|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
. .. ... .... ..... الباب التاسع عشر فيما أوله غين ..... .... ... .. . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2661 .... غُرَّةٌ بَينَ عَيْنَيْ ذِي رَحِمٍ .... أي ليس تَخْفَى الوَدَادة والنصح من صاحبك، كما لا يخفى عليك حُبُّ ذي رحمك لك نظره؛ فإنه ينظر بعين جَلِية، والعدو ينظر شَزْرًا، وهذا كقولهم "جَلَّى مُحِبٌّ نَظَره" والتقدير: غرته غرة ذي رحم. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2662 .... غَضَبَ الخَيلِ عَلَى اللُّجُمِ .... يضرب لمن يغضب غضبًا لا ينتفع به، ولا موضع له. ونصب "غَضَبَ" على المصدر، أي غَضِبَ غَضَبَ الخيلِ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2663 .... غَلَبَتْ جِلَّتَها حَوَاشِيها .... الحاشية: صغار الإبل، سميت حاشيةً وحَشْوًا لأنها تحشو الكبار: أي تتخللها، ويجوز أن يكون من إصابتها حَشَي الكبارِ إذا انضمت إلى جنبها، والجِلَّة: عظامُهَا، جمع جَلِيل، ويراد بهما الصغار والكبار. يضرب لمن عظم أمره بعد أن كان صغيرًا فغلب ذوي الأسنان. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2664 .... غَشَمْشَمٌ يَغْشَى الشَّجَرَ .... يراد به السيل؛ لأنه يركب الشجَرَ فيدقه ويقلعه، ويراد أيضًا الجَمَلُ الهائج، ويقَال لهما الأيْهَمَان. يضرب للرجل لا يبالي ما يصنع من الظلم وتقديره: سيل غشمشم، أي هذا سيل، أو هو سيل. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2665 .... غَرْثَانُ فارْبُكُوا لَهُ .... يُقَال: دخَلَ ابنُ لسان الحُمَّرَة على أهله وهو جائع عطشان، فبشروه بمولود وأَتَوْهُ به، فَقَال: والله ما أدرِي أآكله أم أشربه؟ فَقَالت امرأته: غَرْثَانُ فَارْبُكُوا له، وروى ابن دريد "فابكلوا له" من البكيلة وهي أَقِطٌ يُلَتُّ بسمن، والربيكة: شَيء من حِسا وأقط، قَال: فلما طعم وشرب، قَال: كيفَ الطَّلا وأمه؟ فارسلها مَثَلًا. يضرب لمن قد ذَهَبَ هَمّه وتفرغ لغيره. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2666 .... غَزْوٌ كَوَلْغِ الذّئبِ .... الوَلْغ: شربُ السّباع بألسنتها، أي غزو متدارك متتابع. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2667 .... غُدَّةٌ كَغُدَّةِ البَعِيرِ وَمَوْتٌ في بيْتِ سَلُولِيَّةٍ .... ويروى "أغدةً وموتًا" نصبًا على المصدر، أي أؤُغَدُّ إغْدَادًا وأموت موتًا، يُقَال "أَغَدَّ البعيرُ" إذا صار ذا غُدَّة، وهي طاعونة، ومن روى بالرفع فتقديره: غدتي كغدة البعير وموتي موت في بيت سلولية، وسلول عندهم أقلُّ العرب وأذَلُّهم وقَال: إلى اللهِ أَشْكُو أننَّي بتُّ طَاهِرًا فَجَاء سَلُوليٌّ فبَالَ عَلى رِجْلِي فقلتُ: اقطعُوهَا بارَكَ الله فيكُمُ فإنِّي كَريمٌ غيرُ مُدْخِلِهَا رَحْلِي وهذا من قول عامر بن الطُّفَيْل، قَدِمَ على النبي صلى الله عليه وسلم وقدم معه أرْبَدُ بن قيس أخو لَبيد بن ربيعة العامريّ الشاعر لأمه، فَقَال رجل: يا رسول الله هذا عامر بن الطُّفَيل قد أقبل نحوك، فَقَال دعْهُ فإن يُرِدِ اللهُ تعالى به خيرًا يَهْدِهِ، فأقبل حتى قام عليه، فَقَال: يا محمد ما لي إن أسلمت؟ قَال: لك ما للمسلمين وعليك ما عليهم، قَالَ: تجعل لي الأمر بعدك، قَال: لا، ليس ذاك إلي، إنما ذاك إلى الله تعالى يجعله حيث يشاء، قَال: فتجعلني على الوَبَر وأنت على المَدَرِ، قَال: لا، قَال: فماذا تجعل لي؟ قَال صلى الله عليه وسلم: أجعلُ لك أَعِنَّةَ الخيل تغزو عليها، قَال: أو ليس ذلك إليَّ اليومَ؟ وكان أوصى إلى أربد بن قيس إذا رأيتني أكلمه فَدُرْ من خَلْفه فاضربه بالسيف، فجعل عامر يخاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويُرَاجعه، فدار أربد خلف النبي صلى الله عليه وسلم ليضربه، فاخترط من سيفه شبرا، ثم حبَسَه الله تعالى فلم يقدر على سَلِّهِ، وجعل عامر يُومِئُ إليه، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى أرْبَدَ وما يصنع بسيفه، فَقَال صلى الله عليه وسلم اللهم اكْفِنِيهِمَا بما شِئتَ، فأرسل الله تعالى على أربد صاعقةً في يوم صائف صاح فأحرقته، وولى عامر هاربًا وقَال: يا محمدُ دعوتَ رَبَّكَ فقتل أربد، والله لأمَلَأَنَّهَا عليك خيْلًا جُرْدًا وفتيانًا مُرْدًا، فَقَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يمنعُكَ الله تعالى من ذلك وابنا قَيْلَةَ - يريد الأوس والخزرج - فنزل عامر ببيت امرَأة سَلُولَّيةٍ، فلما أصبح ضَمَّ عليه سلاحَهُ وخرج وهو يقول: واللات لئن أصْحَرَ محمد إلي وصاحبه - يعني مَلَكَ الموت - لأنفذنَّهما برمحي، فلما رأى الله تعالى ذلك منه أرسل ملكًا فَلَطَمه بجناحه، فأذرأه في التراب وخرجت على ركبته غُدَّةٌ في الوقت عظيمة، فعاد إلى بيت السَّلُولية وهو يقول: غُدَّةٌ كغُدَّةِ البعير وموت في بيت سلولية، ثم مات على ظهر فرسه. يضرب في خَصْلَتين إحداهما شر من الأخْرَى. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2992- كلُّ ضَبِّ عِنْدَهُ مِرْدَاتُهُ
المِرْدَاةُ: الحَجَر الذي يُرْمى به، والضب قليل الهِدَاية، فلا يتخذ جَحْره إلا عند حَجَر يكون علامة له، فَمَنْ قَصَده [ص 133] فالحجر الذي يرمى الضب به يكون بالقرب منه، فمعنى المثل لا تأمن الحِدْثَان والغِيَرَ فإن الآفاتِ مُعَدَّة مع كل أحد يضرب لمن يتعرض للهَلَكَة |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2993- كلُّ اُمْرىءِ سَيَعُودُ مُرِيباً
أي تُصيبه قَوَارِعُ الدهرِ فتضعفه. يضرب في تنقل الدهر بأبنائه |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2994- كلُّ ذاتِ بَعْلٍ سَتَئِيمُ
هذا من أمثال أكثم بن صيفي، قَال الشاعر: أفَاطِمُ إنِّي هَالِكٌ فَتَبَينَّي * وَلاَ تَجْزَعِي، كلُّ النِّسَاءِ تَئِيمُ يُقَال: آمَتِ المرأة تَئيمُ أيوما، أي صارت أيِّماً، وقوله "ستئيم" أي ستفارقَ بَعْلَهَا فتبقى بلا زواج |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2995- كلُّ شَاةٍ بِرِجْلِهَا سَتُنَاطُ
النَّوْطُ: التَّعْليق، أي كل جَانٍ يُؤْخَذ بجنايته، قَال الأَصمَعي: أي لا ينبغي لأحدٍ أن يأخذ بالذنب غيرَ المذنبِ، قَال أبو عبيدة: وهذا مَثَلٌ سائر في الناس. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2996- كلُّ أََزَبَّ نَفُورٌ
وذلك أن البعير الأزّبَّ - وهو الذي يكثر شَعْرُ حاجبيه - يكون نَفُوراً؛ لأن الريحَ تضْربه فينفر يضرب في عَيْب الجبان وإنما قَاله زهير بن جَذيمة لأخيه أسيد، وكان أَزَبَّ جباناً، وكان خالد بن جعفر بن كلاب يطلبه بذّحْل، وكان زهير يوماً في إبله يَهْنَؤها ومعه أخوة أسيد، فرأى أسيد خالدَ بن جعفر قد أقبل في أصحابه، فاخبر زهيراً بمكانهم، فَقَال له زهير: كلُّ أزبّ نفُورٌ، وإنما قَال هذا لأن أسيداً كان أَشْعَرَ، قَال زيدُ الخِيل: فَحَادَ عَنِ الطعَانِ أبُو أثَالٍ * كَمَا حاد الأزَبُّ عَنِ الظِّلال وقال النابغة: أثَرت الغيىَّ ثمَّ نزعت عنه كما حاد الأزبُّ عن الطِّعَانِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2997- كلُّ امرِئٍ سَيَرَى وَقْعَهُ
