|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
2824- أفْسَدُ مِنَ الأرَضَةِ، و "مِنَ الجَرَادِ"
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
2825- أفْسَى مِنْ عَبْدِىٍّ
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
2826- أفْرَغُ مِنْ فُؤادِ أمِّ مُوسى
على نبينا وعليه الصلاة والسلام |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2827- أفْسَقَ مِنْ غُرابٍ
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
2828- أفْوَهُ مِنْ جَريرٍ
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
2829- أفخَرُ مِنَ الحَارِثِ بنْ حِلِّزَةَ
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
2532 .... عَلَى جَارَتِي عِقَقٌ وَلَيْسَ عَلَيَّ عِقَقٌ ..... العِقَّة: العَقيقة، وهي قطعة من الشَّعْر، يعني الذُّؤابة، قالته امرأة كانت لها ضَرَّةٌ، وكان زوجُها يكثر ضَرْبها، فحسدت ضَرَّتَها على أن تُضْرب، فعند ذلك قالت هذه الكلمة، أي أنها تضرب وتحَبُّ وتُكْرَم، وهي لا تضرب ولا تكرم. يضرب لمن يَحْسُدُ غيرَ محسودٍ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2533 .... عِتَابٌ وَضَنٌّ .... أي: لا يزال بين الخليلين وُدٌّ ما كان العتاب، فإذا ذهب العتاب فقد ذهب الوِصَالُ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2534 .... عَذَرَتْنِي كلُّ ذَاتِ أَبٍ .... قالتها امرأة قيل إن أباها وَطِئها فقالت: عَذَرَتْنِي كلُّ ذَاتِ أَبٍ، أي كل امرأة لها أب تعلم أن هذا كذب. يضرب في استبعاد الشيء، وإنكار كَوْنِه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2535 .... عَمُّكَ أَوَّلُ شَارِبٍ .... أي عمك أحقُّ بخيرك ومنفعتك من غيره فابدأ به. يضرب في اختصاص بعض القوم. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2536 .... أَعِنْدِي أَنْتَ أَمْ فِي العِكْمِ ..... يقال: عَكَمْتُ المتاعَ أعكمه عَكْمًا، إذا شددته في الوِعاء وهو العِكْم، وعَكَمْتُ الرّجلَ العكم؛ إذا عكمته له. يضرب لمن قَلَّ فهمُه عند خطابك إباه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2537 .... أَعَضَّ بِهِ الكَلَالِيبَ .... يقال: أَعَضَّه، إذا حمله على العَضِّ، أي جعل الكلاليبَ تَعَضُّهُ، يقال: عَضَّه، وعَضَّ به، وعَضَّ عليه، أي ألصقَ به شرًّا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2538 .... عَلَى وَضَرٍ مِنْ ذَا الإِنَاءِ .... الوَضَر: الدَّرَن والدَّسَم، و"على" من صلة فعل محذوف، أي أرجى الدهر على كذا. يضرب لمن يتبلغ باليسير. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2539 .... عَرِّضْ لِلْكَرِيمِ وَلَا تُبَاحِثْ .... البَحْث: الصرف الخالص، أي لا تبين حاجتك له ولا تصرح؛ فإن التعريض يَكْفيه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2540 .... عَمِلَ بِهِ الفَاقِرَةَ .... أي عَمِلَ به عملًا كسر فقاره، وفي التنزيل (تظُنُّ أنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَة) أي داهية. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2830- قَطَعَتْ جَهِيزَةُ قَوْلَ كُلِّ خَطِيبٍ
