التفصيل
 

التفصيل
التفصيل في الأصل : التفريق .
وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على وجهين : -
أحدهما : التفريق ، ومنه قوله تعالى في الأعراف : ( فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات ) ، أي :
متفرقات بعضها من بعض .
والثاني : البيان ، ومنه قوله تعالى في الأعراف : ( وتفصيلا لكل
شيء ) ، وفي هود : ( كتاب أحكمت آياته ثم فصلت ()، وفي
السجدة : ( كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا ).

التقوى
 

التقوى : اعتماد المتقي ما يحصل به الحيلولة بينه وبين ما يكرهه ،
فالمتقي : هو المحترز مما اتقاه .
وذكر أهل التفسير أن التقوى في القرآن على خمسة أوجه :

أحدها : التوحيد ، ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ( ولقد وصينا
الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله
ما في السموات وما في الأرض ) ، وفي الحجرات : ( أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى ) .
والثاني : الإخلاص ، ومنه قوله تعالى في الحج : ( فإنها من تقوى القلوب )، أراد من إخلاص القلوب .
والثالث : العبادة ، ومنه قوله تعالى في النحل : ( أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون )، وفي المؤمنين : ( وأنا ربكم فاتقون )،
والرابع : ترك المعصية ، ومنه قوله تعالى في البقرة : ( وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله ) .
والخامس : الخشية ، ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ( يا أيها الناس اتقوا ربكم ) ، وفي الشعراء : ( إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون ) .

رد: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر -متجدد
 

رد: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر -متجدد
 

اللهم اجعله حجة لنا لا حجة علينا
الشكر موصول لحضرتك الاديبة الكبيرة ثريا نبوي

أوجه الامانة في القرآن الكريم
 

الأمانة
الأصل في الأمانة : الأمن والطمأنينة . والموضع الذي يطمئن فيه الإنسان : المأمن .
والوديعة : أمانة لأن صاحبها ائتمن المودع على حفظها فاطمأن إليه .
وذكر بعض المفسرين أن الأمانة في القرآن على ثلاثة أوجه : -
أحدها : الفرائض ، ومنه قوله تعالى في سورة الأنفال : ( لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم ) ، أي : تضيعوا فرائضكم .
والثاني : الوديعة . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) ، وفي المؤمنين : ( والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون ) .
والثالث : العفة . منه قوله تعالى في القصص : ( إن خير من استأجرت القوي الأمين ) ..



* من كتاب نزهة الاعين النواظر للأمام أبن الجوزي بتصرف

أوجه الاحاطة
 

الإحاطة
الإحاطة : الاستدارة بالشيء من جميع جوانبه .
وذكر أهل التفسير أن الإحاطة في القرآن على أربعة أوجه :
أحدها : العلم . ومنه قوله تعالى في البقرة : ( لا يحيطون بشيء
من علمه إلا بما شاء ) .
والثاني : الجمع . ومنه قوله تعالى في البقرة : ( والله محيط
بالكافرين ) ، ( أي : جامعهم ) .
والثالث : الإهلاك . ومنه قوله تعالى في البقرة : ( وأحاطت به خطيئته ) ، وفي الكهف : ( وأحيط بثمره ) .
والرابع : الاشتمال . ومنه قوله تعالى في الكهف : ( أحاط بهم سرادقها ) ، وفي العنكبوت : ( وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ) .

أوجه الاسباب
 

الأسباب
الأسباب : جمع سبب . والسبب في الأصل : الحبل . ثم يستعار
في كل شيء يتوصل به إلى المطلوب . فيقال للطريق سبب لأنك
بسلوكه تصل إلى الموضع الذي تريده . وأساب السماء : أبوابها .
وذكر أهل التفسير أن الأسباب في القرآن على خمسة أوجه : -
أحدها : الحبال . ومنه قوله تعالى في الحج : ( فليمدد بسبب إلى السماء ) .
والثاني : الأبواب . ومنه قوله تعالى في ص : ( فليرتقوا في الأسباب ) ، وفي المؤمن: ( لعلي أبلغ الأسباب ) .
والثالث : العلم . ومنه قوله تعالى في الكهف : ( وآتيناه من كل شيء سببا ) .
والرابع : الطريق . ومنه قوله تعالى [ في الكهف ] : ( فأتبع سببا ) ، أي : طريقا .
والخامس : المواصلة والمودة . ومنه قوله تعالى [ في البقرة ] :
( وتقطعت بهم الأسباب ) .

