|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
اجْعَلْنِي مِنْ أُدْمَةِ أَهْلِكَ.
الأدْمَة: الوسيلة، وهي القرب، أي اجعلني من خاصتهم. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَمِنَ فَأَرِنَ .... الأَرَنُ : النشاط ، يقال أرِنَ فهو أرِنٌ وأرُونُ مثل مَرِحٌ ومَرُوح . يضرب لمن تَعَدَّى طَوْره . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَوَّاءٌ لَوَّاءٌ ....
هما فَعَّال من اسْتَوَى والْتَوَى . قلت : هذا شاذ : أن يبنى فَعَّالٌ من غير الثلاثي ، ومثل هذا قول الأخطل : * لَا بِالحَصُورِ وَلا فِيها بِسَأَّرِ * وقولهم جَبَّار ، هما من أسْأَرْت وأَجْبَرْتُ . والمثل يضرب للنساء ، أي هن يستوين ويلتوين ويجتمعن ويتفرقن ولا يثبتن على حال واحدة ، ويضرب للمُتَلَوِّن . ويقال أيضاً للنساء : |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَوَاهٍ لَوَاهٍ ....
من السَّهْو واللَّهْو ، يعني أنهن يَسْهُونَ عما يجب حفظُه ويشتغلن باللهو . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
اقتباس:
هذا الكلام صحيح وهذه القصة تؤكد ذلك أراد رجلٌ أن يبيع داره ، فلما جاء المشترون قال لهم : الدار بألفين ، وجوار أبي حمزة بألفين . قالوا : ما علمنا جواراً يُباع . فقال لهم : كيف أترك لكم جوار رجل إذا سألته أعطاني ، وإن استعنته أعانني ، وإن افتقرت أغناني ، وإن غبت حفظني في أهلي وولدي .. وعدد محاسنه . فلما علم أبو حمزة بما قال ، أرسل إليه أربعة آلاف دينار . وقال له : لا تبع دارك |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سُرِقَ السَّارِقُ فَانْتَحَرَ ....
يقال " انْتَحَرَ الرَّجلُ " إذا نَحَر نفسه حزناً على ما فاته . وأصله أن سارقاً سرق شيئاً فجاء به إلى السوق ليبيعه ، فَسُرِقَ ، فَنَحر نفسه حزناً عليه ، فصار مثلاً للذي يُنْتزع من يده ما ليس له فيجزع عليه، يقال : سَرَقَ منه مالاً ، وسَرَقَه مالاً ، على حذف حرف الجر وتعدية الفعل بعد الحذف ، أو على معنى السَّلْب كأنه قال : سَلَبَه مالاً . وتقدير المثل سُرِقَ السارقُ سرقَتَه ، أي مسروقه، فانتحر : أي صار منحوراً كمداً . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَفِيهٌ لَمْ يَجِدْ مُسَافِهاً .... هذا المثل يروى عن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما ، قاله لعمرو بن الزبير حين شتمه عمرو . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... السَّلِيمُ لَا يَنَامُ وَلَا يُنِيمُ ....
