|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
2166- أَصْبَرُ مِنْ قَضِيبٍ.
قال ابن الأعرابي: هو رجل كان في الدهر الأول من بني ضبة، وله حديث سيأتي في باب اللام، وضربت به العرب المثلَ في الصبر على الذل، وأنشد: أقيمي عَبْدَ غنْمٍ لا تُرَاعِي * منَ القَتلَى التي بِلِوَى الْكَثِيبِ لأنْتُمْ حينَ جَاءَ الْقَوْمُ سَيْراً * عَلَى الْمَخْزَاة أصْبَرُ مِنْ قَضِيبِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2167- أَصْبَرُ مِنْ عَوْدٍ بِدَفَّيْهِ جُلَبٌ. [ص 409]
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
2168- وَأَصْبَرُ مِنْ ذِي ضَاغِطٍ مُعَرَّكٍ.
قال محمد بن حبيب: كان من حديث هذين المثلين أن كلباً أوقَعَتْ ببني فزارة يوم. العاه قبل اجتماع الناس على عبد الملك بن مروان، فبلغ ذلك عبدَ العزيز بن مروان، فأظهر الشماتة، وكانت أمه كليبة، وهي ليلى بنت الأصبع بن زبان. وأم بشر بن مروان قطبة بنت بشر بن عامر بن مالك بن جعفر، فقال عبد العزيز لبشر أخيه: أما علمت ما فَعَلَ أخوالي بأخوالك؟ قال بشر: وما فعلوا؟ فأخبره الخبر، فقال: أخوالُكَ أضْيَقُ أسْتَاهاً من ذلك، فجاء وَفْدُ بني فَزَارة إلى عبد الملك يخبرونه بما صُنِعَ بهم، وأن حُرَيْث بن بَجْدل الكلبي أتاهم بعهدٍ من عبد الملك أنه مصدق، فسمعوا له وأطاعوا، فاغْتَرَّهم فقتل منهم نَيِّفَّا وخمسين رجلا، فأعطاهم عبدُ الملك نصف الحَمَالات، وضَمِنَ لهم النصف الباقي في العام المقبل، فخرجوا ودَسَّ إليهم بشر ابن مروان مالا فاشْتَرَوُا السلاح والكُرَاع، ثم اغْتَرُّوا كلبا ببني فزارة فَلَقُوهم ببنات قين، فتعدَّوْا عليهم في القتل، فخرج بشر حتى أتى عبدَ الملك وعندهُ عبدُ العزيز بن مروان فقال: أما بلغك ما فعل أخوالي بأخوالك؟ فأخبره الخبر، فغضب عبدُ الملك لإخفارهم ذمتَهُ وأخْذِهم مالَه، وكتب إلى الحجاج يأمره إذا فَرَغَ من أمر ابن الزُّبير أن يُوقِع ببني فَزَارة إن امتنعوا، ويأخُذَ مَنْ أصاب منهم، فلما فرغ الحجاجُ من أمر ابن الزبير نَزَلَ ببنب فزارة، فأتاهم حَلْحَلَةُ ابن قيس بن أشْيَمَ وسعيد بن أبان بن عُيَينة ابن حِصْن بن حُذَيفة بن بدر، وكانا رئيسي القوم، فأخبرا الحجاج أنهما صاحبا الأمر، ولا ذنْبَ لغيرهما، فأوثقهما وبَعَثَ بهما إلى عبد الملك، فلما أدْخِلاَ عليه قال: الحمدُ لله الذي أقاد منكما، قال حلحلة: أما واللّه ما أقادمني، ولقد نَقَضْتُ وِتْرَي، وشَفَيْتُ صَدْرِي، وبردت وَحْرِي، قال عبد الملك: مَنْ كان له عند هذين وِتر يطلبه فليقم إليهما، فقام سفيان بن سُوَيْد الكلبي - وكان أبوه فيمنقتل يوم بنات قين - فقال: يا حلحلة هل حست لي سُوَيدا، قال: عهدي به يوم بنات قن وقد انقطع خُرْؤه في بطنه، قال: أما واللّه لأقتلنك، قال: كذبت واللّه ما أنت تَقْتُلني وإنما يقتلني ابنُ الزرقاء، والزرْقَاء إحدى أمهات مَرْوَان بن الحكم، وكانت لها راية، وكانوا يُسَبُّون بالزرقاء، فقال بشر: صَبْراً حَلْحَلُ، فقال: إي واللّه. أصْبَرُ مِن عَوْدٍ بجنبه جُلَبْ * قد أثَّرَ البِطَانُ فِيهِ وَالحقَبْ [ص 410] ثم التفت إلى ابن سُوَيد فقال: يا ابن استها أجدِ الضربَةَ فقد وقعت مني بأبيك ضربةٌ أَسْلَحَتْهُ، فضرب عنقَه، ثم قيل لسعيد نحو ما قيل لحلحلة، فردَّ مثلَ جواب حلحلة، فقام إليه رجل من بني عليم ليقتله فقال له بشر: اصْبِرْ، فقال: أصْبَرُ مِن ذِي ضَاغِطٍ مُعَرَّكِ * أَلْقَى بَوَانِي زَوْرِهِ للْمَبْرَكِ ويروى "من ذي ضاغط عَرَكْرَكِ " وهو البعير الغليظ القويُّ، والضاغط: الْوَرَمُ في إبط البعير، شِبْهُ الكيس، يضغطه، أي يضيقه، ويقال "فلان جيد البَوَانِي" إذا كان جيدَ القوائم والأكتاف. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2169- أَصَحُّ مِنْ عَيْرِ أبِي سَيَّارَةَ.
