|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذَهَبُوا أَيْدِي سَبَا ، وَتَفَرَّقُوا أَيْدِي سَبا ....
أي تفرقوا تفرقاً لا اجتماع معه . أخبرنا الشيخ الإمام أبو الحسن علي ابن أحمد الواحدي ، أخبرنا الحاكم أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي ، أخبرنا أبو عمرو بن مطر ، حدثنا أبو خليفة ، حدثنا أبو همام ، حدثنا إبراهيم بن طهمان عن أبي جناب، عن يحيى بن هانئ ، عن فروة بن مسيك قال : أتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله أخبرني عن سبأ أرجلٌ هو أم امرأة ؟ فقال : هو رجل من العرب ، ولد عَشَرَة ، تَيَامَنَ منهم ستة ، وتَشاءَمَ منهم أربعة ، فأما الذين تَيَامَنُوا : فالأزد وكِنْدَة ومَذْحِج والأشعرون وأنمار ومنهم بجيلة ، وأما الذين تشاءموا فَعَامِلة وغَسَّان ولَخْم وجُذام ، وهم الذين أرسل عليهم سَيْلَ العَرِم ، وذلك أن الماء كان يأتي أرض سبأ من الشِّحْر وأودية اليمن ، فرَدَمُوا رَدْماً بين جبلين ، وحبسوا الماء ، وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة أبواب بعضُها فوقَ بعض ، فكانوا يسقون من الباب الأعلى ، ثم من الثاني ، ثم من الثالث ، فَأَخْصَبُوا ، وكثرت أموالهم ، فلما كَذَّبُوا رسولَهم بعث الله جُرَذاً نقبت ذلك الردمض حتى انتقض ، فدخل الماء جَنَّتَيْهِم فغرقهما ، ودفن السيلُ بيوتهم ، فذلك قوله تعالى (فأرسلنا عليهم سيل العرم) والعرم : جمع عرمة ، وهي السِّكْرُ الذي يحبس الماء ، وقال ابن الأعرابي : العَرِمُ : السيلُ الذي لا يطاق ،وقال قتادة ومقاتل : العرم اسم وادي سبأ . وأخبرنا الإمام علي بن أحمد أيضاً ، أخبرنا أبوحسان المزكي ، أخبرنا هارون بن محمد الاستراباذي ، أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي، أخبرنا أبو الوليد الأزرقي ، حدثنا جدي ، حدثنا سعيد بن سالم القَدَّاح عن عثمان ابن ساج ، عن الكلبي ، عن أبي صالح قال : ألقت طريفة الكاهنة إلى عمرو بن عامر الذي يقال له مُزَيْقيا ابن ماء السماء ، وهو عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة ابن امرئ القيس بن مازن بن الأزد بن الغَوْث بن نَبْت ابن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يَشْجُب بن يَعْرُب بن قَحْطان ، وكانت قد رأت في كهانتها أن سَدَّ مارب سَيْخرب ، وأنه سيأتي سيلُ العَرِم فيخرب الجنتين ، فباع عمرو بن عامر أموالَه ، وسار هو وقومُه حتى انتهوا إلى مكة فأقاموا بمكة وما حولها ، فأصابتهم الحمَّى ، وكانوا ببلد لا يَدْرُون فيه ما الحمَّى ، فَدَعَوْا طريفَةَ فَشَكَوْا إليها الذي أصابهم ، فقالت لهم : قد أصابني الذي تَشْكُون ، وهو مُفَرق بيننا ، قالوا : فماذا تأمرين ؟ قالت : من كان منكم ذا هَمٍّ بعيد ، وجمل شديد ، ومزاد جديد ، فليلحق بقصر عمان المشيد ، فكانت أزد عمان ، ثم قالت : من كان منكم ذا جلد وقسر ، وصبر على أزمات الدهر ، فعليه بالأراك من بطن مر ، فكانت خزاعة ، ثم قالت : من كان منكم يريد الراسيات في الوَحْل ، المُطْعمات في المَحْل ، فليلحق بيثرب ذات النَّخْل ، فكانت الأوس والخزرج ، ثم قالت : من كان منكم يريد الخمر والخمير ، والملك والتأمير ، ويلبس الديباج والحرير ، فليلحق ببصرى وغوير ، وهما من أرض الشأم ، فكان الذين سكنوها آل جَفْنَة من غَسَّان ، ثم قالت : مَنْ كان منكم يريد الثياب الرقاق ، والخيل العتاق، وكنوز الأرزاق ، والدم المُهْراق ، فليلحق بأرض العراق ، فكان الذين سكنوها آل جَذِيمة الأبرش ومن كان بالحِيرة وآل محرق . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... اذْهَبِي فَلَا أَنْدَهُ سَرْبَكِ ....
