|
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَدَلُّ مِنْ حُنَيْفِ الحَنَاتِمِ ....
هو رجل من بني تَيْم اللات بن ثَعْلبة كان دليلاً ماهراً بالدلالة ،حكى هذا المثل أبو عبيدة ،وكذا يقولون : |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَدَلُّ مِنْ دُعَيْمِيصِ الرَّمْلِ ....
هو اسم رجل ، كان دليلاً خِرِّيتاً داهياً يضرب به المثل ، فيقال : هُوَ دُعَيْمِيصُ هذا الأمرِ ، أي عالم به . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَدْهَى مِنْ قَيْسِ بْنِ زُهَيْرٍ .... هو سيد عَبْس ، وذكر من دَهَائه أشياء كثيرة : منها أنه مَرَّ ببلاد غَطَفان فرأى ثروة وعديداً ، فكره ذلك ، فقال له الربيع بن زياد العبسي : إنه يَسُوؤك ما يسرُّ الناس ، فقال له : يا بن أخي إنك لا تَدْرِي أن مع الثروة والنعمة التحاسد والتباغض والتخاذل ، وأن مع القلة التعاضد والتوازر والتناصر ، ومنها قوله لقومه : إياكم وصَرَعَاتِ البغي ، وفضحات الغدر ، وفَلَتَاتِ المزح ، وقوله : أربعة لا يُطَاقُون ، عَبْدٌ مَلَكَ ، ونذلٌ شبع ، وأَمَةٌ ورثت ، وقبيحة تزوجَتْ ، وقوله : المنطق مَشْهرة ، والصمت مَسْترة ، وقوله : ثمرة اللَّجَاجة الحيرة ، وثمرة العجلة الندامة ، وثمرة العُجْب البغضة ، وثمرة التواني الذلة . وأما قولهم : |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَدْنَفُ مِنَ المُتَمَنِّي ....
فسيأتي ذكره مستقصىً في حرف الصاد عند قولهم " أَصَبُّ من المتمنية " |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَدَمُّ مِنَ بَعْرَةٍ ، وأَدَمُّ مِنَ الوِبَارَةِ ....
وهي جمع وبر ، وهو دويبة مثل الهرة ، طحلاء اللون لا ذَنَبَ لها . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.
.. ... .... المولدون .... ... .. . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... دِعَامَةُ العَقْلِ الحِلْمُ ....
.... دُنْيَاكَ مَا أَنْتَ فِيهِ .... .... دَخَلَ فُضُولِيٌّ النَّارَ ، فَقَالَ : الحَطَبُ رَطْبٌ .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... دَلَّ عَلَى عَاقِلٍ اخْتِيَارُهُ ....
.... دَعِ اللَّوْمَ إِنَّ اللَّومَ عَوْنُ النَّوَائِبِ .... .... دَوَاءُ الدَّهْرِ الصَّبْرُ عَلَيْهِ .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... دَعِ المِرَاءَ وَإِنْ كُنْتَ مُحِقَّاً .... .... دَعُوا قَذْفَ المُحْصَنَاتِ ، تَسْلَمْ لَكُمُ الأُمَّهات .... .... الدَّرَاهِمُ أَرْوَاحٌ تَسِيْلُ .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... الدَّابَّةُ تُسَاوِي مِقْرَعَة ....
.... الدُّنْيَا قَنْطَرَةٌ .... .... الدُّنْيَا قُرُوضٌ ومُكَافَآتٌ .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... الدَّرَجَةُ أَوْثَقُ مِنَ السُّلَّمِ ....
يضرب في اختيار ما هو أَحْوَطُ . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
الإثم حزاز القلوب
يعني ما حز فيها وحكها : أي أثر كما قيل : الإثم ما حك في قلبك وإن أفتاك [ ص 28 ] الناس عنه وأفتوك . والحزاز : ما يتحرك في القلب من الغم ومنه قول ابن سيرين حين قيل له ما أشد الورع فقال : ما أيسره إذا شككت في شيء فدعه |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... الدِّيْنَارُ القَصِيرُ يَسْوَى دَرَاهِمَ كَثِيرَة ....
يضرب للشيء يستحقر ونفعه عظم . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... الدَّرَاهِمُ بِالدَّرَاهِمِ تُكْسَبُ ....
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
.
.. ... .... ..... ...... الباب التاسع فيما أوله ذال ...... ..... .... ... .. . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذَهَبَ أَمْسِ بِمَا فِيهِ ....