هو رجل من بني عَدْوَان اسمه عميلة بن الأعزل، وكان له حمار أسود أجاز الناسَ خالد عليه من المزدلفة إلى منًى أ ربعين سنةً، وكان يقول: أشْرِقْ ثَبير كيما نُغِير، ويقول: لاهُمَّ إنِّي تَابِعٌ تَبَاعَهْ * إنْ كَانَ إثْمٌ فَعَلَى قُضَاعَهْ (في أصول هذا الكتاب "لاهم إني بائع بياعة" تحريف ما أثبتناه عن سيرة ابن هشام.) لاهم مَالِي فِي الحِمَارِ الأْسَوْد * أصْبَحْتُ بَيْنَ الْعَالَمِينَ أحْسَدْ هَلاَّ يكاد ذُو الْبَعِيرِ الْجَلْعَدْ * فَقِ أبا سَيَّارَةَ الْمُحَسَّدْ مِنْ شَرِّ كُلِّ حَاسِدٍ إذَا حَسَدْ * وَمِنْ أذَاةِ النَّافِثَاتِ فِي الْعُقَدْ اللّهم حبب بين نسائنا، وبَغِّضْ بين رِعائنا، واجعل المال في سُمَحَائنا، وفيه يقول الشاعر: خَلُّوا الطَّرِيقَ عن أبي سَيَّارَهْ * وعَنْ مَوَاليه بَنِي فَزَارَهْ حَتَّى يُجيزَ سَالماً حِمَارَهْ * مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ يَدْعُو جَارَهْ وكان خالد بن صَفْوَان والفضل بن عيسى الرَّقَاشي يختاران ركوبَ الحمير على ركوب البَرَاذين، ويجعلان أبا سَيَّارة لهما قُدْوَة. فأما خالد فإن بعض الأشراف بالبصرة تلقَّاه فرآه على حمار فقال: ما هذا المركب ياأبا صفوان؟فقال: عَيْر من نَسْل الكداد، أصْحَر السِّرْبال، مفتول الأجلاد، محملج القوائم، يحمل الرجلة، ويبلُغ العقبة، ويقل داؤه، ويَخِفُّ دواؤه، ويمنعني أن أكون جَبِّاراً في الأرض أو أكون من المفسدين، ولولا ما في الحمار من المنفعة لما امتطى أبو سَيَّارة ظهر عَيْر أربعين سنة. وأما الفضل بن عيسى فإنه سئل أيضاً عن ركوب الحمار، فقال: لأنه أقل الدوابِّ مَؤُنة، وأكثرها مَعُونة، [ص 411] وأسهلها جِمَاحا، وأسلمها صريعا، وأخْفَضُها مَهْوًى، وأقربها مُرْتَقًى، يزهى راكبه وقد تواضع بركوبه، ويسمى مقتصدا وقد أسرف في ثمنه، ولو شاء عُمَيْلة بن خالد أبو سَيَّارة أن يركب جملا مَهْرِيّاً أو فرساً عربياً لفَعَلَ، ولكنه امتطى عَيْراً أربعين سنة، فسمع أعرابي كلامه، فعارضه فقال: الحمار شَنَار، والعَيْر عار، مُنْكَر الصوت، بعيد الفَوْت، متغرق في الوَحْل، متلوث في الضَّحْل ليس بركوبَةِ فَحْل، ولا مطية رَحْل، إن وقفته أدْلى، وان تركته وَلَّى، كثير الرَّوْث، قليل الغَوْث، سريع إلى الفرارة، بطيء في الغارة، لا تُرقأ به الدماء، ولا تُمْهَر به النساء، ولا يحلب في إناء. قال أبو اليقطان: أبو سَيَّارة أولُ من سَنَّ في الدِّيَة مائةً من الإبل. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2170- أصْنَعُ مِنْ سُرْفَةَ.