أصله أن قوما اجتمعوا يخطبون في صُلح بين حيين قتل أحدُهُما من الآخَر قتيلا، ويسألون أن يرَضوا بالدِّية، فبيناهم في ذلك إذ جاءت أمة يُقَال لها "جهيزة" فَقَالت: إن القاتل قد ظَفِرَ به بعضُ أولياء المقتول فقتله، فَقَالوا عند ذلك "قَطَعَتْ جهِيزةُ قول كل خطيب" أي قد استغنى عن الخُطَب. يضرب لمن يقط على الناس ما هم فيه بَحَمَاقةً يأتي بها. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2831- قَوِّرِى وَالطُفي
قَاله رجل لامرأته، وكان لها صديقَ طَلبَ إليها أن تَقَدَّ له شِراكين من شَرج أست زوجها، فلما سمعت ذلك استعظمته وزَجَرته، فأبى إلا أن تفعل، فاختارت رضاه على صلاح زوجها، فنظرت فلم تَجِدْ له وَجْهاً ترجو به إليه السبيل إلا أن عَصَبَتْ على مَبَالِ ابنٍ لها صغير بقصبة وأخفتها، فَعَسُرَ عليه البولُ، فاستغاث بالبكاء، فلما سمع أبوه البكاء سألها: ما يُبْكِه؟ فَقَالت: أخذه الأسْرُ وقد نُعِت لي دَوَاؤُه طريدة تُقَدُّ له من شَرْج استك، فأعظم الرجلُ ذلك، وجعل الأمرُ لا يزداد بالصبي إلا شدة فلما رأى أبوه ذلك اضطجع وقَال: دونَكِ يأمَّ فلان قَوِّرِى وَالطُفي، فاقتطعت منه طريدةً لتُرْضى صديقها، وأطلقت عن الصبي. [ص 92] يضرب للرجل الغمر الغر ليحذر. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2832- قِيلَ لحُبْلَى: ما تَشَتَهِينَ؟ فَقَالت: التَّمْرَ وَوَاها لِيَهْ
أي أشتهى كل شَيء يذكر لي مع التمر، وواها ليه: أي أشتهيه ويعجبنى. يضرب لمن يشتهى ما يذكر. وواها: كلمة تعجب، تقول لما يعجبك: واها له، قَال أبو النجم: وَاهاً لِرَيَّا ثُم وَاهَاً واَهَا * يَالَيْتَ عَيْنَاهَا لَنَا وَفَاهَا بِثَمَنٍ نُرْضِى بِهِ أبَاهَا* |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2833- قَبْلَ النَّفَاسِ كُنْتِ مُصْفَرَّةً
يضرب للبخيل يعتلّ بالإعدام وهو مع الإثراء كان بخيلا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2834- قَبْلَ البُكَاءِ كانَ وَجْهُكَ عَابِسا
يضرب لمن يكون العُبُوسُ له خِلْقَةً، ويضرب للبخيل يعتلُّ بالإعسار وقد كان في اليسار مانعا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2835- قَدْ نَجَّذَتْهُ الأمُورُ
يضرب لمن أحكَمَته التَّجَارِب. ولعله من بنات النَّوَاجذ، يُقَال: عَضَّ على نَاجِذِهِ، أي قد أسَنَّ، قَال سُحَيْم ابن وَثيل الرياحى: أخو خمسينَ قَدْ تَمَّتْ شَذَاتِى * وَنَجَّذَنِى مُدَاوَرَةُ الشُّؤُنِ (يروى صدره *أخو خمسين مجتمع أشدى* والشذاة - كفتاة - بقية القوة والشدة.) |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2836- اقْصِدْ بِذَرْعِكَ
الذَّرْع والذِّراع واحد. يضرب لمن يتوعَّدُ. أي كلَّفْ نفسَكَ ما تطيق، والذَّرْع: عبارة عن الاستطاعة، كأنه قَال: اقْصِدِ الأمر بما تملكه أنت لا بما يملكه غيرك: أي توعَّدْ بما تَسَعُه قدرتُكَ، ولا تطلب فوقَ ذلك في تهددى. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2837- انْقَطَعَ السَّلَى فِى البَطْنِ
السَّلَى: جِلْدة رقيقة يكون فيها الولد من المَوَاشى إن نزعت عن وَجْه الفصيل ساعَةَ يولدُ وإلاَّ قتلته، وكذلك إذا انقطع السلى في البطن، فإذا خرج السَّلّى سلمت الناقة وسلم الولد، وإلا هلكت وهلك الولد، يُقَال: ناقة سَليَاء، إذا انقطع سَلاَها. يضرب في فُوات الأمر وانقضائه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2838- قلَبَ الأمْرَ ظَهْراً لِبْطْنٍ
