رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3532- لاَ تَنْسُبُوهَا وانظُرُوا ما نَارُهَا

يضرب في شواهد الأمور الظاهرة على علم باطنها‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3533- لاَ أُحِسِنُ تَكْذَابَكِ وَتَأثَامَكَ، تَشُولُ بِلِسَانِكَ شَوَلاَن البَرُوقِ

يُقَال‏:‏ البَرُوق الناقة التي تَشُولُ بذنبها فيظن بها لَقَح وليس بها، ويقَال‏:‏ أبرقَتِ الناقةُ فهى بَرُوقٌ، كما يُقَال‏:‏ أعَقَّتِ الفرسُ فهى عَقُوق، وأنتجَت فهى نَتُوج‏.‏

وأصل هذا أن مُجَاشع بن دَارِم وفَدَ على بعض الملوك، فكان يُسَامره، وكان أخوه نَهْشَل بن دارم رجلا جميلا، ولم يك وَفاداً إلى الملوك، فسأله الملكُ عن نَهْشَل، فَقَال‏:‏ إنه مُقيم في ضَيْعته، وليس ممن يَفِدُ على الملوك، فَقَال‏:‏ أوْفِدْهُ، فلما أوفَدَه اجتهره ‏(‏اجتهره‏:‏ رآه جميل المنظر، وجهره أيضاً‏)‏

ونظر إلى جَمَاله فَقَال له‏:‏ حدثنى يا نهشل، فلم يجبه، فقال له مجاشع‏:‏ حدث الملكَ، فَقَال‏:‏ إني والله لا أحسن تَكْذابَكَ وتأثامك تشول بلسانك شوَلان البروق‏.‏

يضربه من يقل كلامُه لمن يكثر

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3534- لاَ يَعْدَمُ الحُوَارُ مِنْ أمَّه حَنَّةً

كذا رواه أبو عبيد، أي حنيناً وشَفَقة، وقَال غيره‏:‏ حنة أي شَبَهاً، قَال ابن الأعرابي‏:‏

هذا مثل قولهم ‏"‏من عِضَةٍ ما يَنْبُتَنَّ شَكِيرُها‏"‏ يعنى الشَّبَهَ، وروى بعضهم ‏"‏خَنَّة‏"‏ من الخنين، ويراد به انتزاع شبه الأصل، والخنة‏:‏ الصوت، والحنة‏:‏ فَعْلَة من الحَنَان وهو الرحمة، وهذا أشبه بالصواب

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3535- لاَ آتِيكَ مَا حَنَّنتِ النِّيبُ

ومثله ‏"‏ما أطَّتِ الإبلُ‏"‏ أي أبدا‏.‏ ‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3536- لاَأَفْعَلُ كَذَا حَتَّى يَلِجَ الجَمْلُ في سَمِّ الخِيّاطِ

يُقَال للإبرة الخيَاطُ والمِخْيَطُ‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3537- لا يَضُرُّ الحُوَارَ مَا وَطِئَتْهُ أُمُّهُ

ويروى ‏"‏لا يضير‏"‏ وهما بمعنى واحد‏.‏ يضرب لمن في شَفَقَة الأم‏.‏

وما ‏"‏وطئنه‏"‏ مصدر؛ أي وَطأة أمه، والوطأة ضارة في صُورَتها، ولكنها إذا كانت من مُشْفِق خرجت من حد الضرر؛ لأن الشفَقَةَ تثنيها عن بلوغها حده‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3538- لاَ نَاقَتِى في هذا ولا جَمَلِى

أصل المثل للحارث بن عُباد حين قَتَلَ جَسَّاسُ بن مرةَ كليباً وهاجت الحربُ بين الفرقين، وكان الحارثُ اعتزلها، قَال الراعى‏:‏

وَمَا هَجْرتُكِ حَتَّى قُلْتِ مُعْلِنَةً * لا نَاقَةٌ لي فِي هذَا ولاَ جَمَلُ

يضرب عند التبرى من الظلم والإساءة وذكروا أن محمد بن عمير بن عطارد بن حاجب شرور لما خرج الناس على الحجاج فَقَال‏:‏ لا ناقتى في ذا ولا جَمَلِي، فلما دخل بعد ذلك على الحجاج قَال‏:‏ أنت القائل لا ناقتي في ذا ولا جملي‏؟‏ لا جَعَلَ الله لك فيه ناقة ولا جملا ولا رَحْلا، فشمِتَ به حجار ابن أبجر العجلى وهو عند الحجاج، فلما دعا بَغدَائه جاؤا بِفُرْنِيِةٍ

‏(‏الفرنية‏:‏ نوع من الخبز غليظ نسبوه إلى الفرن، وقَال الهذلى‏:‏

نقابل جوعهم بمكللات * من الفرنى يرغبها الجميل‏)‏

فَقَال ضعوها بين يَدَي أبى عبد الله فإنه لَبَنِىٌّ يحبُّ اللبن، أراد أن يدفع عنه شَمَاتة حجار‏.‏