باب الصوم
 

باب الصوم
الصوم في اللغة : الامساك في الجملة . وأنشدوا : - [ في ذلك ]
خيل صيام وخيل غير صائمة
تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما
ويقال : صامت الخيل : إذا أمسكت عن السير . وصامت الريح :
إذا أمسكت عن الهبوب . والصوم في الشريعة : الإمساك عن الطعام
والشراب ، والجماع مع انضمام النية إليه .

وذكر بعض المفسرين أن الصوم في القرآن على وجهين : -

أحدهما : الصوم الشرعي المعروف . ومنه قوله تعالى في البقرة :
(كتب عليكم الصيام ) ، وفيها : ( فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) .
والثاني : الصمت . ومنه قوله تعالى ( في سورة مريم ) : ( إني نذرت للرحمن صوما ) ، [ أي : صياما ] .

باب الصبر
 

باب الصبر
الصبر : حبس النفس . عما تنازع إليه . وسمي رمضان : شهر
[ الصبر ] لذلك وكل حابس شيئا فقد صبره ، . وقيل للصابر
على المصيبة : صابر لأنه حبس نفسه عن الجزع . وحكى ابن
الأنباري : عن بعض أهل العلم أنه قال : سمي صبر النفوس :
صبرا ، لأن تمرره في القلب وإزعاجه للنفس كتمرر الصبر في الفم .

وذكر بعض المفسرين أن الصبر في القرآن على ثلاثة أوجه : -
أحدها : الصبر نفسه وهو حبس النفس . ومنه قوله تعالى في
آل عمران : ( الصابرين والصادقين ) ، وفي إبراهيم : ( أجزعنا أم صبرنا ) ، وفي ص : ( إنا وجدناه صابرا )، وهو الأعم في
القرآن .
والثاني : الصوم . ومنه قوله تعالى ( في البقرة ) : ( واستعينوا بالصبر والصلاة ) .
والثالث : الجرأة . ومنه قوله تعالى )فيها : ( فما أصبرهم على النار )، ( أي : فما أجرأهم على النار ) ، ذكره الفراء .
وحكى الأصمعي : أن أعرابيا حلف له رجل كاذب فقال [ له ]
الأعرابي ما أصبرك على الله : يريد ما أجرأك على الله .

رد: أوجه الاسباب
 

رد: أوجه الاسباب
 

أشكرك الاستاذة الفاضلة على الكلمات النورانية اللطيفة ،
بالنسبة لسؤالك ، يجب ملاحظة ما يلي :
النقطة الاولى :
كثير من السور في القرآن الكريم لها اكثر من اسم و خاصة عند الرعيل الاول من علماء المسلمين ،
مثلا سورة الاسراء كان اكثر العلماء يسمونها سورة بني اسرائيل .
النقطة الثانية :
سورة غافر كانوا يطلقون عليها حم المؤمن أو المؤمن
و قد ورد في الاثر :

سورة المؤمن وردت تسمية هذه السورة في السنة ( حم المؤمن ) روى الترمذي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم من قرأ ( حم المؤمن ) إلى ( إليه المصير ) ، وآية الكرسي حين يصبح حفظ بهما الحديث . وبذلك اشتهرت في مصاحف المشرق ، وبذلك ترجمها البخاري في صحيحه والترمذي في الجامع . ووجه التسمية أنها ذكرت فيها قصة مؤمن آل فرعون ولم تذكر في سورة أخرى بوجه صريح .

والوجه في إعراب هذا الاسم حكاية كلمة ( حم ) ساكنة الميم بلفظها الذي يقرأ . وبإضافته إلى لفظ ( المؤمن ) بتقدير : سورة حم ذكر المؤمن أو لفظ المؤمن وتسمى أيضا ( سورة الطول ) لقوله تعالى في أولها ( ذي الطول ) وقد تنوسي هذا الاسم . وتسمى سورة غافر لذكر وصفه تعالى ( غافر الذنب ) في أولها . وبهذا الاسم اشتهرت في مصاحف المغرب . و (حاليا في اغلب مصاحف العالم الاسلامي ) .

كل الشكر على هذه الملاحظة و كل رمضان و انتم بخير .