يضرب في حسن التدبير. [ص 93] واللام في "لبطن" بمعنى على، ونصب "ظهراً" على البدل، أي قلَبَ ظهر الأمر على بطنه حتى علم ما فيه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2839- قَدَحَ فِي سَاقِهِ
القَدْح: الطعن، والساق: الأصل، مستعار من ساقَ الشجرة، وهو جِذْعُها وأصلها. يضرب لمن يعمل فيما يكره صاحبه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2840- قَرَعَ لهُ ظُنُبُوبَهُ
إذا جَذَّ فيه ولم يَفْتَرْ، قَال سَلاَمة بن جَنْدَل: إنَّا إذَا مَا أتَانَا صَارِخٌ فَزْعٌ * كانَ الصُّرَاخَ لهُ قَرْعُ الظَّنَابيبِ أي إذا أتانا مستغيثٌ كانت إغاثته الجِدّ في نصرته. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2841- قَدْ شَمَّرَتْ عَنْ سَاقِها فَشَمِّرِى
يضرب في الحث على الجد في الأمر. والتاء في "شمرت" للداهية، والخطاب في "شَمِّرِى" على التأنيث للنفس. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2842- قَبْلَ الضُّرَاطِ اسْتِحْصافُ الأليتَيْنْ
أي قبل وقوع الأمر تُعَدُّ الآلَةُ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2843- قُرْبُ الوِسَادَ وطُولُ السِّوادِ
يضرب للأمر الذي يُلْقى الرجلَ فيما يكره. وقيل لابنه الخُسِّ: لم زَنَيتِ وأنت سيدة قومِكِ؟ فَقَالت هذه المقَالة، وقَال بعض العلماء: لو أتمت الشرح لقَالت: قرب الوِساد، وطول السِّوَادِ، وحُبُّ السِّفَاد. والسَّواد: المُسَارَّة، وهو قرب السَّوَاد من السَّواد، يعنى الشخص من الشخص. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2844- قَدْ يَبْلُغُ القَطُوفُ الوساعَ
القَطُوف من الدواب: الذي يُقارِب الخَطْو، الوسَاع: ضِدّه. يضرب في قناعة الرجل يبعض حاجته دون بعض. 2845- قَدْ يُبْلَغُ الخَضْمُ بِالقَضْمِ الخَضْم: أكلٌ بجميع الفم، والقضم: بأطراف الأسنان. قَال ابن أبى طرفة: قدم أعرابي على ابن عم له بمكة، فَقَال له: إن هذه بلاد مَقَضَم، وليست بلاد مَخْضَم. ومعنى المثل: قد تدرَكُ الغايةُ البعيدةُ بالرفق، كما أن الشعبة تدرك بالأكل بأطراف الفم، قَال الشاعر: تَبَلَّغْ بأخلاقَ الثِّيَابِ جَدِيدَها * وَبالقَضْمِ حتَّى تُدْرِكَ الخَضْمَ بالقَضْمِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2846- قد استَنْوَقَ الجَملُ
أي صار ناقةً. [ص 94] وكان بعض العلماء يخبر أن هذا المثل لطرَفة بن العبد، وذلك أنه كان عند بعض الملوك والمُسَيَّبُ بن عُلَس ينشد شعراً في وصف جَمل، ثم حوَّله إلى نعت ناقة، فَقَال طرفه "قد استَنْوَقَ الجمل" ويقَال: إن المنشد كان المتلمس، أنشد في مجلس لبنى قيس بن ثعلبة، وكان طرفة يلعب مع الصبيان ويتسمَّع، فأنشد المتلمس: وَقَدْ أتَنَاسَى الهمَّ عِنْدَ احْتِضَارِهِ * بِنَاجٍ عَلَيْهِ الصَّيْعَرِيَّةُ مكدم كُمَيْتٍ كَنَازِ اللَّحْمِ أوْحَمِيَرية * مُوَاشِكَة تَنْفِى الحَصَى بِمُلَثَّمِ كأن على أنْسَائِهَا عِذْقَ خَصْبَةٍ * تَدَلَّى مِنْ الكَافُورِ غَيْرَ مُكَمَّمِ والصيعرية: سِمَة تُوسم بها النوقَ باليمن، فلما سمع طَرَفة البيتَ قَال: استنوقَ الجمل، قَالوا: فدعاه المتلمس وقَال له: أخْرِجْ لسانَكَ، فأخرجه فإذا هو أسْوَد، فَقَال: وَيْلٌ لهذا من هذا. قَال أبو عبيد: يضرب هذا في التخليط |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2847- قُودُوهُ بي بَارِكاً
