رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2791

.... أَفْرَطَ لِلْهِيمِ حُبَيْنًا أَقْعَسَ ....

أفرط‏:‏ أي قَدَّم وعَجَّل، والهِيمُ‏:‏ جمع أهْيَمَ وهَيْماء، وهي
العِطاش من الإبل، وحُبَيْنًا‏:‏ تصغير أَحْبَن مرخَّما، يُقَال رجل
أَحْبَنُ وامرَأة حَبْناء، إذا كان بهما السقي، وهو الاستسقاء،
والأقْعَسُ‏:‏ الذي دخل ظهرُه وخرج صدرُه، أي قدم لسقي
الإبل العِطاش رجلًا عاجزًا.
يضرب لمن استعان بعاجز.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2792

.... فَصيِلُ ذَاتِ الزَّبْنِ لا يُخَيَّلُ ....

ذات الزَّبْن‏:‏ الناقة التي تَزْبَنُ ولدَهَا، ‏وحالَبَها، والتخيل:
أن تكون الناقة لا تَرْأَم ولدَهَا؛ فيقَال لصاحبها خَيِّلْ لها،
فيلبَسُ جلدَ سبع ثم يمشي على أربع، يخيل إلى الأم أنه
ذئب يريد أن يأكل ولدها فتعطف عليه وتَرْأمه، يقول:
فهذه التي تَزْبِنُ ولدها، لا يُخَيَّل لها؛ لأنه لا ينفع.
يضرب للسيئ المعاشرة طبعًا؛ فلا يؤثر فيه التودد إليه.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3131- كُنْ مُرِيباً واغْتَرِبْ

أي إذا جنيت جناية فاهرب لا يُظْهرَ عليك ولا يُظْفَر بك‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3132- كُنْ بَرِيّاً وَاقْتَرِبْ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3133- كُلُّ يأتي مَاهُوَ لَهُ أَهْلٌ

أي كل يُشْبه صنيعه، كما قَال الله تعالى‏:‏ ‏(‏قل كل يعمل على شاكلته‏)‏

يضرب في الخير والشر‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3134- كلُّ صُعْلُوكٍ جَوَادٌ

أي مَنْ لم يكن له رأسُ مالٍ يبقى عليه هان عليه ذهابُ القليلِ الذى عنده‏.‏ ‏[‏ص 160‏]‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3135- كَفَى بأَمَارَاتِ الطَّرِيقِ لَهُمْ حَشَماً

يُقَال‏:‏ حَشَمْتُ الرجلَ أحشمه واحتشمته، إذا أغضبته‏.‏

يضرب في التحضيض على دفع الظلم‏.‏ وذلك أن رجُلاً ظلَمَ قوماً، ثم جعل يمر بهم صباحاً ومساء‏.‏ وأمارات الطريق‏:‏ كثرة اختلافه فيه، فيقول‏:‏ قد أحْشَمَكم كثرةُ ما يمر بكم، فاثَّئِرُوا منه ولا تذلوا

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3136- كَلاَّ ولَكِنْ لا أُعْطَاهُ

قَال رجل لامرأته ورأى ابنه من غيرها ضئيلا‏:‏ ملا بنى سَيِّيءَ الجسم‏؟‏ قَالت‏:‏ إنى لأطعِمُه الشحم فيأباه، قَال الأبن‏:‏ كلا‏!‏ ولكن لاأعطاه‏.‏

يضرب لمن يكذب في قوله‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3137- كالمُخْتَنَقَةِ على آخر طَحِنِيهَا

وذلك أن امرَأة طحَنتْ كَرَاً من حنطة فلما بقى منه مُدٌّ انكسر قُطْبُ الرَّحَى، فاختنقت ضجراً منه‏.‏

يضرب لمن ضَجِرَ عند آخرِ أمره وقد صبر على أوله‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3138- كلُّ مَبْذُولٍ مَمْلُولٌ

أي كلُّ ما مُنِعُه الإنسان كان أحْرَصَ عليه

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3139- كالغُرَابِ والذِّئْبِ

يضرب للرجلين بينهما موافقة ولا يختلفان لأن الذئب إذا أغار على الغَنَم تبعه الغراب ليأكل ما فَضَل منه‏.‏ قلت‏:‏ وبينهما مخالفة من وجه، وهو أن الغراب لا يواسِى الذئبَ فيما يصيد، كما قَال الشاعر‏:‏