وقَال بعضهم‏:‏ إن أول مَنْ قَال ذلك الصًّدوف بنت حُلَيْس العُذرِية، وكان من شأنها أنها كانت عند زيد بن الأخنس العُذري، وكان لزيد بنتٌ من غيرها يقَال لها الفارعة، وإن زيداً عَزَلَ ابنتَه عن امرأته في خِباء لها، وأخْدَمها خادماً، وخرج زيدٌ إلى الشام، وإن رجلا من عُذْرَة يُقَال له شَبَث هَوِيَها وهويَتْه، ولم يزل بها حتى طاوعته، فكانت تأمر راعىَ أبيها أن يُعَجِّلَ ترويحَ إبله، وأن يحلب لها حلبة إبلها قَيْلاً، فتشرب اللبن نهاراً، حتى إذا أمست وهَدأ الحيُّ رُحِلَ لها جمل كان لأبيها ذَلُول فقعدت عليه وانطلقا حتى كانا ينتهيان إلى مَتْيَهة من الأرض فيكونان بها ليلتهما، ثم يقبلان في وَجْه الصبح، فكان ذلك دَأبَهُما، فلما فَصَلَ أبوهَا من الشأم مَرَّ بكاهنة على ‏[‏ص 221‏]‏ طريقِه، فسألها عن أهله، فنظرت له ثم قَالت‏:‏ أرى جَمَلَكَ يُرْحَلُ ليلا، وحلَبَةَ تَحْلب إبلَكَ قَيْلا، وأرى نعما وخيلا، فلا لبث، فقد كان حدث، بآل شيث، فأقبل زيد لا يلوى على شَيء حتى أتى أهلَه ليلا، فدخل على امرأته وخَرَجَ من عندها مُسْرِعاً حتى دخل خِباء ابنته، فإذا هي ليست فيه، فَقَال لخادمها‏:‏ أين الفارعة ثَكَلَتْكِ أمك‏؟‏ قَالت‏:‏ خرجت تمشى وهى حرود، زائرة تعود، لم تر بعدك شَمْسا، ولا شهدت عرسا، فانفتل عنها إلى امرأته، فلما رأته عَرَفَت الشَّر في وجهه، فَقَالت‏:‏ يازيد، لا تَعْجَلْ وَاقْفُ الأثر فلا ناقة لي في هذا ولا جمل، فهي أول من قَال ذلك‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3539- لاَ تَقْسِطْ عَلَى أبى حِبَالٍ

كان حِبال بن طُلَيْحة بن خُويلد لقى ثابت بن الأفرم وعُكَاشة بن مِحْصِن، وكان طليحة تنبأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقتل ثابت وعكاشة حِبَالاً، فجاء الخبر إلى طليحة، فتبعهما وقتلهما، وقَال‏:‏

فَإنْ تَكُ أذَوَادٌ أصِبْنَ وَنَسْوَةٌ * فَلَنْ يَذْهَبُوا فَرْغاً بِقَتْلِ حِبَالِ

وَمَا ظنكم بالقَوْمِ إذْ تَقْتُلُونَهُ * ألَيْسُوا وَإنْ لَمْ يُسْلِمُوا بِرِجَالِ

عَشَيَّةَ غَادَرْتُ ابنَ أفْرَمَ ثَاوِياً * وَعُكَّاشَةَ الغنمى عَنْهُ بِحَالِ

فلما رأت بنو أسد صنيعَ طليحة وطلبه بثأر ابنه قَالوا‏:‏ لا تَقْسِطْ على أنى حبال فذهبت مَثَلاً‏.‏

يضرب لمن يُحْذَر جانبه ويُخْشَى وتْرُه‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3540- لاَ يَكْظِمُ عَلَى جِرَّتِهِ

الكَظُوم‏:‏ السَّكُوت، وكَظَم البعيرُ يَكْظِم كُظُوماً، إذا أمْسَكَ عن الجِرَّة‏.‏

يضرب لمن يعجز عن كتمان ما في نفسه

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2872

.... قَدْ أَلْقَى عَصَاهُ ....

إذا استقرَّ من سَفَر أو غيره، قَال جرير:

فلَمَّا التَقَى الحَيَّانِ أُلْقِيَتِ العَصَا
وَمَاتَ الهَوَى لمَّا أُصِيبَتْ مَقَاتِلُهْ

وحكى أنه لما بُويع لأبي العباس السفَّاحِ قام خطيبًا، فسقط
القضيبُ من يده، فَتَطَيَّرَ من ذلك، فقام رجل فأخذ القضيبَ
ومَسَحه ودَفَعَه إليه وأنشد:

فألقَتْ عَصَاهَا وَاسْتَقرَّتْ بِهَا النَّوَى
كَمَا قَرَّ عَيْنًا بِالإيَابِ المُسَافِرُ

وقال علي بن الحسن بن أبي الطيب الباخَرْزِيُّ في ضده:

حَمْلُ العَصَا لِلمُبْتَلَى
بالشَّيْبِ عُنْوَانُ الْبِلَى

وُصِفَ المسافِرُ أنَّهُ
ألْقَى العَصَا كيْ يَنْزِلَا

فَعَلَى القِيَاسِ سَبِيلُ مَنْ
حَمَلَ العَصَا أنْ يَرْحَلا