وذلك أن امرَأة حُمِلَتْ على بعير وهو بارك، فأعجبها وَطْء المركب، فَقَالت: قُودى بي باركا. يضرب لمن يتعوَّدُ (كذا، وأحسبه "لمن لم يتعود - " إلخ) مُبَاشرة الترفة ثم باشرها. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2848- قَرِّبِ الحِمارَ مِنَ الرَّدْهَةِ وَلا تَقُلْ لهُ سَأْ
الرَّدْهة: مسنتقع الماء، وسأ: زَجْر للحمار، يُقَال: سَأْسَأتُ يالحمار، إذا دَعَوْتَه ليشرب. يضرب للرجل يعلم ما يصنع. أي كِلِ الأمرَ إليه ولا تُكْرِهْهُ على فعله إذ أرَيته رشده. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2849- اقْلِبْ قَلاَبِ
هذا مثل يضرب للرجل تكون منه سقطة فيتداركها بأن يقلبها عن جهتها ويصرفها عن معناها. وهو في حديث عمر رضي الله عنه، قَال أبو الندى في أمثاله: يُقَال "أحمقَ من عدى بن جناب" وهو أخو زهير بن عد بن جناب، وكان زُهير وَفَّادا على الملوك، وفدَ على النعمان ومعه أخوه عدى، فقال النعمان: يا زهير إن آمي تشتكى، فِبمَ يتداوى نساؤكم؟ فالتفت عَدِىٌّ فَقَال: دواؤها الكمرة، فَقَال النعمان لزهير: ما هذه؟ فَقَال هي الكمأة أيها الأمير، فقال عدى: اقْلِبْ قَلاَب، ما هي إلا كمرة الرجال. [ص 95] |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2850- قَدْ يَضْرَطُ العَيْرُ وَالمِكْوَاةُ في النَّارِ
أول من قَال ذلك عُرْفُطة بن عَرْفَجة الهَزَّاني، وكان سيد بنى هِزَّان، وكان حُصَين بن نبيت العُكْلى سيد بنى عُكْل، وكان كل واحد منهما يغير على صاحبه، فإذا أسرت بنو عكل من بنى هِزَّان أسيراً قتلوه، وإذا أسرت بنو هِزَّان منهم أسيراً فَدَوْه، فقدم راكب لبنى هِزَّان عليهم فرأى ما يصنعون، فقال لبنى هِزَّان: لم أر قوماً ذوى عَدَد وعُدَّة وجَلَد وثَرْوَة يلجئون إلى سيد لا ينقض بهم وتْراً، أرضيتم أن يَفْنَى قومُكم رغبةً في الدِّيةِ، والقومُ مثلكم تؤلمهم الجِرَاح، ويَعضُّهم السلاح؟ فكيف تقتلون ويسلمون؟ ووبخهم توبيخاً عنيفاً، وأعلمهم أن قوماً من بنى عُكْل خرجوا في طلب إبل لهم، فخرجوا إليهم فأصابوهم، فاستاقوا الإبل وأسَروهم، فلما قدموا محلتهم قَالوا: هل لكم في اللّقَاح، والأمة الرَّدَاح، والفَرَس الوَقَاح؟ قَالوا: لا، فضربوا أعناقهم، وبلغ عُكْلاً الخبرُ، فساروا يريدون الغارة على بنى هِزَّان ونذرت بهم بنو هِزَّان، فالتفوا فاقتتلوا قتالاً شديداً حتى فَشَتْ فيهم الجراح، وقتل رجل من بنى هِزَّان، وأسرَ رجلان من بنى عُكْلٍ وانهزمت عكل، وإن عرفطة قَال للأسيرين: أي كما أفضل لأقتله بصاحبنا؟ وعسى أن يفادى الآخَر، فجعل كل واحد منهما يخبر أن صاحبه أكرم منه، فأمر بقتلهما جميعاً، فقدِّم أحدُهما ليقتل، فجعل الآخَر يَضْرَطُ، فَقَال عرفطة: قد يضْرَطُ العيرُ والمكواة في النار، فأرسلها مَثَلاً. يضرب للرجل يخاف الأمر فيجزع قبل وقوعه فيه. وقَال أبو عبيد: إذا أعطى البخيل شيئاً مخافة ما هو أشد منه قَالوا: قد يَضْرَطُ العَيْرُ والمكواة في النار. ويقَال: إن أول من قَاله مُسَافر بن أبى عمرو بن أمية، وذلك أنه كان يَهْوَى بنت عتبة، وكانت تهواه فَقَالت له: إن أهلي لا يزوجونني منك لأنك مُعَسِر، فلو قد وَفَدْتَ إلى بعض الملوك لعلك تصيب مالا