رد: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر -متجدد
 

باب الأجر
 

باب الأجر

الأجر : العوض المأخوذ في العقد على المنافع .
ويسمى العقد : إجارة . وتقول : أجرته على فعله ، أي : جعلت له أجرا .
والأجر أيضا : جبر العظم . تقول " أيضا " : أجرت يده ، أي : جبرت .

وذكر أهل التفسير أن الأجر في القرآن على أربعة أوجه : -

أحدها : نفقة الرضاع . ومنه قوله تعالى " في الطلاق " : ( فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن ).
والثاني : المهر . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ( وآتوهن أجورهن بالمعروف ) ، وفي الأحزاب : ( واللاتي " آتيت أجورهن ).
والثالث : الجعل . ومنه قوله تعالى في سبأ : ( قل ما سألتكم من أجر فهو لكم )، ومثله : ( لا أسئلكم عليه أجرا ).
والرابع : الثواب على الطاعة . ومنه قوله تعالى في النحل :
( ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ).

وقد ألحق بعضهم وجهين آخرين :
أحدهما : الثناء الحسن ، ومنه قوله تعالى في العنكبوت (وآتيناه أجره في الدنيا) .
والثاني : الجنة . ومنه قوله في سورة النساء : ( يؤت من لدنه أجرا عظيما ).

باب الإحاطة
 

باب الإحاطة
الإحاطة : الاستدارة بالشيء من جميع جوانبه . ويقال للبستان :
الحائط ، لأنه يجمع كثيرا من الثمار . وقال ابن الأنباري : لأنه يحوط صاحبه وينفعه .

وذكر أهل التفسير أن الإحاطة في القرآن على أربعة أوجه :

أحدها : العلم . ومنه قوله تعالى في البقرة : ( ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ) ، وفي سورة الجن : ( وأحاط بما لديهم ) .
والثاني : الجمع . ومنه قوله تعالى في البقرة : ( والله محيط بالكافرين ) ، ( أي : جامعهم ) .
والثالث : الإهلاك . ومنه قوله تعالى في البقرة : ( وأحاطت به خطيئته )، وفي الكهف : ( وأحيط بثمره ) .
والرابع : الاشتمال . ومنه قوله تعالى في الكهف : ( أحاط بهم سرادقها ) ، وفي العنكبوت : ( وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ).

باب الأمة
 

باب الأمة
قال ابن قتيبة : أصل الأمة : الصنف من الناس
والجماعة . ويقال : الأمة ، ويراد بها الحين . ويقال :
[ الأمة ] ، ويراد بها الإمام والرباني . والأمة : الدين .

وذكر أهل التفسير أن الأمة في القرآن على خمسة أوجه : -
أحدها : الجماعة . ومنه قوله تعالى في البقرة : ( ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ) ، وفيها : ( تلك أمة قد خلت ) ، وفي المائدة : ( منهم أمة مقتصدة ()، وفي
الأعراف : ( ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ) .
والثاني : الملة . ومنه قوله تعالى في البقرة : ( كان الناس أمة واحدة ) ، وفي يونس : ( وما كان الناس إلا أمة واحدة )، ( وفي النحل : ( ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ) ،
، والمؤمنين : ( وإن هذه أمتكم أمة واحدة ) .

والثالث : الحين . ومنه قوله تعالى في [ هود ] : ( ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ) ، وفي يوسف : ( وادكر بعد أمة ) ، وليس في القرآن غيرهما . وأراد بالحين في الآيتين
السنين .
قال ابن قتيبة : كأن الأمة من الناس ، القرن ينقرضون في
الحين ، فأقيمت الأمة مقام الحين .
والرابع : الإمام . ومنه قوله تعالى في [ النحل ] : ( إن إبراهيم كان أمة قانتا ).
قال ابن قتيبة يعني إماما يقتدى به ، فسمي أمة لأنه سبب الاجتماع . ويجوز أن يكون سمي أمة لأنه اجتمع فيه من خلال الخير ما يكون مثله في الأمة .
والخامس : الصنف . ومنه قوله تعالى في الأنعام : ( لا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم )، أي : أصناف ، فكل صنف من الطير
والدواب مثل بني آدم في طلب الغذاء ، وتوقي المهالك ونحو ذلك . -قاله ابن قتيبة -.