هي دويبة، وقد اختلفوا في نَعْتها، قال اليزيدي: هي دويبةٌ صغيرة تَنْقُب الشجر وتبني فيه بيتا، وقال أبو عمرو بنُ العَلاَء: هي دويبة مثلُ نصف عدسة تَنْقُب الشجر ثم تبني فيه بيتاً من عِيدانٍ تجمعها مثل غَزْل العنكبوت منخرطا من أعلاه إلى أسفله كأن زواياه قُوِّمَتْ بخط، وله في إحدى صَفَائحه باب مُرَبع قد ألزمت أطراف عيدانه من كل صفيحة أطراف عيدان الصفيحة الأخرى كأنها مَفْرُوَّة، وقال محمد بن حبيب: هي دويبة تنسج على نفسها بيتاً فهو نَاوُوسُها حقّاً، والدليل لى ذلك أنه إذا نُقِضَ هذا البيتُ لم توجَدِ الدودة فيه حية أصلا، وزاد بعض رواة الأخبار على ابن حبيب زيادة، فزعم أن الناس في أول الدهر حين كانوا يتعَلَّمون الحِيَلَ من البهائم تعلموا من السُّرْفَةِ إحداثَ بناء النواويس على موتاهم، فإنها في خرط وشكل بيت السُّرْفَة، ويقال "وَادٍ سَرِفٌ" أي كثير السُّرْفَة، و"أرض سَرِفَة " و"سُرِفَتِ الشجرةُ" إذا أصابتها السُّرْفة، ويقال أيضاً "أصْنَعُ من سَرَفٍ" ويقال "من سُرُفٍ". |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... العَجَبُ كُلُّ العَجَبِ ، بَيْنَ جُمَادَى وَرَجَب .... أول من قال ذلك عاصم بن المُقْشَعِرِّ الضبي ، وكان أخوه أُبَيْدَةُ علق امرأة الخُنَيْفِسِ بن خَشْرَم الشيباني ، وكان الخُنَيْفِسُ أَغْيَرَ أهل زمانه وأشجَعَهم ، وكان أُبَيْدَةُ عزيزًا مَنِيعًا ، فبلغ الخنيفِسَ أن أُبَيْدَةَ مضى إلى امرأته ، فركب الخنيفسُ فرسَه وأخذ رمحه ، وانطلق يرصُدُ أُبيدة ، وأقبل أبيدة وقد قضى حاجَتَه راجعًا إلى قومه ، وهو يقول : ألا إنَّ الخُنَيْفِسَ فَاعْلَمُوهُ كما سَمَّاهُ وَالِدُهُ اللَّعِينُ بَهيمُ اللَّوْنِ مُحْتَقَرٌ ضَئِيلٌ لَئِيمَاتٌ خَلَائِقُهُ ، ضَنِينُ أَيوعِدُنِي الخُنَيْفِسُ مِنْ بَعِيدٍ ولَمَّا يَنْقَطِعْ مِنْهُ الوَتِينُ لَهَوْتُ بِجَارَيَتْهِ وَحَادَ عَنِّي وَيَزْعُمُ أنَّهُ أَنِفٌ شَنُونُ قال : فشدَّ عليه الخُنَيْفِسُ ، فقال أبيدة : أذكِّرُكَ حرمةَ خَشْرَم ، فقال : وحُرْمةِ خَشْرَمٍ لأقتلنك ، قال : فَأمْهِلْنِي حتى أستلئم ، قال : أو يستلئم الحاسر ؟ فقتله وقال : أيا ابْنَ المُقْشَعِرِّ لَقِيتَ لَيْثًا له في جَوْفِ أَيْكَتِهِ عَرِينُ تقولُ صَدَدْتُ عَنْكَ خَنًا وجُبْنًا وَإنَّكَ مَاجِدٌ بَطَلٌ مَتِينُ وَإنَّكَ قَدْ لَهَوْتَ بِجَارَتَيْنَا فَهَاكَ أُبَيْدُ لاقَاكَ القَرِينُ سَتَعْلَمُ أَيُّنَا أَحْمَى ذِمَارًا إذَا قَصُرَتْ شِمَالُكَ وَاليَمِينُ لَهَوْتَ بِهَا فَقَدْ بُدِّلْتَ قَبْرًا وَناَئِحَةُ عَلَيْكَ لَهَا رَنِينُ قال : فلما بلغ نَعِيُّهُ أخاه عاصمًا لبس أَطْمارًا من الثياب ، وركب فرسه ، وتقلَّد سيفه ، وذلك في آخر يوم من جُمَادى الآخرة ، وبادر قَتْلَه قبل دخول رجب ؛ لأنهم كانوا لا يقتلون في رجب أَحَدًا ، وانطلق حتى وقف بفناء خباء الخُنَيْفِسِ ، فنادى : يا بن خَشْرَم ، أَغِثِ المُرْهَقَ فطالما أَغَثْتَ ، فقال : ما ذاك ؟ قال : رجل من بني ضبة ، غصَبَ أخي امرأته فشدَّ عليه فقتله ، وقد عجزت عنه ، فأخذ الخنيفسُ رمحه وخرج معه ، فانطلقا ، فلما علم عاصم أنه قد بعد عن قومه داناه حتى قارنه ، ثم قَنَّعَه بالسيف فأطار رأسه ، وقال : العجَبُ كل العجب بين جمادى ورجب ، فأرسلها مثلًا ، ورجع إلى قومه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عِيُّ الصَّمْتِ أَحْسَنُ مِنْ عِيّ المَنْطِقِ ....
