رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3512- لاَ أَمْرَ لِمَعْصِىٍّ

أي مَنْ عُصِىَ فيما أمر فكأنه لم يأمر، وهذا كقولهم ‏"‏لا رَأْيَ لمن يُطَاع‏"‏ ‏[‏ص 216‏]‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3513- لا تَقَعَنَّ البَحْرَ إلاَّ سابِحاً

نصب ‏"‏ البحر‏"‏ على الظرف، أي لا تَقَعْ في البحر إلا وأنت سابح‏.‏

يضرب لمن يباشر أمراً لا يحسنه‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3514- لا يَرَى لِغَوِىٍّ غَياًّ

يضرب لمن لا يُنْكِرُ الضلالة، ولكن يزينها لصاحبها‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3515- لا تَلُمْ أَخَاكَ، واحْمَدْ رَباَّ عافَاكَ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3516- لا تُوكِ سِقَاءَكَ بأنْشُوطَةٍ

يضرب في الأخذ بالحَزْمِ‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3517- لا تُمْسِكْ ملا يُسْتَمْسِكُ

أي لا تَضَعِ المعروفَ في غير موضعه‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3518- لا تَغْزُ إلاَّ بِغُلاَمٍ قَدْ غَزَا

أي لا يَصْحَبْك إلا رجلٌ له تَجَارِب دون الغِزِّ الجاهل‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3519- لا آتِيكَ ما حَمَلَتْ عَيْنى المَاء

ويروى ‏"‏وَسَقَتْ‏"‏ أي جمعت‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3520- لا يُسْمِعُ أُذُناً خَمْشاً

الخَمْشُ ههنا‏:‏ الصوتُ، ومنه الخَمُوش للبعوض لما يُسْمَعُ من صوته أو لما يحصل من خَدْشه، ويروى ‏"‏جَمْشاً‏"‏ بالجيم - وهو الصوت أيضاً، وهذا أقرب إلى الصواب‏.‏

يضرب للذي لا يقبل نصحا، ويتغافل عنه، ولا يسمعك جوابا لما تقول له‏.‏

وقَال الكلابى‏:‏ لا تسمع آذان جمشا أي هُم في شَيء يُصِمُّهُم إما نومٌ وإما شغل غيره‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2850

.... قَدْ يَضْرَطُ العَيْرُ وَالمِكْوَاةُ في النَّارِ ....

أول من قَال ذلك عُرْفُطة بن عَرْفَجة الهِزَّاني، وكان سيد بني
هِزَّان، وكان حُصَين بن نبيت العُكْلي سيد بني عُكْل، وكان كل
واحد منهما يغير على صاحبه، فإذا أسرت بنو عكل من بني
هِزَّان أسيرًا قتلوه، وإذا أسرت بنو هِزَّان منهم أسيرًا فَدَوْه، فقدم
راكب لبني هِزَّان عليهم فرأى ما يصنعون، فقال لبني هِزَّان‏:‏ لم
أر قومًا ذوي عَدَد وعُدَّة وجَلَد وثَرْوَة يلجئون إلى سيد لا ينقض
بهم وتْرًا، أرضيتم أن يَفْنَى قومُكم رغبةً في الدِّيةِ، والقومُ مثلكم
تؤلمهم الجِرَاح، ويَعضُّهم السلاح‏؟ فكيف تقتلون ويسلمون‏؟
ووبخهم توبيخًا عنيفًا، وأعلمهم أن قومًا من بنى عُكْل خرجوا
في طلب إبل لهم، فخرجوا إليهم فأصابوهم، فاستاقوا الإبل
وأسَرُوهم، فلما قدموا محلتهم قَالوا: هل لكم في اللِّقَاح، والأمة
الرَّدَاح، والفَرَس الوَقَاح‏؟‏ قَالوا‏:‏ لا، فضربوا أعناقهم، وبلغ عُكْلًا
الخبرُ، فساروا يريدون الغارة على بني هِزَّان، ونذرت بهم بنو
هِزَّان، فالتفوا فاقتتلوا قتالًا شديدًا حتى فَشَتْ فيهم الجراح،
وقتل رجل من بنى هِزَّان، وأُسِرَ رجلان من بني عُكْلٍ وانهزمت
عكل، وإن عرفطة قَال للأسيرين‏:‏ أيكما أفضل لأقتله بصاحبنا‏؟
وعسى أن يفادي الآخَر، فجعل كل واحد منهما يخبر أن صاحبه
أكرم منه، فأمر بقتلهما جميعًا، فقدِّمَ أحدُهما ليقتل، فجعل
الآخَر يَضْرَطُ، فَقَال عرفطة‏:‏ قد يضْرَطُ العَيْرُ والمكواة في النار،
فأرسلها مَثَلًا.
يضرب للرجل يخاف الأمر فيجزع قبل وقوعه فيه.
وقَال أبو عبيد‏:‏ إذا أعطى البخيل شيئًا مخافة ما هو أشد منه
قَالوا‏:‏ قد يَضْرَطُ العَيْرُ والمكواة في النار.
ويقَال‏:‏ إن أول من قَاله مُسَافر بن أبى عمرو بن أمية، وذلك
أنه كان يَهْوَى بنت عتبة، وكانت تهواه، فَقَالت له: إن أهلي
لا يزوجونني منك لأنك مُعَسِر، فلو قد وَفَدْتَ إلى بعض الملوك
لعلك تصيب مالا فتتزوجني، فرحل إلى الحِيرَة وافدًا على
النعمان، فبينما هو مُقيم عندهُ إذ قَدِم عليه قادم من مكة،
فسأله عن خبر أهل مكة بعده، فأخبره بأشياء وكان فيها أن
أبا سفيان تزوج هندا، فطُعِنَ مسافر من الغم، فأمر النعمان
أن يكوى، فأتاه الطبيب بمَكَاويه فجعلها في النار، ثم وضع
مكواة منها عليه وعِلْجٌ ‏من عُلُوج النعمان واقف، فلما رآه
يُكْوَى ضَرِط، فَقَال مسافر‏:‏ قد يَضْرَطُ العَيْرُ والمكواة في النار،
ويقَال‏:‏ إن الطبيب ضَرِطَ.