قال المفضل : أول مَنْ قال ذلك إلياس بن مُضَر ، وكان من حديث ذلك - فيما ذكر الكلبي عن الشَّرْقي بن القطامي - أن إبل إلياس نَدَّتْ ليلاً ، فنادى ولدَه وقال : إني طالب الإبل في هذا الوجه. وأمر عَمْرا ابنه أن يطلب في وَجْهٍ آخر ، وترك عامراً ابنه لعلاج الطعام ، قال : فتوجه إلياس وعمرو وانقطع عمير ابنه في البيت مع النساء ، فقالت ليلى بنت حُلْوان امرأتُه لإحدى خادميها : اُخرجي في طلب أهلك ، وخرجت ليلى فلقيها عامر محتقباً صيداً قد عالجه ، فسألها عن أبيه وأخيه فقالت : لا علم لي ، فأتى عامر المنزل وقال للجارية : قُصِّي أثر مولاك ، فلما ولَّتْ قال لها : تَقَرْصَعِي ، أي اتئدي وانقبضي ، فلم يَلْبَثُوا أن أتاهم الشيخ وعمرو ابنه قد أدرك الإبل ، فوضع لهم الطعام ، فقال إلياس : السليم لا ينام ولا ينيم ، فأرسلها مثلاً ، وقالت ليلى امرأته : والله إن زِلْتُ أخَنْدِفُ في طلبكما والهة ، قال الشيخ : فأنت خِنْدِف ، قال عامر : وأنا والله كنتُ أَدْأَبُ في صَيدٍ وطَبْخٍ ، قال : فأنتَ طَابِخَةٌ ، قال عمرو : فما فعلت أنا أفضل ، أَدْرَكْتُ الإِبِلَ ، قال : فأنت مُدْرِكَة ، وسمى عميراً قمعَةً ؛ لانقماعه في البيت ، فغلبت هذه الألقاب على أسمائهم . يضرب مثلاً لمن لا يستريح ولا يُرِيح غيرَه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... اسْعَ بِجَدِّكَ لَا بِكَدِّكَ .... قالوا : إن أول من قال ذلك حاتم بن عميرة الهَمْدَاني ، وكان بَعَثَ ابنيه الحِسْلَ وعاجنة إلى تجارة ، فلقي الحِسْلَ قومٌ من بني أسد ، فأخذوا ماله وأسروه ، وسار عاجنة أياماً ثم وقع على مالٍ في طريقه من قبل أن يبلغ موضع مَتْجَره ، فأخذه ورجع ، وقال في ذلك : كَفَانِي اللهُ بُعْدَ السَّيْرِ ؛ إنّي رَأَيْتُ الخَيرَ فِي السَّفَرِ القَرِيبِ رأيتُ البُعْدَ فِيه شَقًا وَنَأيٌ وَوَحْشَة كلِّ مُنْفَرِدٍ غَرِيبِ فَأَسْرعتُ الإيابَ بِخَيرِ حَالٍ إلى حَوْرَاءَ خُرْعُبةٍ لَعُوبِ وإنّي لَيْسَ يَثْنِيني إذا ما رَحَلتُ سنوحُ شَحَّاج نَعُوبِ فلما رجع تباشَرَ به أهله ، وانتظروا الحِسْل ، فلما جاء إبَّانُه الذي كان يجيء فيه ولم يرجع رَابَهم أمرُهُ ، وبعث أبوه أخاً له لم يكن من أمه ، يقال له شاكر في طلبِهِ والبحثِ عنه ، فلما دنا شاكر من الأرض التي بها الحِسْلُ وكان الحِسْلُ عائفاً يَزْجُر الطيرَ فقال : تُخَبِّرُنِي بِالنَّجاةِ القَطَاةُ وقَوْلُ الغُرَابِ بِها شَاهِدُ تقولُ : ألَا قَدْ دَنَا نَازِحٌ فِدَاء له الطّرف والتَّالِدُ أخٌ لم تكُنْ أُمُّنَا أُمَّهُ ولكنْ أبُونا أَبٌ وَاحِدُ تَدَارَكَنِي رأفَةً حَاتِمٌ فَنِعْمَ المربِّبُ والوَالِدُ ثم إن شاكراً سأل عنه ، فأخبر بمكانه ، فاشتراه ممن أسَرَهُ بأربعين بعيراً ، فلما رجع به قال له أبوه : اسْعَ بِجَدِّكَ لَا بِكَدِّكَ ، فذهبت مثلاً . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سِرْ عَنْكَ ....