العِيُّ - بالكسر - المصدرُ ، والعَيُّ - بالفتح - الفاعلُ ، يعني : عِيٌّ مََعَ صمت خيرٌ من عِيٍّ مع نطق ، وهذا كما يقال : السكوتُ ستر ممدود على العي ، وفِدَامٌ* على الفَدَامة ، وينشد : خَلِّ جَنْبَيْكَ لِرَامٍ وَامْضِ عَنْهُ بسَلَامِ مُتْ بِداءِ الصَّمْتِ خَيْرٌ لَكَ مِنْ دَاءِ الكَلَامِ عِشْ مِنَ النَّاسِ إِنِ اسْطَعْـ ـتَ سَلَامًا بسَلَامِ قال ابن عَوْن : كنا جلوسًا عند ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، قال : فجعل يتكلم وعنده رجل من أهل البادية ، فقال له ربيعة : ما تَعُدُّون البلاغَةَ فيكم ؟ قال : الإيجاز في الصواب ، قال : فما تَعُدُّون العِيَّ فيكم ؟ قال : ما كنت فيه منذ اليوم . حدث المنذري عن الأصمعي قال : حدثني شيخٌ من أهل العلم قال : شهدت الجمعةَ بالضرية وأميرها رجل من الأعراب ، فخرج وخطب ولفَّ ثيابه على رأسه وبيده قَوْسٌ ، فقال : الحمد لله رب العالمين ، والعاقبة للمتقين ، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين ، أما بعد فإن الدنيا دار بلاء ، والآخرة دار قَرَار ، فخذوا من ممركم لمَقَرِّكُم ، ولا تَهْتِكوا أستاركم عند من لا تَخْفَى عليه أسراركم ، واخْرُجُوا من الدنيا إلى ربكم قبل أن يخرج منها أبدانكم ، ففيها جئتم ، ولغيرها خلقتم ، أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم ، والمدعو له الخليفة والأمير جعفر ، قومُوا إلى صلاتكم . قلت : ومثلُ هذا في الوَجَازة والفصاحة كلامُ أبي جعفر المنصور ، حين خطب بعد إيقاعه بأبي مُسْلم فقال : أيها الناس ، لا تَخْرُجُوا من أُنْسِ الطاعة إلى وَحْشَة المعصية ، ولا تُسِرُّوا غشَّ الأئمة فإنه لا يُسِرًُّهُ أحدٌ إلّا ظَهَر في فَلَتات لسانه وصَفَحات وجهه ، إنه مَنْ نَازَعَنَا عُرْوَةَ هذا القَميص أوطأناه خَبْءَ** هذا الغمد ، وإنَّ أبَا مُسْلم بايَعَنَا وبايَعَ لنا على أنه من نَكَثَ عَهْدًا فقد أباحَنَا دَمَهُ ، ثم نكث علينا فحَكَمْنَا عليه لأنفسنا حكمَهُ على غيره لنا ، لا تمنعنا رعايةُ الحق له من إقامة الحق عليه . * الفدام - بوزن سحاب أو كتاب - المصفاة تجعل على فم الإبريق ليصفى ما فيه ** الخبء - بالفتح - ما خبئ وغاب ، وخبء الغمد : هو السيف |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... العُلْفُوفُ مُولَعٌ بِالصُّوفِ ....
العُلْفُوف : الجافي من الرجال المُسِنُّ ، قاله ابن السكيت ، وأنشد : يَسَرٌ إذَا هَبَّ الشَّمَالُ وَأَمْحَلُوا في القَوْمِ غير كُبُنَّةٍ عُلْفُوفُ* ومعنى المثل : إن الشيخ المُهْتَزَ الفاني يُولَعُ بأن يلعب بشيء . يُضرب للمُسِنِّ الخَرِفِ . * الكبن - بوزن عتل - والكبنة : اللئيم ، أو الذي لا يرفع طرفه بخلًا . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَعْرَضْتَ القِرْفَةَ .... يقالُ " فلانٌ قِرْفَتِي " أي الذي أتَّهِمُهُ ، فإذا قال الرجل : سَرَق ثوبي رجلٌ من خراسان أو العراق ، يقال له : أَعْرَضْتَ القِرْفَة ، أي التُّهْمَِة حين لم تصرح ، وأَعْرَضَ الشيء : جعله عريضًا ، ويجوز أن يكون من قولهم " أَعْرَضَ " أي ذهب عرضًا وطولًا ، فيكون المعنى أعرضت في القرفة ، ثم حذف " في " وأوصل الفعل . يضرب لمن يتَّهِم غيرَ واحدٍ . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... اِعْقِلْ وَتَوَكَّلْ .... يضرب في أخْذِ الأمر بالحزم والوثيقة . ويروى أن رجلًا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : أَأُرْسِلُ نماقتي وأتوكل ؟ قال " اِعْقِلْهَا وتوكَّلْ " |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَادَ الأَمْرُ إِلَى الوَزَعَةِ .... جمع وازِع ، يعني أهل الحلم الذين يَكُفُّونَ أهلَ الجهل . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَدْوَكَ إذْ أَنْتَ رُبَعٌ .... أي اعْدُ عَدْوَكَ إذ كنت شابًا . يضرب في التحضيض على الأمر عند القدرة بإتيان ما كان يفعله قبلُ من الحزم وحسن التدبير . ويروى " عَدُوَّكَ إذ أنت رُبَع " أي اِحْذَرْ عَدُوَّكَ إذ كنت ضعيفًا . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَيْرٌ رَعَى أَنْفُهُ الكَلَأَ .... أي وجَدَ ريحَه فطلبه . يضرب لمن يستدلّ على الشيء بظهور مَخَايله . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَلِقَتْ بِثَعْلَبَةَ العَلُوقُ ....
