن عمر، وهو من أسرته، فاختصم أبو مَرْحَب اليَرْبُوعي وضِرَار بن عمرو عند النعمان في شَيء فنَصَر العيارُ ضِرارا، فَقَال له النعمان‏:‏ أتفعل هذا بأبي مَرْحَب في ضرار وهو مُعَاديك‏؟‏ فَقَال العيار‏:‏ آكل لَحْمِى ولا أدَعُه لآكِلٍ، فعندها قَال النعمان‏:‏ لا يملك مولًى لمولًى نصرا، وتقديره‏:‏ لا يملك مولًى تَرْكَ نصرٍ أو ادِّخَارَ نصر لمولاه، يعني أنه يَثُور به الغضبُ له، فلا يملك نفسَه في ترك نصرته‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3505- لاَ أَفْعَلُ ما أبَسَّ عَبْدٌ بِناَقَتِه

الإبْسَاسُ‏:‏ أن يُقَال للناقة عند الحلب‏:‏ بِسْ بِسْ، وهو صُوَيْت للراعى يسكن به الناقة عندما يحلبها، جعل علما للتأبيد، أي لا أفعلهُ أبداً‏.‏‏[‏ص 215‏]‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3506- لاَ تُفْشِ سِرَّكَ إلى أَمَةٍ، ولاَ تَبُلْ عَلَى أَكَمَةٍ

هذا من قول أكْثَمَ بن صَيْفي، وإنما قَرَنَ بينهما لأنهما ليسا بمحل لما يودَعَانِ، أي لا تجعل الأمة لسرك محلا، كما لا تجعل الأكمة لبولك موضعا‏.‏

ويروي أيضاً‏:‏ ‏"‏لاتُفَا كِهَنَّ أمة ‏"‏ قَال أبو عبيد‏:‏ هذا مثل قد ابتذلَتْه العامة، المفاكهة‏:‏ الممازحة، والفُكَاهة‏:‏ الَمزْح‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3507- لاَ يُلْسَعُ المؤُمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتين

قيل‏:‏ هذا كناية عما يُؤَثّمه، أي أن الشرع يمنع المؤمنَ من الإصرار؛ فلا يأتي ما يستوجب به تضاعف العقوبة‏.‏ يضرب لمن أصيب ونكب مرة بعد أخرى‏.‏

ويقَال‏:‏ هذا من قول النبي صلى الله علي وسلم لأبي عَزَّةَ الشاعر، أسَرَه يوم بدرٍ، ثم مَنَّ عليه، وأتاه يوم أحُدٍ فأسَرَه، فَقَال‏:‏ مُنَّ عَلَىَّ، فَقَال عليه الصلاة والسلام هذا القول، أي لو كنت مؤمناً لم تعاود لقتالنا

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3508- لاَ جَدَّ إِلاَّ ما أَقَعَصَ عَنْكَ مَا تكْرَهُ

يُقَال‏:‏ ضَرَبه فأقْعَصَه، أي قتله مكانه يقول‏:‏ جَدُّكَ الحقيقي مادَفَع عنك المكروه وهو أن يقتل عدوك دونك، قَاله معاويةُ حين خاف أن يَميل الناسُ إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، فاشتكى عبدَ الرحمن، فسقاه الطبيبُ شربةَ عسلٍ فيها سم فأحرقته فعند ذلك قَال معاوية هذا القول‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3509- لاَأَطْلُبُ أَثَراً بَعْدَ عَيْنٍ

قد ذكرتُ هذا المثل مع قصته في حرف التاء ‏(‏انظر المثل 652‏"‏تطلب أثراً بعد عين‏"‏‏.‏‏)‏، وإنما أعدته ههنا لأنه في أمثال أبي عبيد على هذا الوجه، ومعنى المثل في الموضعين سواء، أي لا آخُذُ الديَةَ وهي أثر الدم وتبعته وأتْرُكُ العينَ يعني القاتلَ‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3510- لاَ يَضُرُّ السَّحابَ نُبِاَحُ الكِلاَبِ

يضرب لمن يَنَالُ من إنسانٍ بما لا يضره

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3511- لاَ تَكْرَهْ سَخَطَ مَنْ رِضَاهُ الجَوْرُ

أي لا تُبَالِ بَسَخَطِ الظالم؛ فإن رضا الله من ورائه‏.‏