قالوا : إن أول من قال ذلك خِدَاش بن حابس التَّميمي ، وكان قد تزوج جارية من بني سَدوس يقال لها الرَّباب ، وغاب عنها بعد ما مَلَكها أعواماً ، فعلقها آخر من قومها يقال له سلم ، ففضحها ، وإن سلماً شَرَدَت له إبل فركب في طلبها ، فوافاه خِدَاش في الطريق ، فلما علم به خداش كتَمَهُ أمرَ نفسِه ليعلم علم امرأته ، وسارا ، فسأل سلم خداشاً : ممن الرجل؟ فخبره بغير نسبه ، فقال سلم : أَغِبْتَ عَنِ الرَّبَابِ وَهَامَ سَلْمٌ بِهَا وَلَهَا بِعِرْسِكَ يَا خَدَاشُ فَيَا لَكَ بَعْلَ جَارِيَةٍ هَوَاهَا صَبُورٌ حينَ تَضْطَرِبُ الكِبَاشُ وَيَا لَكَ بَعْلَ جَارِيةٍ كَعُوبٍ* تَزِيدُ لَذَاذَةً دُونَ الرِّيَاشِ وَكَنْتَ بِهَا أَخَا عَطَشٍ شَدِيدٍ وَقَدْ يَرْوَى عَلى الظَّمَأِ العِطَاشُ فَإِنْ أَرْجِعْ وَيَأْتِيها خِدَاشٌ سَيُخْبِرُهُ بِمَا لَاقى الفِرَاشُ فعرف خداش الأمر عند ذلك ، ثم دنا منه فقال : حدثنا يا أخا بني سَدُوس ، فقال سلم : علقتُ امرأةً غاب زوجُها ، فأنا أَنْعَمُ أهلِ الدّنيا بها ، وهي لذة عيشي ، فقال خِداش : سِرْ عَنْكَ ، فسار ساعة ، ثم قال : حدثنا يا أخا بني سَدُوس عن خليلتك ، قال : تَسَدَّيتُ خِبَاءها ليلاً فبتُّ بأقر ليلةٍ أعلُو وأُعْلَى وأعانِقُ وأَفْعَلُ متا أهوى ، فقال خِداش : سر عنك ، وعرف الفضيحةَ ، فتأخَّرَ واخترط سيفه وغَطَّاه بثوبه ، ثم لحقه وقال : ما آية ما بينكما إذا جِئْتَها ؟ قال : أذهَبُ ليلاً إلى مكان كذا من خِبائها وهي تخرج فتقول : يَا لَيْلُ هَلْ مِنْ سَاهِرٍ فيكَ طالبٍ هَوَى خلَّةٍ لا يَنْزَحَنْ مُلْتَقَاهُمَا فأجاوبها : نَعمْ سَاهِرٌ قَدْ كَابَدَ اللَّيْلَ هائِمٌ بِهائِمَةٍ ما هَوَّمَتْ مُقْلَتَاهُمَا فتعرف أني أنا هو ، ثم قال خداش : سر عنك ، ودنا حتى قَرَنَ ناقته بناقته ، وضربه بسيفه فأطار قِحْفَهُ وبقي سائره بين سرجي الرَّحْل يضطرب ، ثم انصرفَ فأتى المكان الذي وَصَفَه سلم ، فقعد فيه ليلاً ، وخرجت الرَّباب وهي تتكلم بذلك البيت ، فجاوبها بالأخر ، فَدَنَتْ منه وهي ترى أنه سلم ، فقنَّعها بالسيف فَفَلقَ ما بين المفرق إلى الزور ، ثم ركب وانطلق . يضرب في التغابي والتغاضي عن الشيء . قلت : بقي معنى قوله " سر عنك " قيل : معناه دَعْنِي واذْهَبْ عَنّي ، وقيل : معناه لا تربع على نفسك ، وإذا لم يربع على نفسه فقد سار عنها ، وقيل العربُ تزيد في الكلام "عن" فتقول : دع عنك الشك ، أي دع الشك، وقيل : أرادوا بعنك لا أبالك ، وأنشد : فصارَ واليوم له بَلَابِلُ من حُبِّ جُمْلٍ عَنْكَ ما يُزَايِلُ أي لا أبالك ، فعلى هذا معناه : سر لا أبالك ، على عادتهم في الدعاء على الإنسان من غير إرادة الوقوع . * كذا ، ولعله "لعوب" أو "كعاب" |
| الساعة الآن 11:32 AM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.