النَّدْه : الزجر ، والسَّرْب : المال الراعي ، وكان يقال للمرأة في الجاهلية : اذْهَبِي فَلَا أَنْدَهُ سَرْبَكِ ، فكانت تطلق بهذه اللفظة . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... الذَّوْدُ إِلَى الذَّوْدِ إِبِل .... قال ابن الأعرابي : الذَّوْدُ لا يُوَحَّد ، قد يجمع أذواداً ، وهو اسم مؤنث يقع على قليل الإبل ولا يقع على الكثير ، وهو ما بين الثلاث إلى العشر إلى العشرين إلى الثلاثين ولا يجاوز ذلك . يضرب في اجتماع القليل إلى القليل حتى يؤدي إلى الكثير . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... الذِّئْبُ يَأْدُو لِلْغَزَالِ ....
يقال أَدَوْتُ لَهُ آدُو أَدْوَاً ، إذا خَتَلْته ، وينشد: أدوت له لآخُدَهُ * فَهَيْهَاتَ الفَتَى حَذِرَا* يضرب في الخديعة والمكر . ويجوز أن يكون الهمز في أدوت بدلاً من العين ، وكذلك في يأدو ، أي يعدو لأجله ، من العَدْوِ . * نصب "حذراً" بفعل مضمر أي لا يزال حذرا ، أو على الحال من فاعل اسم الفعل . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذِئْبُ الخَمَرِ ....
الخَمَر : ما واراك من شجر أو حجر أو جرف وادٍ ، وإنما يضاف إلى الخمر للزومه إياه ، ومثله : ذِئْبُ غضاً ، وقنفذ برقة ، وتيس حلب ، وهو نبت تعتادُه الظباء ، ويقال : تيس الربل ، وضب السحا ، وشيطان الحَمَاطة ، وأرنب الخلة . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أكلا وذما
أي يؤكل أكلا ويذم ذما يضرب لمن يذم شيئا قد ينتفع به وهو لا يستحق الذم |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... الذِّئْبُ يُكْنَى أَبَا جَعْدَةَ ....
يقال : إن الجَعْدَةَ الرِّخْلُ ، وهي الأنثى من أولاد الضأن ، يكنى الذئب بها لأنه يقصدها ويطلبها لضعفها وطيبها ، وقيل الجَعْدة نبت طيب الرائحة ينبت في الربيع ويجفُّ سريعاً ، فكذلك الذئب إن شَرُف بالكنية فإنه يغدر سريعاً ، ولا يبقى على حالة واحدة ، وقيل : يعني أن الذئب وإن كانت كنيته حسنة فإن فعله قبيح ، وقيل : إنه لعَبيد بن الأبرص قاله حين أراد النعمان بن المنذر قتله . يضرب لمن يبرك باللسان ويريد بك الغَوَائل . وسئل ابن الزبير عن المتعة ، فقال : الذئب يكنى أبا جعدة ، يعني أنها كنية حسنة للذئب الخبيث ، فكذلك المتعة حسنة الاسم قبيحة المعنى . وقيل : كني الذئب بأبي جعدة وأبي جعادة لبُخْلِهِ من قولهم " فلان جَعْدُ اليدين " إذا كان بخيلاً . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذَهَبُوا إِسْرَاءَ قُنْفُذٍ ....
أي كان ذهابهم ليلاً كالقنفذ لا يَسْرِي إلا ليلاً . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... الذِّئْبُ خَالِيَاً أَسَدٌ ....
ويروى " أَشَدُّ " أي إذا وَجَدك خالياً وَحْدَك كان أجْرَأ عليك ، هذا قولٌ قاله بعضهم . وأجود من هذا أن يقال : الذئب إذا خلا من أَعْوانٍ من جنسه كان أسداً ، لأنه يتكل على ما في نفسه وطبعه من الصَّرَامة والقوة فَيَثِبُ وَثْبة لا بُقْيَا معها ، وهذا أقرب إلى الصواب ؛ لأن " خالياً " حال من الذئب لا من غيره ، والتقدير : الذئب يشبه الأسد إذا كان خاليا ، كما تقول : زيد ضاحكاً قمر ، ومعنى التشبيه عامل في الحال ، قال أبو عبيد : يقول : إذا قَدَرَ عليك في هذه الحال فهو أقوى عليك وأجرأ بالظلم ، أي في غير هذه الحال ، أراد لا تَعْجِزْ عنه ولا معين له من جنسه . وقال أيضاً : قد يضرب هذا المثل في الدِّينِ ، ومنه حديث معاذ رضي الله تعالى عنه " عليكم بالجماعة فإنّ الذئبَ إنما يُصيب من الغنم الشَّاذَّةَ القاصِيَة " قال أبو عبيد : فصار هذا المثل في أمر الدين والدنيا . يضرب لكل متوحِّدٍ برأيه أو بِدِينه أو بسفره . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذَهَبَ فِي الأَخْيَبِ الأَذْهَبِ ....
وذهب في الخيبة الخَيْبَاء ، إذا طلب ما لا يَجِدُ ولا يُجْدِي عليه طلبه شيئاً ، بل يرجع بالخيبة . |
| الساعة الآن 07:54 PM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.