يضرب للواقع في أمر شديد . والعَلُوق : المنيّة ، وثعلبة : اسم رجل . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَنْ ظَهْرِهِ يَحُلُّ وِقْرًا .... أي لنفسه يعمل ، وذلك أن الدابة تُسْرِعُ في السير لتضَعَ الحمل عن ظهرها ، ويروى " يَحِل " أي يضع . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَضَّ مِنْ نَابِهِ عَلَى جِذْمٍ .... يضرب للمنجَّذِ المُحَنَّك ، والجِذْم : الأصل ، وقال : الآنَ لَمَّا ابْيَضَّ مَسْرُبَتِي وَعَضِضْتُ مِنْ نَابِي عَلَى جِذْمِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَجِّل لِإِبِلِكَ ضَحَاءَهَا .... الضَّحَاء : مثل الغَدَاء . يضرب في تقديم الأمر . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عُودِي عَلَى مَبَارِكِكِ .... يضرب لمن نَفَرَ من شيء أشدَّ النِّفَار . وأصل المثل لإبل نَفَرَتْ . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَادَ فِي حَافِرَتِهِ .... أي عاد إلى طريقه الأولى . يضرب في عادة السوء يَدَعُها صاحبُها ثم يرجع إليها . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عِشْ تَرَ مَا لَمْ تَرَ .... أي مَنْ طَالَ عمره رأى من الحَوَادث ما فيه معتبر . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... عَمُّ العَاجِزِ خُرْجُهُ ....
ويروى " عمك خُرْجُك " وأصله أن رجلًا خرج معه عمه إلى سَفَرٍ ولمن يتزود ؛ اتكالًا على ما في خُرْجِ عمه ، فلما جاع قال : يا عم أَطْعِمنِي ، فقال له عمه : عَمُّكَ خُرْجُكَ . يضرب لمن يتكل على طعام غيره . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2561- عَلَيْكَ نَفْسَكَ
أي اشتغِلْ بشأنك، وهذا يسمى إغراء ونصباً على الإغراء، وحروف الإغراء: عليك، وعندك، ودونك، وهنَّ يقمن مقام الفعل، ومعنى كلها خُذْ، ويجوز "عَلَيْكَ نفسُكَ" بالضم، إذا أَردت أن تؤكد الضمير المرفوع المستتر في النية، كأنك قلت: عليك أنت نفسُك زيداً، ويجوز "عليك نفسكَ" بالخفض، إذا أردت أن تؤكد الكاف وحده كأنك قلت: عليك نفسٍكَ زيداً |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2562- عَقْراً حَلْقاً
في الدعاء بالهلكة، وفي الحديث حين قيل له عليه السلام: إن صفية بنت حُيَيٍّ رضي الله تعالى عنها حائض، فَقَال: عَقْرَى حَلْقِى، ما أراها إلا حابستَنَا، قَال أبو عبيد، هو عَقْراً حلقا بالتنوين، والمحدِّثون يقولون: هو عَقْرى حَلْقَى، وأصل هذا ومعناه عَقَرَها الله وحَلَقها، وهذا كما تَقول: رَأَسْتُهُ وَعَضَدتْهُ وبَطَنْته، وقَال أبو نصر أحمد بن حاتم: يُقَال عند الأمر يعجب منه: خَمْشَى عَقْرَى حَلْقَى، كأنهُ الحلق والعَقر والخدش، وقال: ألا قَوْمي أولو عَقْرى وحَلقَى * لَمَا لاَقَتْ سَلاَمانُ بنُ غَنْمِ يعني قومي أولو نساء عقرى وحَلقى، أي قدّ عقرن وجوههن وحلَقنَ شعورهن متسلبات على أزواجهن. قُلت: عقرى وحلقى في البيت جمع عقير وحليق، يقال: عقره إذا جرحه فهو عقير: أي جريح، والجمع عَقْرَ مثل قتيل وقتلى. قَالَ الليث: يقال للمرأة عقرى حلقى، يعني أنها تحلق قومها وتعقرهم بشؤمها. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2563- عَرَكَهُ عَرْكَ الأْدِيمِ
و "عَرْكَ الرَّحَى بثفالها" و "عَرَكَ الصَّناع أديم غير مدهون" 2564- عَالَى بِهِ كلَّ مَرْكَب إذا كلَّفه كلَّ أمر شاق. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2565- عَسَى غَدٌ لِغَيْرِكَ
يُريد عسى غدٌّ يكون لغيرك، أي لا تؤخر أسَر اليوم إلى الغد، فلعلك لا تدركه |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2566- عَسَ البَرِقَ لاَ تُخْلِفُ