أول من قال ذلك ضَمْضَمُ بن عمرو اليَرْبُوعي ، وكان هَوِيَ امرأةً ، فطلبها بكل حيلة ، فأبت عليه ، وقد كان غر بن ثعلبة بن يربوع يختلف إليها ، فاتبع ضمضمٌ أثَرَهما وقد اجتمعا في مكان واحد ، فصار في خَمَر إلى جانبهما يراهما ولا يريانه ، فقال غر : قَديماً تُوَاتِينِي وَتَأْبَى بِنَفْسِها عَلَى المرءِ جَوَّابِ التَّنُوفَةِ ضَمْضَمِ فشدّ عليه ضمضم فقتله ، وقال : سَتعلمُ أنّي لستُ آمنُ مُبغضاً وأنَّكَ عَنْهَا إنْ نَأَيْتَ بِمَعْزِلِ فقيل له : لِمَ قتلتَ ابن عمّك ؟ قال : ذهب أمسِ بما فيه ، فذهب قولُهُ مَثَلاً . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذَرِي بِمَا عِنْدَكِ يَا لَيْغَاءُ ....
ذَرِي : أي أَبِينِي ذَرْوَاً من كلامك أَستدلُّ به على مُرَادك ، واللَّيغاء : تأنيث الأليغ ، وهو الذي لا يُبين كلامه . يضرب لمن يكتم صاحبَهُ ذاتَ نفسِهِ . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذَكَّرَنِي فُوْكِ حِمَارَيْ أَهْلِي .... أصله أن رجلاً خَرَجَ يطلبُ حمارين ضلَّا له ، فرأى امرأة مُنْتَقِبة ، فأعجبته حتى نَسِيَ الحمارين ، فلم يزل يطلب إليها حتى سَفَرتْ له ، فإذا هي فَوْهَاء ، فحين رأى أَسْنَانَهَا ذكر الحمارين ، فقال : ذكرني فوكِ حماري أهلي ، وأنشأ يقول : لَيْتَ النِّقَابَ على النّساءِ مُحَرَّمٌ كَيْلَا تَغُرَّ قَبيحةٌ إنْسَانا |
رد: مَجْمعُ الأمثال
إذا سمعت الرجل يقول فيك من الخير
ما ليس فيك فلا تأمن أن يقول فيك من الشر ما ليس فيك قاله وهب بن منبه رحمه الله يضرب في ذم الإسراف في الشيء |
رد: مَجْمعُ الأمثال
اقتباس:
وفي ذم الكذب أيضا |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذَهَبُوا أَيْدِي سَبَا ، وَتَفَرَّقُوا أَيْدِي سَبا ....
أي تفرقوا تفرقاً لا اجتماع معه . أخبرنا الشيخ الإمام أبو الحسن علي ابن أحمد الواحدي ، أخبرنا الحاكم أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي ، أخبرنا أبو عمرو بن مطر ، حدثنا أبو خليفة ، حدثنا أبو همام ، حدثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي جناب، عن يحيى بن هانئ ، عن فروة بن مسيك قال : أتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله أخبرني عن سبأ أرجلٌ هو أم امرأة ؟ فقال : هو رجل من العرب ، ولد عَشَرَة ، تَيَامَنَ منهم ستة ، وتَشاءَمَ منهم أربعة ، فأما الذين تَيَامَنُوا : فالأزد وكِنْدَة ومَذْحِج والأشعرون وأنمار ومنهم بجيلة ، وأما الذين تشاءموا فَعَامِلة وغَسَّان ولَخْم وجُذام ، وهم الذين أرسل عليهم سَيْلَ العَرِم ، وذلك أن الماء كان يأتي أرض سبأ من الشِّحْر وأودية اليمن ، فرَدَمُوا رَدْماً بين جبلين ، وحبسوا الماء ، وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة أبواب بعضُها فوقَ بعض ، فكانوا يسقون من الباب الأعلى ، ثم من الثاني ، ثم من الثالث ، فَأَخْصَبُوا ، وكثرت أموالهم ، فلما كَذَّبُوا رسولَهم بعث الله جُرَذاً نقبت ذلك الردمض حتى انتقض ، فدخل الماء جَنَّتَيْهِم فغرقهما ، ودفن السيلُ بيوتهم ، فذلك قوله تعالى (فأرسلنا عليهم سيل العرم) والعرم : جمع عرمة ، وهي السِّكْرُ الذي يحبس الماء ، وقال ابن الأعرابي : العَرِمُ : السيلُ الذي لا يطاق ،وقال قتادة ومقاتل : العرم اسم وادي سبأ . وأخبرنا الإمام علي بن أحمد أيضاً ، أخبرنا أبوحسان المزكي ، أخبرنا هارون بن محمد الاستراباذي ، أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي، أخبرنا أبو الوليد الأزرقي ، حدثنا جدي ، حدثنا سعيد بن سالم القَدَّاح عن عثمان ابن ساج ، عن الكلبي ، عن أبي صالح قال : ألقت طريفة الكاهنة إلى عمرو بن عامر الذي يقال له مُزَيْقيا ابن ماء السماء ، وهو عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة ابن امرئ القيس بن مازن بن الأزد بن الغَوْث بن نَبْت ابن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يَشْجُب بن يَعْرُب بن قَحْطان ، وكانت قد رأت في كهانتها أن سَدَّ مارب سَيْخرب ، وأنه سيأتي سيلُ العَرِم فيخرب الجنتين ، فباع عمرو بن عامر أموالَه ، وسار هو وقومُه حتى انتهوا إلى مكة فأقاموا بمكة وما حولها ، فأصابتهم الحمَّى ، وكانوا ببلد لا يَدْرُون فيه ما الحمَّى ، فَدَعَوْا طريفَةَ فَشَكَوْا إليها الذي أصابهم ، فقالت لهم : قد أصابني الذي تَشْكُون ، وهو مُفَرق بيننا ، قالوا : فماذا تأمرين ؟ قالت : من كان منكم ذا هَمٍّ بعيد ، وجمل شديد ، ومزاد جديد ، فليلحق بقصر عمان المشيد ، فكانت أزد عمان ، ثم قالت : من كان منكم ذا جلد وقسر ، وصبر على أزمات الدهر ، فعليه بالأراك من بطن مر ، فكانت خزاعة ، ثم قالت : من كان منكم يريد الراسيات في الوَحْل ، المُطْعمات في المَحْل ، فليلحق بيثرب ذات النَّخْل ، فكانت الأوس والخزرج ، ثم قالت : من كان منكم يريد الخمر والخمير ، والملك والتأمير ، ويلبس الديباج والحرير ، فليلحق ببصرى وغوير ، وهما من أرض الشأم ، فكان الذين سكنوها آل جَفْنَة من غَسَّان ، ثم قالت : مَنْ كان منكم يريد الثياب الرقاق ، والخيل العتاق، وكنوز الأرزاق ، والدم المُهْراق ، فليلحق بأرض العراق ، فكان الذين سكنوها آل جَذِيمة الأبرش ومن كان بالحِيرة وآل محرق . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... اذْهَبِي فَلَا أَنْدَهُ سَرْبَكِ ....
النَّدْه : الزجر ، والسَّرْب : المال الراعي ، وكان يقال للمرأة في الجاهلية : اذْهَبِي فَلَا أَنْدَهُ سَرْبَكِ ، فكانت تطلق بهذه اللفظة . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... الذَّوْدُ إِلَى الذَّوْدِ إِبِل .... قال ابن الأعرابي : الذَّوْدُ لا يُوَحَّد ، قد يجمع أذواداً ، وهو اسم مؤنث يقع على قليل الإبل ولا يقع على الكثير ، وهو ما بين الثلاث إلى العشر إلى العشرين إلى الثلاثين ولا يجاوز ذلك . يضرب في اجتماع القليل إلى القليل حتى يؤدي إلى الكثير . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... الذِّئْبُ يَأْدُو لِلْغَزَالِ ....
يقال أَدَوْتُ لَهُ آدُو أَدْوَاً ، إذا خَتَلْته ، وينشد: أدوت له لآخُدَهُ * فَهَيْهَاتَ الفَتَى حَذِرَا* يضرب في الخديعة والمكر . ويجوز أن يكون الهمز في أدوت بدلاً من العين ، وكذلك في يأدو ، أي يعدو لأجله ، من العَدْوِ . * نصب "حذراً" بفعل مضمر أي لا يزال حذرا ، أو على الحال من فاعل اسم الفعل . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذِئْبُ الخَمَرِ ....
الخَمَر : ما واراك من شجر أو حجر أو جرف وادٍ ، وإنما يضاف إلى الخمر للزومه إياه ، ومثله : ذِئْبُ غضاً ، وقنفذ برقة ، وتيس حلب ، وهو نبت تعتادُه الظباء ، ويقال : تيس الربل ، وضب السحا ، وشيطان الحَمَاطة ، وأرنب الخلة . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أكلا وذما
أي يؤكل أكلا ويذم ذما يضرب لمن يذم شيئا قد ينتفع به وهو لا يستحق الذم |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... الذِّئْبُ يُكْنَى أَبَا جَعْدَةَ ....