رد: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر -متجدد
 

رد: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر -متجدد
 

جزاك الله خيرا
لا نفوت القراءة هنا لما فيها من فوائد ومنافع

رد: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر -متجدد
 

بارك الله بكم الاخت الفاضلة ابتسام السيد
سائلا المولى سبحانه أن يجعل القرآن الكريم ربيع قلبك

رد: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر -متجدد
 

الشكر موصول لحضرتك على الاهتمام و المتابعة
بارك الله بكم

رد: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر - باب الأم
 

باب الأم
ألأم : الوالدة . وأصل كل شيء : أمة . ومكة : أم القرى .
وذكر بعض المفسرين أن الأم في القرآن على خمسة أوجه : -
أحدها : الأصل . ومنه قوله تعالى في الزخرف : ( وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ( ، وفي الشورى : ( لتنذر أم القرى ومن حولها ) .
والثاني : الوالدة . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ( فلأمه الثلث ) ، وفي طه : ( فرجعناك إلى أمك ().
والثالث : المرضعة . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ( وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم ) ، أراد : حرمت عليكم المرضعات ، لأن
المرضعة تسمى بالرضاع أما .
والرابع : مشابهة الأم في الحرمة والتعظيم . ومنه قوله تعالى في الأحزاب : ( وأزواجه أمهاتهم ) .
والخامس : المرجع والمصير . ومنه قوله تعالى [ في القارعة ] :(فأمه هاوية ) ، وقيل أراد أم رأسه .
وقال ابن قتيبة : " فأمه هاوية " يعني النار له كالأم يأوي إليها .

رد: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر -باب الإسلام
 

*باب الإسلام
قال ابن قتيبة : الإسلام : الدخول في السلم ، وهو الانقياد
والمتابعة ، قال الله تعالى : ( ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا ) ، أي : انقاد لكم وتابعكم .
وذكر أهل التفسير أن الإسلام في القرآن على خمسة أوجه : -
أحدها : اسم للدين الذي تدين به . ومنه قوله تعالى في آل
عمران : ( إن الدين عند الله الإسلام ) ، وفي الحج : ( هو سماكم المسلمين من قبل ) .
والثاني : التوحيد ومنه قوله تعالى في المائدة : ( يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا ) .
والثالث : الإخلاص . ومنه قوله تعالى وفي لقمان : ( ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن ) .
والرابع : الاستسلام . ومنه قوله تعالى في آلعمران : ( وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها ) ، وفي الصافات : ( فلما أسلما وتله للجبين ) .
والخامس : الإقرار . ومنه قوله تعالى في براءة : ( وكفروا بعد إسلامهم ) .

رد: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر -باب الإيمان
 

باب الإيمان
الإيمان في اللغة : التصديق . ويطلق في الشرع على ثلاثة أشياء :
الإقرار باللسان ، والاعتقاد بالقلب ، وهو طمأنينة النفس إلى صدق ما
حصل الإقرار به . والعمل بالأعضاء بمقتضى ما صدق به باقراره واعتقده
بقلبه .
وذكر بعض المفسرين أن الإيمان في القرآن على خمسة
أوجه : -
أحدها : التصديق . ومنه قوله تعالى في يوسف : ( وما أنت بمؤمن لنا ) . وفي غافر : ( وإن يشرك به تؤمنوا ) ،
والثاني : الإقرار باللسان من غير تصديق القلب . ومنه قوله تعالى
في البقرة : ( إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن
بالله )، فمعناه : آمنوا بألسنتهم ، فقال : من آمن بقلبه ، ونظيره في سورة النساء : ( يا أيها الذين آمنوا آمنوا )، قيل معناه : ( يا أيها
الذين أقروا اعملوا واعتقدوا ) وفي سورة المنافقين : ( ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا ) .
والثالث : التوحيد . ومنه قوله تعالى في المائدة :
( ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله ) ، وفي النحل : ( إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان )، وفي غافر : ( إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون ) .
والرابع : الإيمان الشرعي . وهو ما جمع الأركان الثلاثة المذكورة .
ومنه قوله تعالى في البقرة : ( وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) .
والخامس : الصلاة . ومنه قوله تعالى في البقرة : ( وما كان الله ليضيع إيمانكم ) ، أي : صلاتكم إلى بيت المقدس .
وقد ألحق بعض ناقلي التفسير وجها سادسا وهو : الدعاء . ومنه قوله
تعالى : [ في سورة يونس ] : ( فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا )، أي : دعوا .