البارقة: السحاب ذات البرق. يضرب في تَعليقْ الرجاء بالإحسان. [ص 39] |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2567- عَذَرْتُ القِرْدَانَ فَمَا بَالُ الحَلَمِ
القِرْدان: جمع قُرَاد، والحَلَم: جنس منه صغار، وهذا قريب من قولهم "اسْتَنَّتِ الفِصَالُ حتى القَرْعَى" |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2568- عَاثّ فِيهِمْ عَيْثَ الذِّئَابِ يَلْتَبِسْنَ بِالغَنَمِ
العَيث: الفساد يضرب لمن يجاوز الحد في الفساد بين القوم. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2605- أَعَزُّ مِنْ مَرْوَانِ القَرَظِ
هو مروان بن زِنْبَاع العبسي، وكان يَحْمي القرظ لعزه، ويقَال: بل سمى بذلك لأنه كان يغزو اليمن وبها منابتُ القَرَظِ، ووَصِفَ مروان للمنذر بن ماء السماء، فاستوفده عليه، فَقَال له، أنت مع ما حُبِيتَ به من العز في قومك، كيف عِلْمُكَ بهم؟ فَقَال أَبَيتَ اللعن، إني إن لم أعلمهم لم أعلم غيرهم، قَال: ما تقول في عبس؟ قَال: رمح حديد، إن لم تطعن به يطعنك، قَال: ما تقول في فَزَارة، ؟ قَال: وادي يحمى ويمنع قَالَ فما تقول في مرة قَال: لا حُرَّ بوادي عَوْف، قَال: فما تَقول في أَشْجَع؟ قَال: ليسوا بِدَاعِيكَ ولا بِمِجيبيك، قَالَ فما تقول في عبد الله بن غَطَفَان؟ قَال: صُقُور لا تصيدك: قَال: فما تقول في ثعلبة بن سعد؟ قَال: أصواتٌ ولا أنيس.[ص 45] |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2606- أَعَزُّ مِنْ حَلِيمَةَ
هي بنت الحارث بن أبي شمر ملك عرب الشام، وفيها سار المثل فقيل: ما يَوْمُ حليمة بِسِرٍّ، وهذا اليوم هو اليوم الذي قُتل فيه المنذر بن ماء السماء ملك العراق، وكان قد سار بعربها إلى الحارث الأعْرَج الغَسَّاني، وهو الأكبر، وكان في عرب الشام، وهو أشهر أيام العرب وإنما نُسِبَ هذا اليوم إلى حليمة لأنها حَضَرَت المعركة مُحَضِّضَة لعسكر أبيها، فتزعم العرب أن الغبار ارتفع في يوم حليمة حتى سّدَّ عَينَ الشمس فظهرت الكواكب المتباعدة عن مطلع الشمس، فسار المثل بهذا اليوم، فقيل: لأرِيَنَّكَ الكَواكِبَ ظُهْراً، وأخذه طَرَفَة فَقَال: إِنْ تُنَوِّلْهُ فَقَدْ تَمْنَعُهُ * وَتُرِيهِ النَّجْمَ يَجْرِي بالظُّهُرْ وقد ذكر النابغة يوم حليمة في شعره، فَقَال يصف السيوف: تُخُيِّرْنا مِنْ أَزْمَانِ عَهْدِ حَلِيمَةٍ * إِلَى الْيَوْمِ قَدْ جُرِّبْنَ كُلَّ التَّجَارِبِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2607- أَعَزُّ مِنْ أُمِّ قِرْفَةَ
هي امرَأة فَزَارية كانت تحت مالك بن حُذَيفة بن بدر، وكان يُعَلَّقَ في بيتها خمسون سيفاً لخمسين رجلا كلُّهم لها مَحْرَم |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2608- أَعْدَى مِنَ الظَّلِيمِ
وذلك أنه إذا عدا مَدَّ جناحيه، فكان حُضْره بين العَدْو والطَّيَرَان |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2609- أَعْدَى مِنَ الحَيَّةِ
هذا من العِدَاء، وهو الظلم، وهذا كقولهم" أظْلَم من حيَّة" وأما قولهم: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2610- أَعْدِي مِنَ الذِّئْبِ
فمن العِدَاء والعَدَاوة والعَدْو، وقولهم: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2611- أَعْدَى مِنَ الْعَقْربِ هذا مِنَ العِدَاء والعَدَاوة، وقولهم:
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
2612- أَعْدَى مِنَ الجَرَبِ
من العَدْوَى، وكذلك: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2613- أَعْدَى مِنَ الثُّؤَبَاءِ