يقال : إن الجَعْدَةَ الرِّخْلُ ، وهي الأنثى من أولاد الضأن ، يكنى الذئب بها لأنه يقصدها ويطلبها لضعفها وطيبها ، وقيل الجَعْدة نبت طيب الرائحة ينبت في الربيع ويجفُّ سريعاً ، فكذلك الذئب إن شَرُف بالكنية فإنه يغدر سريعاً ، ولا يبقى على حالة واحدة ، وقيل : يعني أن الذئب وإن كانت كنيته حسنة فإن فعله قبيح ، وقيل : إنه لعَبيد بن الأبرص قاله حين أراد النعمان بن المنذر قتله . يضرب لمن يبرك باللسان ويريد بك الغَوَائل . وسئل ابن الزبير عن المتعة ، فقال : الذئب يكنى أبا جعدة ، يعني أنها كنية حسنة للذئب الخبيث ، فكذلك المتعة حسنة الاسم قبيحة المعنى . وقيل : كني الذئب بأبي جعدة وأبي جعادة لبُخْلِهِ من قولهم " فلان جَعْدُ اليدين " إذا كان بخيلاً . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذَهَبُوا إِسْرَاءَ قُنْفُذٍ ....
أي كان ذهابهم ليلاً كالقنفذ لا يَسْرِي إلا ليلاً . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... الذِّئْبُ خَالِيَاً أَسَدٌ ....
ويروى " أَشَدُّ " أي إذا وَجَدك خالياً وَحْدَك كان أجْرَأ عليك ، هذا قولٌ قاله بعضهم . وأجود من هذا أن يقال : الذئب إذا خلا من أَعْوانٍ من جنسه كان أسداً ، لأنه يتكل على ما في نفسه وطبعه من الصَّرَامة والقوة فَيَثِبُ وَثْبة لا بُقْيَا معها ، وهذا أقرب إلى الصواب ؛ لأن " خالياً " حال من الذئب لا من غيره ، والتقدير : الذئب يشبه الأسد إذا كان خاليا ، كما تقول : زيد ضاحكاً قمر ، ومعنى التشبيه عامل في الحال ، قال أبو عبيد : يقول : إذا قَدَرَ عليك في هذه الحال فهو أقوى عليك وأجرأ بالظلم ، أي في غير هذه الحال ، أراد لا تَعْجِزْ عنه ولا معين له من جنسه . وقال أيضاً : قد يضرب هذا المثل في الدِّينِ ، ومنه حديث معاذ رضي الله تعالى عنه " عليكم بالجماعة فإنّ الذئبَ إنما يُصيب من الغنم الشَّاذَّةَ القاصِيَة " قال أبو عبيد : فصار هذا المثل في أمر الدين والدنيا . يضرب لكل متوحِّدٍ برأيه أو بِدِينه أو بسفره . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذَهَبَ فِي الأَخْيَبِ الأَذْهَبِ ....
وذهب في الخيبة الخَيْبَاء ، إذا طلب ما لا يَجِدُ ولا يُجْدِي عليه طلبه شيئاً ، بل يرجع بالخيبة . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا
قال أبو عبيدة : الإعصار ريح تهب شديدة فيما بين السماء والأرض يضرب مثلا للمدل بنفسه إذا صلى بمن هو أدهى منه وأشد |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... الذِّئْبُ مَغْبُوطٌ بِذِي بَطْنِهِ .... ويروى " الذِّئب يُغْبَطُ بغيرِ بَطْنه " وذو بطنِهِ : ما في بطنه ، ويقال : ذو البطن اسمٌ للغائط يقال : ألقى ذا بَطْنِهِ ، إذا أَحْدَثَ ، قال أبو عبيد : وذلك أنه ليس يُظَنُّ به أبداً الجوعُ ، إنما يُظَنُّ به البِطْنَة ؛ لأنه يعدو على الناس والماشية، قال الشاعر : وَمَنْ يَسْكُنِ البَحْرَيْنِ يَعْظُمْ طِحَالُهُ وَيُغْبَطُ مَا فِي بَطْنِهِ وَهْوَ جَائِعُ وقال غيره : إنما قيل فيه ذلك لأنه عظيم الجُفْرَةِ أبداً*، لا يَبِينُ عليه الضُّمُور ، وإن جَهَدَهُ الجوع، وقال الشاعر : * لكالذِّئْبِ مَغْبُوْطُ الحَشَا وَهْوَ جَائِعُ * |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... الذِّئْبُ أَدْغَمُ ....