يُوَاسِي الغرابَ الذئبُ فِيما يَصِيدُهُ * وَمَا صَادَهُ الغِرْبَانُ في سَعَفِ النَّخْلِ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3140- كارِهَاً حَجَّ بَيْطَرُ

بَيْطَر‏:‏ اسم رجل‏.‏

يضرب للرجل يصنع المعروف كارهاً لا رغبةَ له فيه‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3141- كالعِلاَوَةِ بينَ الفَوْدَينِ

يضرب للرجل في الحرب يكون مع القوم ولا يغنى شيء‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3142- كالمُشْتَرِى عًقُوبَةَ بنِى كَاهِلٍ

وذلك أن رجل اشترى عقوبَتَهُمْ من وَالٍ، وكان عن ذاك بمعزل، فأخذته بنو كاهل فقتله‏.‏

يضرب للداخل فيما لا يعنيه‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3143- كالَّلذْ تَزَبَّي زبُيْةَ فَاصْطيدا

‏(‏وقع في أصول هذا الكتاب ‏"‏كاللذ ترقى‏"‏ وما أثبتناه هو الصواب‏.‏‏)‏

يضرب للرجل يأتي الرجل يسأله شيئاً فيأخذ منه ما سأل‏.‏ ‏[‏ص 161‏]‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3144- كالمُزْدَادِ مَنَ الرُّمْح

وهو الرجل يُطْعَن فيستحي أن يفر، فيدخل في الرمح يمشي إلى صاحبه‏.‏

يضرب لمن يركب أمرا يخزى فيه فيلبس على الناس‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3145- كَيْفَ تَرَى ابْنَ أُنْسِكَ‏؟‏

يعني كيف تراني‏؟‏ يقول الرجل لصاحبه قَال أبو الهيثم‏:‏ يقوله الرجل لنفسه، إذا مَدَحها‏.‏

قَال‏:‏ ومثلُه‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3146- كَيْفَ تَرَى ابْنَ صَفْوَكَ‏؟‏

أي كيف تراني‏؟‏ ويقَال‏:‏ فلان ابنُ أنِس فلان، للصَّفِيِّ، إشارة إلى أنه اشتهر بذلك فصار نسباً له يعرفه‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3147- اكْتُبْ شُرَيْحَاٌ فَارِسَاً مُسْتَمِيتاً

وشريح‏:‏ اسم رجل، والمستميتُ‏:‏ الرجل الشجاع الذي كأنه يطلب الموت لشدة إقدامه في الحرب، نصَبَ ‏"‏فارساً‏"‏ على الحال، وهذا رجل جُنْدى يعرض نفسه على عارض الجند وهو يقول هذا القول ويلح حتى كتب يضرب للرجل يطلب منك فُيلِحُّ وَيَلِجُّ حتى يأخذ طَلَبته‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3148- كالسَّيْلِ تَحْتَ الدَّمْنِ

قَالوا‏:‏ الدمْنُ البَعَر، قَال لبيد‏:‏

رَاسِخ الدَّمْنِ عَلَى أعْضَادِهِ * ثَلَمَتْهُ كُلُّ رِيْحٍ وَسَبيل

يضرب لمن يُخْفِى العداوة ولا يظهرها

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3149- كلُّ قَائِبٍ مِنْ قُوبَةٍ

القاب‏:‏ الفَرْخ، والقُوَبة‏:‏ البيضة، أي كل فَرْع يبدو من أصل‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3150- كَفَى بالشَّكَّ جَهْلاً

قَال أبو عبيد‏:‏ يقول‏:‏ إذا كنت شاكاً في الحقِ إنه حق فذلك جَهْل‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2793

.... أَفْرَخَ القَوْمُ بَيْضَتَهُمْ ....

إذا أَبْدَوا سرَّهم، وأفرخ‏:‏ لازم ومتعدٍّ تقول في اللازم‏:‏ ليُفْرِخْ
روعُكَ، أي ليذهب فزعك، وأفرخ الطائرُ، إذا خرج من
البيضة، وتقول في المتعدي‏:‏ أفْرِخْ رَوْعَك، أي سَكِّنْ جَأشَكَ،
ومعنى أفرخَ القومُ بيضَتَهم أَخْلَوْا بيضتهم وفَرَّغُوها كما
يُفَرِّغها الفرخ، حين خرج منها، جعلوا خروج السر وظهورَه
منهم بمنزلة ظهور الفرخ من البيضة.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2794

.... فِي دونِ هذَا مَا تُنْكِرُ المَرْأَةُ صَاحِبَهَا ....