من العَدْوَى أيضاً، والثُّؤَبَاء: التثاؤب وزعم أن شِظَاظاً كان على ناقة يَتَبَعْ رجل وكان شِظَاظٌ رَجل مُغيراً، فتثاءب شِظاظ، فتثاءبت ناقته، وتثاءبت ناقة الرجل المطلوب، فتثاءب الرجل من فوقها فَقَال: أَعْدَيْتِني فَمَنْ تُرَى أَعْدَاكِ * لا حَلَّ مَنْ أَغْفَي ولا عَدَاكِ قَال حمزة يقول: لاحَلَّ رَحْلَه مَنْ أَرْكَضَك. [ص 46] قلت: قد روى حمزة "لاحل من غفا" ثم قَال في تفسيره: لاحل رحله من أركضك، وليس في البيت ما يدل على هذا المعنى؛ لأن غفا غير معروف، قَال ابن السكيت: تقول أغفيت إذا نمت، ولا تقل: غَفَوْت، يقول: لاحل رَحْلَهُ من نام ولم يركضك حتى يفلت، والدليل عليه قولُ حمزة بعد هذا: ثم التفت الرجل فإذا شِظَاظ في طلبه، فأَجْهَدَهَا حتى أفلت، وهذا هو الوجه |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2614- أَعْدَى مِنَ الشَّنْفَرَى
هذا من العَدْو، ومن حديثه - في ما ذكر أبو عمرو الشيباني - أنه خرج هو وتأبَّطَ شراً: وعمرو بن برَّاق فأغارو على بجيلة فوجدوا له رَصَداً على الماء، فلما مالوا له في جوف الليل قَال لهما تأبط شراً: إن بالماء رَصَدَاً، وإني لأسْمَعُ وجِيبَ قلوب القوم، فَقَال: ما تسمع شيئاً، وما هو إلا قَلْبك يَجِبُ، فوضع أيديَهُمَا على قلبه وقَال: والله ما يَجِبُ وما كان وَجَّابا، قَالوا: فلا بُدَّ لنا من ورود الماء، فخرج الشنفرى، فلما رآه الرصَدُ عَرَفُوه فتركوه حتى شرب من الماء، ورَجَع إلى أصحابه فَقَال: والله ما بالماء أحد، ولقد شربت من الحوض، فَقَال تأبط شراً للشنفرى: بلى، ولكن القوم لا يريدونك، وإنما يريدونني، ثم ذهب ابْنُ بَرَّاقَ فشرب ورجع ولم يَعْرِضوا له، فَقَال تأبط شراً للشنفرى: إذا أنا كَرعْتُ في الحوض، فإن القوم سيشدون علي فيأسرونني، فاذْهَبْ كأنك تهرب، ثم كُنْ في أصل ذلك القَرْنِ فإذا سمعتَنِي أقول: خذوا خذوا، فتعال فأطْلِقْنِي، وقَال لابن براق: إني سآمُرُكَ أن تستأسر للقوم، فلا تَنْأََ عنهم ولا تمكنهم من نفسك، ثم مر تأبط شراً حتى وَرَدَ الماء فحين كَرَعَ في الحوض شَدَّوا عليه فأخذوه وكتفوه بوتر، وطار الشنفرى، فأتى حيث أمره، وانحاز ابنُ براقَ حيث يَرَونْه، فَقَال تأبط شرا: يا معشر بَجيلة، هل لكم في خير أن تُيَاسرونا في الفِدَاء ويستأسر لكم ابنُ براق؟ قَالوا: نعم، فَقَال: ويلك يا بن براقَ أما الشفنرى فقد طار، وهو يصطلى نارَ بنى فلان، وقد علمت مابينَنَا وبين أهلك، فهل لك أن تستأسر ويُيَاسرونا في الفداء؟ قَال: لا والله حتى أََرُوزَ نفسي شَوْطاً أوْشوطين فجعلَ يَسْتَنُّ نحو الجبل ويرجع حتى إذا رأوا أنه قد أََعْيى طَمِعُوا فيه فاتبعوه ونادى تأبط شراً: خذوا خذوا، فخالف الشنفرى إلى تأبط شراً فقطع وَثاقه مال إلى عِنْده فناداهم تأبط شراً: يا معشر بجيلة [ص 47] أعجبكم عَدْوُ ابن براق؟ أما والله لأعْدوَنَّ لكم عدوا ينسيكم عَدْوَّه، ثم احضروا ثلاثتهم، فَنَجوا وفي ذلك يقول تأبط شراً: لَيلَةَ صاحوا وَأغْرَوا بِي سِرَعَهمُ * بلعبيتين لدى مَعْدَى ابنِ بَرَّاقِ كأنَّما حّثْحَثُوا حُصَّاً قَوَدِمُهُ * أوْأمَّ خَشْفٍ بِذِى شَثّ وَطبَّاقِ لا شَيْءَ أََسْرَعُ منيَّ غَيْرُ ذِي عذر * أوْذِي جَنَاحٍ بجَنْبِ الَّريْدِ خَفَاقِ فكل هؤلاء الثلاثة كانوا عدَّئين، ولم يَسِرِ المثل إلا بالشَّنفرى |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2615- أّّعْدَى مِنَ السُّلَيْك