رد: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر -متجدد
 

باب السحر
قال بعض أهل العلم : السحر : اسم لما لطف وخفي سببه .
والسحر أنواع فمنه ، شعبذة : كإيهام سحرة فرعون أن العصي حيات .
ومنه عقد ، ونفث ، ورقى ، وغير ذلك ، وربما أثر في الماء والهواء
وقال ابن عقيل من أصحابنا : ولا ينكر أن يحدث الله شيئا عقيب
شيء ، من غير تولد من ذلك الشيء . كما يحدث الشفاء
عند التداوي . والجرب والجذام عند مقاربة أصحاب ذلك باطراد العادة
لا من طريق العدوى .
وذكر بعض المفسرين أن السحر في القرآن على خمسة
أوجه : -
أحدها : السحر المعروف الذي يأخذ بالعين والقلب . ومنه قوله
تعالى في البقرة : ( يعلمون الناس السحر) ، وفي الأعراف :
(سحروا أعين الناس واسترهبوهم ) .
والثاني : العلم . ومنه قوله تعالى في الزخرف : ( أيه الساحر ادع لنا ربك ) .
والثالث : الكذب . ومنه قوله تعالى في القمر : ( ويقولوا سحر مستمر ) .
والرابع : الجنون . [ ومنه قوله تعالى في الاسراء ] : ( إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ) ، ومثله في الفرقان .
والخامس : الصرف . ومنه قوله تعالى في المؤمنين : ( أنى تسحرون ) ، أي : تصرفون عن الحق .

رد: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر -متجدد
 

باب السلام
قال الزجاج : سمعت محمد بن يزيد يذكر أن السلام في
اللغة أربعة أشياء ، فمنها : سلمت سلاما مصدر سلمت ، ومنها السلام :
جمع سلامة ، ومنها السلام : اسم من أسماء الله عز وجل .
ومنها السلام : شجر .
قال الزجاج : ومعنى السلام الذي هو مصدر سلمت
أنه : دعاء للإنسان أن يسلم من الآفات في دينه ونفسه وماله ، وتأويله :
التخلص من المكروه . والسلام الذي هو اسم الله [ تعالى ]
تأويله ذو السلام ، أي : الذي ملك السلام الذي هو تخليص من
المكروه ، فأما السلام الشجر فهو شجر عظام قوي أحسبه سمي بذلك
لسلامته من الآفات .
وأما السلام : الحجارة فسميت بذلك : لسلامتها من الرخاوة .
وسمي الصلح : السلام ، والسلم ، والسلم . لأن معناه السلامة من الشر .
والسلم الذي يرتقى عليه سمي بهذا لأنه يسلمك إلى حيث تريد .
وذكر بعض المفسرين أن السلام في القرآن على خمسة
أوجه : -
أحدها : اسم من أسماء الله عز وجل . ومنه قوله تعالى في
المائدة : ( سبل السلام ) ، وفي الأنعام : ( لهم دار السلام ) ، وفي يونس : ( والله يدعو إلى دار السلام )، ،
والثاني : التحية المعروفة . ومنه قوله تعالى [ في الأنعام ] :
) وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم ) ، وفي الرعد : ( سلام عليكم بما صبرتم ) ، وفي النور : ( فسلموا على أنفسكم ) .
والثالث : السلامة من كل شر . ومنه قوله تعالى في هود :
( اهبط بسلام منا وبركات ) ، وفي الحجر : ( ادخلوها بسلام ) ، وفي الأنبياء : ( كوني بردا وسلاما ) ، وفي
الواقعة : ( فسلام لك من أصحاب اليمين ) .
والرابع : الخير . ومنه قوله تعالى [ في هود ] : ( قالوا سلاما قال سلام ) ، وفي مريم : ( سلام عليك سأستغفر لك ربي ) ، وفي الفرقان : ( وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ) ، وفي الزخرف : ( فاصفح عنهم وقل سلام ) ،
وفي القدر : ( فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هي ) ، قال ابن قتيبة : خير هي .
والخامس : الثناء الجميل . ومنه قوله تعالى في الصافات : ( وسلام على المرسلين ) ، وفيها : ( سلام على إبراهيم ) ، وفيها :( سلام على إل ياسين ) ، وفيها : ( سلام على نوح في العالمين ) .