قَالوا‏:‏ إن أول مَنْ قَال ذلك جارية من مُزَينة، وذلك أن
الحَكَم بن صَخْر الثَّقَفِي قَال‏:‏ خرجت منفردًا، فرأيت
بإمَّرَةٍ - وهي مَوْضِع - جاريتين أختين لم أر كجَمَالهما
وظَرْفهما، فكسوتهما وأحسنت إليهما، قَال‏:‏ ثم حَجَجْت
مِن قابل ومعي أهلي، وقد اعْتَلَلْتُ ونَصَلَ خِضابي، فلما
صِرْتُ بإمَّرَة إذا إحداهما قد جاءت فسألت سُؤَال منكرةٍ،
قَال‏:‏ فقلت‏:‏ فلانة‏؟‏ قَالت‏:‏ فِدىً لك أبي وأمي، وأنى تعرفني
وأنكرك‏؟‏ قال‏:‏ قلتُ‏:‏ الحكم بن صخر، قَالت‏:‏ فِدىً لك أبي
وأمي، رأيتُكَ عامَ أولَ شابًّا سُوقَةً، وأراك العامَ شيخاً ملكًا،
وفي دون هذا ما تنكر المرأةُ صاحبَهَا، فذهبت مَثَلًا، قَال:
قلت‏:‏ ما فعلَتْ أختُك، فَتَنَفَّسَتِ الصُّعَدَاء وقَالت‏:‏ قَدِمَ
عليها ابنُ عم لها فتزوجها وخرج بها، فذاك حيث تقول:

إذا ما قَفَلْنَا نَحْوَ نَجْدٍ وَ أَهْلِهِ
فحَسْبِي مِنَ الدُّنْيَا قُفُولِي إلَى نَجْدِ

قَال‏:‏ قلت‏:‏ أما إني لو أدركتها لتزوجتها، قَالت‏:‏ فِدَىً لك
وأبي وأمي ما يمنعك من شريكتها في حَسَبها وجَمَالها
وشقيقتها‏؟‏ قَال‏:‏ قلت‏:‏ يَمْنَعُني من ذلك قول كُثَيْر:

إذا وَصَلَتْنَا خُلَّةٌ كَيْ تُزِيلَهَا
أبَيْنَا وَقُلْنَا‏:‏ الحَاجِبِيَّةُ أوَّلُ

فَقَالت‏:‏ كُثَير بيني وبينك، أليس الذي يقول:

هَلْ وَصْلُ عَزّةَ إلاَّ وَصْلُ غَانِيَةٍ
فِي وَصْلِ غَانِيَةٍ مِنْ وَصْلِها خَلَفُ

قَال الحكم‏:‏ فتركت جَوَابها وما يمنعني من ذلك إلا العِيّ.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2795

.... فاَتِكَةٌ واثِقَةٌ بِرِيٍّ ....

زعموا أن امرَأة كَثُر لبنُها فَطَفِقَتْ تهريقه، فَقَال زوجها‏:‏ لم
تهريقينه‏؟‏ فَقَالت‏:‏ فاتكة واثقة بريٍّ.
يضرب للمُفْسد الذي وراء ظهره مَيْسَرة.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2796

.... فِصْفِصَةٌ حِمَارُهَا لاَ يَقْمُصُ ....

يضرب لمن يصنع المعروف في غير أهله.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2797

.... فِي كُلِّ أَرْضٍ سَعْدُ بْنُ زَيْدٍ ....

قَاله الأضْبَطُ بن قُرَيْع بن عوف بن كعب بن سعد بن
زيد مناة، رأى من أهله وقومه أمورًا كرهها، ففارقهم،
فرأى من غيرهم مثلَ ما رأى منهم، فَقَال‏:‏ في كل أرض
سعدُ بن زيدٍ.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2798

.... فَقْدُ الإْخْوَانِ غُرْبَةٌ .....

قريب من هذا قول الشيخ أبي سليمان الْخَطَّابي:

وإني غريبٌ بين بُسْتَ وأهلها
وإنْ كان فيها أُسْرَتِي وبها أهْلي

وما غُرْبَةُ الإنسان في غُرْبَةِ النَّوَى
ولكنَّهَا والله في عَدَمِ الشكْلِ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2799

.... فَلِمَ خُلِقَتْ إِن لَمْ أَخْدَعِ الرِّجَالَ ....