فتتزوجني، فرحل إلى الحِيرَة وافداً على النعمان، فبينما هو مُقيم عندهُ إذ قَدِم عليه قادم من مكة، فسأله عن خبر أهل مكة بعده فأخبره بأشياء وكان فيها أن أبا سفيان تزوج هندا، فطُعنَ مسافر من الغم، فأمر النعمان أن يكوى، فأتاه الطبيب بمَكَاويه فجعلها في النار، ثم وضع مكواة منها عليه وعِلْجٌ [ص 96] من عُلُوج النعمان واقف، فلما رآه يُكْوَى ضَرِط، فَقَال مسافر: قد يَضْرَطُ العيرُ والمكواة في النار، ويقَال: إن الطبيب ضَرِطَ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2541 عِرْضٌ مَا وَقَعَ فِيهِ حَمْدٌ وَلَا ذَمٌّ .... يضرب لمن لا خَيْرَ عنده ولا شر. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2542 .... عَذَابٌ رَعَفَ بِهِ الدَّهْرُ عَلَيهِ .... يقال: رَعَفَ الفرسُ يرعَفُ ويَرعُفُ، إذا تقدم. يضرب لمن استقبله الدهر يشر شمرّ: أي شديد. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2543 .... العَوْدُ أَحْمَدُ .... يجوز أن يكون "أحمد" أفعل من الحامد، يعني أنه إذا ابتدأ العُرْفَ جلب الحمد إلى نفسه، فإذا عاد كان أحمد له، أي أكسب للحمد له، ويجوز أن يكون أَفْعَلَ من المفعول، يعني أن الابتداء محمود والعود أحق بأن يحمد منه. وأول من قال ذلك خِدَاش بن حابس التميمي، وكان خطب فتاة من بني ذهل ثم من بني سَدُوس يقال لها الرَّباب، وهام بها زمانًا، ثم أقبل يخطبها، وكان أبواها يتمنَّعان لجمالها ومِيسَمِها، فردَّا خداشًا، فأضرب عنها زمانًا، ثم أقبل ذاتَ ليلةٍ راكبًا، فانتهى إلى محلتهم وهو يتغنّى ويقول: أَلَا لَيْتَ شِعْرِي يا رَبَابُ مَتَى أرى لَنَا منك نُجْحًا أو شفاءً فَأَشْتَفِي فقد طَالما عَنَّيْتِنِي وَرَدَدْتِنِي وأنت صَفِيِّي دونَ مَنْ كُنْتُ أَصْطَفِي لَحَى اللهُ مَنْ تَسْمُو إلى المالِ نَفْسُهُ إذا كانَ ذَا فَضْلٍ بهِ لَيْسَ يَكْتَفِي فَيُنْكِح ذَا مَالٍ دَميمًا مُلَوَّمًا وَيَتْرُك حُرًّا مثله لَيْسَ يَصْطَفِي فعرفت الرباب منطقه، وجعلت تتسمَّع إليه، وحفظت الشعر، وأرسلت إلى الركب الذين فيهم خِداش أن انزلوا بنا الليلة، فنزلوا، وبعثت إلى خِداش أن قد عرفت حاجتك فاغْدُ على أبي خاطبًا، ورجعت إلى أمها، فقالت: يا أمَّه، هل أنكح إلا مَنْ أهوى وألتحف إلا من أرضى؟ قالت: لا، فما ذاك؟ قالت: فأنكحيني خِداشًا، قالت: وما يدعوك إلى ذلك مع قلة ماله؟ قالت: إذا جمع المالَ السيءُ الفَعَالِ فقبحًا للمال، فأخبرت الأم أباها بذلك، فقال: ألم نكن صَرَفْناه عنا، فما بدا له؟ فلما أصبحوا غدا عليه خِداش فسلَّم وقال: العَوْدُ أحمدُ، والمرء يرشد، والورد يحمد، فأرسلها مثلًا. ويقال: أول من قال ذلك وأخذ الناسُ منه مالكُ بن نُوَيرَة حين قال: جَزَيْنَا بَني شَيْبَانَ أَمس بِقَرْضِهِمْ وَعُدْنَا بمثلِ البَدْءِ والعَوْدُ أَحمدُ فقال الناس: العود أحمد. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2544 .... عِنْدَ الرِّهَانِ يُعْرَفُ السَّوَابِقُ .... يضرب للذي يَدَّعِي ما ليس فيهِ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2545 .... عَلَيْكَ وَطْبَكَ فَادَّوِهِ .... الادِّوَاء: أكل الدُّواية، وعليك: إغراء، أَي لا تَتَّكِلْ على مال غيرك. |
| الساعة الآن 03:31 AM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.