رد: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر -متجدد
 

باب : أنى
قال ابن قتيبة : أنى تكون لمعنيين : -
أحدهما : بمعنى : كيف . والثاني بمعنى : من أين .
والمعنيان متقاربان ، يجوز أن يتأول في كل واحد منهما الآخر .

وذكر المفسرون أنه في القرآن على هذه الأوجه الثلاثة :

فمن الأول : وهو كونه بمعنى " متى " ، قوله في البقرة : ( أنى يحيي هذه الله بعد موتها ) .
ومن الثاني : وهو كونه بمعنى " كيف " . قوله في البقرة : ( فأتوا حرثكم أنى شئتم ) ، وفي آل عمران : ( أنى يكون لي ولد ) .
ومن الثالث : وهو كونه بمعنى " من أين " . قوله تعالى في آل عمران : ( يا مريم أنى لك هذا ) .

رد: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر -متجدد
 

باب : إلا
إلا : موضوعة في الأصل للاستثناء .،

وذكر أهل التفسير [ أن ] إلا في القرآن على أربعة أوجه :

أحدها : الاستثناء . ومنه قوله تعالى في الفرقان : ( ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن )، وفي الزخرف : ( الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ) .
والثاني : الاستئناف . ومنه قوله تعالى في الأنعام : ( ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا ) ، وفي الأعراف : ( قل لا أملك
لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله )
والثالث : بمعنى غير . ومنه قوله تعالى في الأنبياء : ( لوكان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) .
والرابع : بمعنى لكن . ومنه قوله تعالى في هود : ( لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم ) ،
وفي الشعراء : ( فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ) .

رد: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر -متجدد
 

رد: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر -متجدد
 

بارك الله بكم :43:

رد: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر -متجدد
 

- باب البأس
البأس في الأصل : الشدة . ومن ذلك قوله تعالى : ( وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ) .
وذكر أهل التفسير أن البأس في القرآن على وجهين :

أحدهما : شدة العذاب . [ ومنه ] ، قوله تعالى في الأنبياء : ( فلما أحسوا بأسنا) ، وفي المؤمن : ( فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده ) ، وفيها : ( فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا ) .

والثاني : الشدة في القتال . ومنه قوله تعالى في البقرة : ( وحين البأس ) ، وفي سورة النساء : ( عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا ) ، وفي النمل : ( [ قالوا ] نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد ( ، وفي الحشر : ( بأسهم بينهم شديد ) ، يعني :
القتال بين المنافقين واليهود .
وألحق بعضهم وجها ثالثا وهو : البأساء ، والبأساء : الشدة النازلة .
ومنه قوله تعالى في البقرة : ( والصابرين في البأساء والضراء ) ، وفي
الأنعام : ( فأخذناهم بالبأساء والضراء ) ، وفي الأعراف : ( إلا أخذنا أهلها بالبأساء ).

رد: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر -متجدد
 

باب البهتان
البهتان : الكذب . وقيل : إنه أعلى درجات الكذب وهو أن
يكذب الرجل لمن يعلم منه انه يعلم كذبه . والعرب تقول يا للبهيتة ،
أي : يا للكذب . ويقال بهت الرجل : إذا دهش .

وذكر أهل التفسير أن البهتان في القرآن على ثلاثة أوجه -

أحدها : الكذب . ومنه قوله تعالى في النور : ( سبحانك هذا بهتان عظيم ) .
والثاني : الزنى . ومنه قوله تعالى في الممتحنة : ( ولا يأتين ببهتان يفترينه ) .
والثالث : الحرام . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ( أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا ).

باب الزخرف
 

باب الزخرف

الأصل في الزخرف : الزينة والتحسين ، يقال زخرف يزخرف زخرفة
وزخرفا وزخارف وزخاريف ، ويقال : لكل ما تحصل به الزينة :
زخرف . ويقال للذي يزين كلامه بالكذب : يزخرف كلامه .

وذكر أهل التفسير أن الزخرف في القرآن على ثلاثة أوجه : -

أحدها : الذهب ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل : ( أو يكون لك بيت من زخرف ) ، ومثله : ( وزخرفا ) .
والثاني : الحسن . ومنه قوله تعالى في يونس : ( حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت ) . أي : حسنها .
والثالث : التزيين . ومنه قوله تعالى في الأنعام : ( يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ) .

رد: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر -متجدد