يعني لحيته، يقول‏:‏ لم خُلِقَتْ لحيتي إن لم أفعل هذا.
يضرب في الخِلَابَةَ والمَكْر من الرجل الداهي.
*3* ما جاء على أفعل من هذا الباب

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2800

.... أفْلَسُ مِنَ ابْنِ المُدَلَّقِ ....

يروى بالدال والذال، وهو رجل من بني عبد شمس بن
سعد بن زيد مَنَاة لم يكن يجد بِيتَةَ ليلةٍ، وأبوه وأجداده
يُعْرَفون بالإفلاس، قَال الشاعر في أبيه:

فإنَّكَ إذْ ترجو تميمًا ونَفْعَهَا
كَرَاجِي النَّدَى وَالْعُرْفِ عَنْدَ المُذَلَّقِ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2801

.... أفْقَرُ مَنَ العُرْيَانِ ....

هو العُرْيَان بن شَهْلَة الطائي الشاعر، زعم المفضل
أنه غَبَرَ دهرًا يلتمس الغنى فلم يزدد إلا فقرًا.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2802

.... أفْسَدُ مِنَ الْجَرَادِ ....

لأنه يَجْرُدُ الشجرَ والنباتَ، وليس في الحيوان أكثر إفسادًا
لما يتقوَّته الإنسانُ منه، وفي وصية طيىء لبنيه‏:‏ يا بَنِيَّ إنكم
قد نزلتم منزلًا لا تخرجون منه، ولا يُدْخَلُ عليكم فيه، فارعوا
مَرْعَى الضب الأعور، أبصر جُحْره، وعَرَف قَدْره، ولا تكونوا
كالجراد رَعَى واديًا وأنقف واديًا، أكَلَ ما وجد، وأكله ما وجده.
قوله ‏"‏أنقف واديا‏"‏ أي أنقف بيضه فيه، قَاله حمزة رحمه الله.
قلت‏:‏ والصواب ‏"‏نَقَفَ بيضه فيه‏"‏ أي شقه وكسره، يُقَال: نَقَفْتُ
الحنظل، إذا كسرته، فأما ‏"‏أنقف واديا‏"‏ فيجوز أن يكون معناه
جعله ذا بيضٍ منقوفٍ بأن نَقَفَ بيضَه فيه، ويجوز أن يكون
واديا ظرفا لا مفعولا، أي صار الجراد ذا بَيْضٍ منقوف فيه، كما
قَالوا‏:‏ أجْرَبَ الرجلُ، وألْبَنَ، وأتْمَرَ، وأخواتها.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2803

.... أفْسَدُ مِنْ أرَضَةِ بَلْحُبْلَى ....

قَال حمزة‏:‏ يعنون بَنِي الحُبْلَى؛ وهم حيٌّ من الأنصار
رَهْط ابن أبيٍّ بنِ سَلُولَ.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2804

.... أفْسَدُ مِنَ السُّوسِ ....

يُقَال في مثل آخر ‏"‏العِيَالُ سُوسُ المال‏"‏ ويقَال أيضًا
‏"‏أفْسَدُ من السوس في الصُّوفِ في الصَّيْفِ"

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2805

.... أفْسَدُ مِنَ الضَّبُعِ ....

لأنها إذا وقعت في الغنم عاثت، ولم تكتف بما يكتفي به
الذئب، ومن عَيْثِ الضبع وإسرافها في الإفساد استعارت
العرب اسمها للسَّنَة المُجْدِبة فَقَالوا‏:‏ أكَلَتْنَا الضَّبُعُ، وقَال ابن
الأعرابي‏:‏ ليسوا يريدون بالضبع السَّنَة المجدبة، وإنما هو
أن الناس إذا أجدبوا ضَعُفُوا عن الانبعاث، وسَقَطَتْ قُوَاهم،
فعاثت بهم الضباع والذئاب، فأكلتهم، قَال الشاعر:

أبَا خُرَاشَةَ أمَّا أنْتَ ذَا نَفَرٍ
فَإنَّ قَوْمِيَ لَمْ تأْكُلْهُمُ الضَّبُعُ

أي قومى ليسوا بضِعَافٍ تَعِيثُ فيهم الضباع والذئاب، فإذا
اجتمع الذئب والضبع في الغنم سلمت الغنم‏.‏ قَال حمزة:
حدثني أبو بكر بن شُقَير قَال‏:‏ حضرت المبرد وقد سئل عن
قول الشاعر:

وَكانَ لهَا جَارَانِ لاَ يَخْفِرَانِهَا
أَبُو جَعْدَةَ الْعَادِي وَعَرْفَاءُ جَيْأَلُ

فَقَال‏:‏ أبو جعدةَ الذئبُ، وعَرْفاء‏:‏ الضبع؛ فيقول‏:‏ إذا اجتمعا
في غَنَم مَنَع كلُّ واحد منهما صاحبه.
وقَال سيبويه في قولهم ‏"‏اللهم ضبعًا وذئبًا‏"‏ أي اجْمَعْهُما في
الغنم.
وأما قولهم:

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2806

.... أفْسَدُ مِنْ بَيْضَةِ البَلَدِ ....

فهي بيضة تتركها النَّعَامة في الفَلاَة فلا ترجع إليها.
قلت‏:‏ أفسد في جميع ما تقدم من الإفساد، إلا هذا، وذلك
شاذ، وحقها أكثر إفسادًا، وكذلك أفلس من الإفلاس شاذ،
وأما هذا الأخير فإنه من الفَسَاد لأنها إذا تركت فَسَدَتْ.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2807

.... أفْسَى مِنْ ظَرِبان ....

قَالوا‏:‏ هو دُوَيبة فوقَ جَرْو الكلب مُنْتِنة الريح كثيرة
الفَسْو، وقد عرف الظَّرِبان ذلك من نفسه فقد جعله
من أَحَدّ سلاحه، كما عرفت الحُبَارى ما في سَلْحها من
السِّلاحِ إذا قَرُبَ الصَّقْر منها، كذلك الظَّرِبَان يَقْصِد جُحْر
الضب وفيه حُسُولُهُ وبَيْضُهُ فيأتي أضْيَقَ موضعٍ فيه فيسدُّه
بيديه ‏(‏في نسخة ‏"‏ببدنه‏"‏‏)‏ ويُرْوى بذنبه، ويُحَوِّلُ دبره إليه،
فلا يفسو ثلاث فَسَوَات حتى يُدَار بالضب فيخرُّ مَغْشِيًّا
عليه فيأكله، ثم يقيم في جُحْره حتى يأتي على آخر حُسُوله،
والضب إنما يُخْدع أي يُغْتال في جُحْره حتى يضرب به المثل
فيقَال ‏"‏أَخْدَعُ مِنْ ضَب‏"‏ ويُغْتَال في سربه لشدة طلب
الظَّرِبَانِ له، وكذلك قولهم ‏"‏أنْتَنُ مِنَ الظَّرِبَانِ‏"‏ قَال‏:‏ والظَّرِبان
يتوسَّط الهَجْمَة من الإبل فَيَفْسُو فتتفرق تلك الإبل كتفرُّقها
عن مبرك فيه قِرْدَان، فلا يردها الراعي إلا بجَهْد، ومن أجل
هذا سَمَّتِ العربُ الظَّرِبان "‏مُفَرِّقَ النَّعم‏"‏ وقَالوا للرجلين
يتفاحشان ويتشاتمان‏:‏ إنهما ليتجاذبان جِلْدَ الظَّرِبان، وإنهما
ليتماسَّانِ الظرِبَانَ.
قلت‏:‏ وقد روى ‏"‏لَيَتَمَاشَنَانِ جِلْدَ الظَّرِبَانِ‏"‏ من قولهم ‏"‏مَشَنَهُ
بالسيف‏"‏ إذا ضَرَبه ضربةً قَشَرتِ الجلد.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2808

.... أفْسَى مِنْ خُنْفُسَاءَ ....

لأنها تَفْسُو في يد من مَسَّها، قَال الشاعر:

لنَا صَاحِبٌ مُولَعٌ بِالْخِلاَفِ
كَثِيرُ الْخَطَاءِ قَلِيلُ الصَّوَابِ

أشَدُّ لَجاجًا مِنَ الخنفُسَاء
وَأَزْهَى إذَا مَا مَشَى مِنْ غُرَابِ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2809

.... أَفْسَى مِنْ نِمْسٍ ....

قَالوا: هو دويبة فاسية أيضًا.