هذا من العَدْوِ أيضاً ومن حديثه - فيما زعم أبو عبيدة - أنه رأته طَلاَئعُ جيشٍ لبكر بن وائل جاءوا متجردين ليغيروا على تميم، ولا يعلم بهم، فَقَالوا: إن علم السليك بنا أَنْذَرَ قومه، فبعثوا إليه فارسين على جوادين، فلما هايَجَاه خرج يَمْحَص كأنه ظبي، فطارداه سَحَابَةَ نهارِه، ثم قَالا: إذا كان الليل أعيا فسقط فنأخذه، فلما أصبحا وجَدَا أثره قد عثر بأصل شجرة فنزا ونَدَرَتْ قَوسُه فانحطمت، فوجدا قِصْدَةً منها قد ارَتزَّتْ في الأرض فَقَالا: لعلَّ هذا كان من أول الليل ثم فَتَرا فتبعاه فإذا أثره متفاجا قد بال في الأرض وخَدَّ، فَقَالا: مَالَه قَاتَله الله ماأشدَّ مَتْنَهُ، والله لاتبعناه، وانصرفا، فتم السليك إلى قومه، فأنذرهم، فكذبوه لبعد الغاية، فَقَال: يُكَذبني العَمْرَانِ عَمْرُو بْنُ جُنْدبْ * وعَمْرُو بن سَعْدٍ، والمُكَذِّبُ أكْذَبُ سَعَيْتُ لَعَمْرِ سَعْيَ غير مُعَجز * وَلا نَأنأ لَوْ أَنَّنِي لا أكَذَّبُ ثَكِلتكُمَا إن لم أكُنْ قَدْ رَأيْتُها * كَرَادِيسَ يَهْدِيهَا إلى الحيِّ مَوْكِبُ كَرَادِيس فيها الحَوْفَزَانُ وَحَوْلَهُ * فَوَارِيسُ همام مَتى يَدْعُ يَرْكَبُوا وجاء الجيش فأغاروا وسليك تميمي من بني سعد، وسُلَكةُ أمُه، وكانت سوداء وإليها ينسب، السلكة: ولد الحَجَلِ، وذكر أبو عبيدة السليك في العدائين مع المنتشر بن وهب الباهلي وأوفى بن مطر المازني، والمثلُ سار بِسُليك من بينهم |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2616- أَعَقَ مِنْ ضَبٍّ
قَال حمزة: أرادوا ضبة فكثر الكلام بها فَقَال: ضب. قلت: يجوز أن يكن الضب اسم الجنس كالنعام والحمام والجراد، وإذا كان كذلك وقع على الذكر والأنثى. [ص 48] قَال: وعقوقها أنها تأكل أولادها وذلك أن الضب إذا باضَتْ حَرَسَتْ بيضها من كل ما قدرت عليه من وَرَل وحية وغير ذلك، فإذا نقبت أولادها وخرجت من البيض ظنتها شيئاً يريد بيضها فوثبت عليها تقتلها، فلا ينجوا منها إلا الشَّريد، وهذا مثل قد وضعته العرب في موضعه، وأتت بعلته، ثم جاءت إلى ما هو في العقوقَ مثل الضبة فضربت به المثل على الضد، فَقَالوا: "أبر من هرة" وهي أيضاً تأكل أولادها، فحين سُئلوا عن الفرقَ وجّهوا أكل الهرة أولادَها إلى شدة الحب لها، فلم يأتوا في ذلك بحجة مُقنعة، قَال الشاعر: أما تَرَى الدهْرَ وهذا الوَرَى * كَهِرَةٍ تأكُلُ أولادَهَا وقَالوا أيضاُ: أكرمُ من الأسد، والأم من الذئب، فحين طولبوا بالفرقَ قَالوا: كرمُ الأسد أنه عند شَبعه يتجافى عما يمر به، ولُؤْم الذئب أنه في كل أوقاته متعرض لكل ما يعرض له، قَالوا: ومن تمام لؤمه أنه ربما يعرض للإنسان منه إثنان فَيَتَساندان وَيُقْبِلانِ عليه إقبالا واحداً فإن ادمى الإنسان واحداً من الذئبين وثبَ الذئب الآخَر على الذئب المدمى فمذقه وأكله وترك الإنسان، وانشدوا لبعضهم: وكنت كذئب السوء لما رأى دماًً * بِصَاحِبِهِ يوماً أحَالَ عَلَى الدَّمِ أحال: أي أقبل، قَالوا: فليس في خَلقَ الله تعالى ألأم من هذه البهيمة؛ إذ يحدث لها عند رؤية الدم بِمُجَانسها الطمع فيه، ثم يحدث ذلك الطمع لها قوة تعدوا بها على الآخَر. ومما أجروه مجرى الذئب والأسد والضب والهر في تضادِّ النعوت: الكَبْش، والتَّيْسُ، فإنهم يقولون للرئيس: يا كبش، وللجاهل: يا تيس، ولا يأتون في ذلك بعلة، وكذلك المعز والضأن، يقولون فيهما: فلان ماعز من الرجال، وفلان أمعز من فلان، أي أمْتَنُ منه، ثم يقولون فلان نَعْجَة من النِّعاج، إذا وَصفوه بالضعف والمُوقِ، وقَالوا العُنُوقَ بعد النُّوق، ولم يقولوا الحَمَل بعد الجَمَل. قَال حمزة: فمعنى قولهم "العنوقَ بعد النوق" أي بعد الحال الجليلة صغر أمركم، وهذا كما يُقَال: الحور بعد الكور، وكذلك يقولون "أبعد النوقَ العنوق" فإن أرادوا ضد ذلك قَالوا "أبعد العنوقَ النوق" والأفراس عند العرب معز الخيل، والبراذين ضأنها، كما أن البُخْتَ ضأنُ الإبل، والجواميس ضأن البقر، وهذا كما حكى عن [ص 49] ثمامة أنه قَال: النمل ضأن الذر، وخالفه مخالف فَقَال: النمل والذر كالفأر والجرذان |
| الساعة الآن 11:11 PM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.