قال ابن دُرَيْد : تفسير ذلك أن الذئاب دُغْم وَلَغَتْ أو لم تَلَغ ، والدُّغْمَة لازمة لها ، فربما قيل قد ولغ وهو جائع . يضرب لمن يُغْبَطُ بما لم يَنَلْهُ . والدُّغْمَةُ : السواد ، والدُّغْمَان من الرجال :الأَسْوَدُ . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذَهَبُوا شَغَرَ بَغَرَ ، وَشَذَرَ مَذَرَ ، وَشِذَرَ مِذَرَ ، وَخِذَعَ مِذَعَ .... أي في كل وَجْه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذَهَبَ دَمُهُ دَرَجَ الرِّيَاحِ ....
ويروى " أدراج الرياح " وهي جمع دَرَجَ ، وهي طريقها . يضرب في الدم إذا كان هَدَراً لا طالبَ له . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذَهَبَتْ هَيْفٌ لِأَدْيَانِهَا ....
الهَيْفُ : الريح الحارة تَهُبُّ من ناحية اليمن في الصيف ، قال أبو عبيد : وأصل الهَيْفِ السموم، وقوله " لأديانها " جمع دِين ، وهو العادة ، أي لعاداتها ، وإنما جمع الأديان لأن الهيف اسم جنس، وجاء باللام على معنى إلى ، أي رجعت إلى عاداتها ، وعادتُهَا أن تجفف كل شيء وتيبسه . يضرب مثلاً عند تفرق كل إنسان لشأنه ، ويقال : يُضرب لكل مَنْ لَزِمَ عادته ولم يفارقها . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذَلِيْلٌ عَاذَ بِقَرْمَلَةٍ ....
قال الأصمعي : القَرْمَلَة شجيرة ضعيفة لا وَرَقَ لها ، قال جرير : كَانَ الفَرَزْدَقُ حينَ عَاذَ بِخَالِهِ مثلَ الذَّلِيلِ يَعُوذُ وَسْطَ القَرْمَلِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذَكَّرْتَنِي الطَّعْنَ وَكُنْتُ نَاسِيَاً ....
قيل : إن أصله أن رجلاً حَمَل على رجل ليقتله ، وكان في يد المحمول عليه رُمْح ، فأنساه الدهش والجَزَعُ ما في يده ، فقال له الحامل : أَلْقِ الرمْحَ ، فقال الآخر : إنَّ معي رمحاً لا أشعر به ؟ ذَكَّرْتَنِي الطَّعْنَ - المثلَ ، وحمل على صاحبه فطعنه حتى قتله أو هَزَمه ، يضرب في تذكر الشيء بغيره . يقال : إن الحامل صَخْر بن معَاوية السُّلَمي ، والمحمول عليه يزين بن الصَّعِق . وقال المفضل : أول من قاله رهيم بن حزن الهلالي ، وكان انتقل بأهله وماله من بلده يريد بلداً آخر ، فاعترضه قوم من بني تغلب فعرفوه وهو لا يعرفهم ، فقالوا له : خَلِّ ما معك وانْجُ ، قال لهم : دونَكم المال ولا تعرضوا للحُرَم ، فقال له بعضُهم : إن أردْتَ أن نفعل ذلك فألقِ رمحك ، فقال : وإنَّ معي لَرُمْحَا ؟ فشدَّ عليهم فجعل يقتلهم واحداً بعد واحد وهو يرتجز ويقول : رُدُّوا عَلى أَقْرَبِهَا الأَقَاصِيَا إنَّ لَهَا بِالمَشْرِفِّي حَادِيَا ذَكَّرْتَنِي الطَّعْنَ وَكُنْتُ نَاسِيَا |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذُقْهُ تَغْتَبِطْ .... أصله أن قوماً كانوا على شَرَابٍ وفيهم رجل لا يشرب ، فطربوا وهو مُسْبِتٌ ، فقيل له هذا القول : أي ذُقْ حتى تَطْرَبَ كما طربنا . يضرب لمن حُرِمَ لتَوَانيه في السعي . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذَهَبَ أَهْلُ الدَّثْرِ بِالأَجْرِ .... الدَّثر : كثرة المال ، يقال : مال دَثْر ، ومالانِ دَثْر ، وأموال دَثْر ، أي كثير ، وهذا المثل يروى في الحديث * * في الحديث "ذهب أهل الدثور بالأجور " |
| الساعة الآن 01:10 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.