أي وقوعه. يضرب في انتظار الخَطْب بالعَدُوِّ يقع. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2998- كَلاَمٌ كالعَسَلِ، وَفِعْلٌ كالأسَلِ
يضرب في اختلاف القَوْل والفعل |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2999- كَمْ غُصَّةٍ سَوَّغْتُ رِيقَهَا عَنْكَ
يضرب في الشكاية عن العاقِّ من الأولاد والأحباب [ص 134] |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3000- الكَىُّ لاَ يَنْفَعُ إلاَّ مُنْضِجَهُ
يضرب في الحثِّ على إحكام الأمر والمبالغة فيه |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2668 .... غَمَراتٌ ثُمَّ يَنْجَلِينَ .... يُقَال: إن المثل للأغلب العِجْلَى. يضرب في احتمال الأمور العظام والصبر عليها. ورفع "غمرات" على تقدير هذه غمرات، ويروى "الغَمَرات ثم ينجلين" وكأنه قَال: هي الغمرات، أو القصة الغمرات تُظْلِم ثم تنجلي، وواحدة الغَمَرات - وهي الشدائد - غَمْرَة، وهي ما تغمر الواقع فيها بشدتها: أي تقهره. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2669 .... غَنِيَتِ الشَّوْكَةُ عَنِ التَّنقِيحِ .... أي عن التَسوية والتحديد، يُقَال "نَقَّحْتُ العُودَ" إذا بريت عنه أبَنَهُ (الأبن: جمع أبنة، وهي العقدة تكون في العود) وسَويته. يضرب لمن يَبَصِّرُ مَنْ لا يحتاج إلى التبصير. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2670 .... أَغَيْرَةً وَجُبْنًا .... قَالته امرَأة من العرب تعير به زوجَهَا، وكان تخلَّف عن عدوه في منزله، فرآها تنظر إلى قتال الناس، فضربها، فَقَالت: أغيرةً وجبنًا؟ أي أتغار غيرة وتجبن جبنًا، نصبًا على المصدر، ويجوز أن يكونا منصوبين بإضمار فعل وهو أتجمع. يضرب لمن يجمع بين شرّين، قَاله أبو عبيد. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2671 .... غَرَّنِي بُرْدَاكِ مِنْ خَدَافِلي .... ويروى "غدافلي" وبالخاء أصح، وعليه الاعتماد، قَال المنذري: قرأته بخط أبي الهيثم"خَدَافلي" قَال: وهي الخُلْقَان، ولا واحد للخَدَافل. وأصل المثل أن رجلًا استعار من امرَأةٍ بُرْدَيْها، فلبسهما ورَمَى بخُلْقان كانت عليه، فجاءت المرأة تسترجع برديها، فَقَال الرجل: غَرَّنِي بُرْدَاك من خَدَافلي. يضرب لمن ضَيَّع ماله طمعًا في مال غيره. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2672 .... غَثُّكَ خَيْرٌ مِنْ سَمِيَنِ غَيْرِكَ .... قَال المفضل: أول مَنْ قَال ذلك مَعْن بن عطية المَذْحِجى، وذلك أنه كانت بينهم وبين حي من أحياء العرب حرب شديدة، فمر معن في حملة حملها برجل من حربه صريعًا، وقَالَ: امْنُنْ عليَّ كُفيتَ البلاء، فأرسلها مَثَلًا، فأقامه معن وسار به حتى بلغه مأمَنَه، ثم عطف أولئك القوم على مَذْحج فهزمُوهم وأسروا معنًا وأخًا له يُقَال له روق، وكان يُضَعَّف ويُحمَّق، فلما انصرفوا إذا صاحبُ معنٍ الذي نجاه أخو رئيس القوم، فناداه معن، وقَال: يا خَيْرَ جازٍ بيدٍ أوليتها نج منجيك هل من جَزَاءٍ عندَكَ الـ ـيَوْمَ لمن رَدَّ عَوَادِيك مِنْ بَعْدِ ما نالتك بالْـ ـكَلْمِ لَدَى الْحَرْبِ غَوَاشيك فعرفه صاحبه فَقَال لأخيه: هذا المانُّ على ومُنْقِذِي بعد ما أشرفتُ على الموت فَهَبه لي، فوهبه له، فخلَّى سبيله، وقَال: إني أحبُّ أن أضاعفَ لك الجزاء، فاختر أسيرًا آخر، فاختار معن أخاه روقًا، ولم يلتفت إلى سيد مَذْحِج وهو في الأسارَى، ثم انطلق معن وأخوه راجعين، فمرا بأسارى قومهما، فسألوا عن حاله، فأخبرهم الخبر، فَقَالوا لمعن: قبَّحَكَ اللهُ! تدعُ سيدَ قومك وشاعرَهم لا تفكه، وتفك أخاك هذا الأنْوَكَ الفَسْل الرَّذْل؟ فو الله ما نكأ جُرْحًا، ولا أعمل رُمْحًا، ولا ذَعَرَ سَرحًا، وإنه لقبيح المَنْظَر، سيِئُ المَخْبَر، لئيم، فَقَال معن: غَثُّكَ خيرٌ من سَمِين غيرك، فأرسلها مَثَلًا. ولما بايع الناسُ عبدَ اللهِ بن الزبير تمثل بهذا المثل عبدُ الله بن عباس رضي الله عنهما فَقَال: أين المذهب عن ابن الزبير؟ أبوه حَوَارِيُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وَجَدَّتُه عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية بنت عبد المطلب، وعمته خَدِيجَةُ بنت خُوَيْلِد زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وخالته أُمُّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وجده صِدِّيقُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر رضي الله عنه، وأمه ذاتُ النِّطَاقين قَال ابن عباس رضي الله عنهما، فشَدَدْتُ على يَدِهِ وعَضُده، ثم آثر على الحميدات والأسامات فبأوتُ نفسي، (بأوت نفسي - من باب سعى ويأتي من باب دعا قليلا - علوت بها وفخرت) ولم أَرْضَ بالهَوَان، وإن ابْنَ أبي العاصي مَشَى اليَقْدَمِيَّةَ، وإن ابن الزبير مشى القَهْقَرَى، ثم قَالَ لعلي بن عبد الله بن عباس: اِلْحَقْ بابن عمك فغَثُّكَ خيرٌ مِنْ سمينِ غيرك، ومنك أنفُكَ وإن كان أَجْدَعَ، فلحق ابنُهُ علي بعبد الملك بن مروان، فكان آثَرَ الناسِ عنده. قوله "آثرَ على الحميدات" أراد قومًا من بني أسد بن عبد العُزَّى من قرابته، وكأنه صغرهم وحقرهم، قَالَ الأصمعي: الحميديون من بني أسد من قريش. وابن أبي العاصي: عبدُ الملك بن مروان نَسَبَهُ إلى جده. وقوله"مشى اليقدمية" أي تقدم بهمته وأفعاله. قلت: يُقَال: مشى فلان اليَقْدِميَّة والقدمية؛ إذا تقدم في الشرف والفضل، ولم يتأخر عن غيره في الإفضال على الناس، قَال أبو عمرو: معناه التبختر، وهو مَثَل، ولم يرد المشي بعينه، كذا رواه القوم اليقدمية بالياء، والجوهري أورده في كتابه بالتاء، وقَال: قَالَ سيبويه: التاء زائدة، وفي التهذيب بخط الأزهري بالياء، منقوطة من تحتها بنقطتين كما روى هؤلاء. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2673 .... الغَبْطُ خَيْرٌ مِنَ الهَبْطِ .... ويقولون: اللهم غَبْطًا لا هبطًا، يريدون اللهم ارتفاعًا لا اتضاعًا، أي نسألك أن تجعلنا بحيث نُغْبَط، والهَبْطُ: الذلّ، يُقَال: هَبَطَه فهَبَطَ، لازم ومتعد، قَاله الفراء. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2674 .... غُلٌّ قَمِلٌ .... يضرب للمرأة السيئة الخلق. قَال الأَصمَعي: إنهم كانوا يغلون الأسير بالقِدِّ، وعليه الوَبَر، فإذا طال القِدُّ عليه قَمِل فلقى منه جَهْدًا، فضرب لكل ما يلقى منه شدة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2675 .... غَيْضٌ مِنْ فَيْضٍ .... أي قليل من كثير. الغيض: النقصان، والفيض: الزيادة، يُقَال: غاض يَغِيْضُ غَيْضاً، ومثله فاض، وهذا كقولهم "بَرْضٌ من عِدٍّ" والبرض: القليل من كل شَيء، والعِدّ: الماء الذي له مادة، ومنه قول ذي الرمَّة: دَعَتْ مَيَّةُ الأعْدَادَ وَ اسْتَبْدَلَتْ بِهَا خَنَاطِيل آجال من العين خُذَّل (الخناطيل: جمع خنطولة، وهي قطيع البقر، والهاء في "استبدلت بها" تعود إلى منازلها) |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2676 .... غَلَّ يَدًا مُطْلِقُها، واسْتَرَقَّ رَقَبَةً مُعْتِقُهَا .... يضرب لمن يُسْتَعبد بالإحسان إليه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2677 .... غادَرَ وَهْيَةً لا تُرْقَعُ .... أي فتَقَ فَتْقًا لا رتْقَ له. يضرب في الداهية الدهياء. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2678 .... غَضْبَانُ لمْ تُؤْدَمْ لهُ البَكِيلَةُ .... هذا قريب من قولهم "غَرْثانُ فَارْبُكُوا له" والبكيلة: الأقِط بالدقيقَ يُلَتُّ به فيؤكل بالسمن من غير أن تمسه النار. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2679 .... الغَمْجُ أَرْوَى والرَّشِيفُ أَشْرَبُ .... الغَمْجُ: الشرب الشديد، والرشيف: القليل. قَال أبو عمرو: أي أنك إذا أقبلْتَ ترشف قليلا قليلا أوشَكَ أن يهجم عليك مَنْ ينازعك فاحتكر لنفسك. يضرب في أخذ الأمر بالوَثِيقَةِ والحَزْم. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2680 .... غَلَبْتُهُمْ أنِّي خُلِقْتُ نُشَبَةً .... يضرب لمن طَلَبَ شَيئًا فألحَّ حتى أَحْرَزَ بغيته. ونُشَبة مثل همزة: من النُّشُوب، يُقَال: نَشِبَ في الشَيء، إذا عَلِقَ به، ورجل نُشَبة: أي كثير النُّشُوب في الأمور. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2681 .... اسْتَغَاثَ مِنْ جُوعٍ بِمَا أَمَاتَهُ .... يضرب لمن استغاث بمن يُؤْتَى من جهته قَال الشاعر: لَعَلكَ أن تَغَصَّ بِرأسِ عَظْمٍ وعَلَّكَ في شَرَابِكَ أنْ تَحِينَا |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2682 .... غَدًا غَدُها إنْ لمْ يَعُقْنِي عَائِقٌ .... الهاء كناية عن الفَعْلة: أي غدًا غَدُ إمضائها إن لم يحبسني حابس. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2683 .... اُغْفِرُوا هَذا الأمْرَ بِغَفْرَتِهِ .... أي أصلحوه بما ينبغي أن يصلح به، والغَفْرة في الأصل: ما يُغَطَّى به الشَيء، من الغَفْر وهو السَّتر والتَّغْطية. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2684 .... الغَضَبُ غُولُ الحِلْمِ .... أي مُهْلكهُ، يُقَال: غَالَه يَغُوله واغْتَاله إذا أهلكه، ويقَال: أَيَّةُ غُولٍ أَغْوَلُ من الغضب، وكل ما أغال الإنسان فأهلكه فهو غُولٌ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2685 .... غَلَقَ الرَّهْنُ بما فيِهِ .... يضرب لمن وقع في أمرٍ لا يرجو انتيَاشًا منه. وفي الحديث "لا يَغْلِقُ الرهن" أي لا يستحقه مرتهنه إذا لم يَرُدَّ الراهنُ ما رهنَهُ فيه، وكان هذا من فعل الجاهلية، فأبطَلَهُ الإسلام. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2686 .... غَنظُوكَ غَنْظَ جَرَادَةِ العَيَّارِ .... الغَنْظ: أشد الغَيْظ والكَرب، يُقَال: غَنَظَهُ يَغْنِظُهُ غَنْظًا، أي جَهَدَه وشَقَّ عليه، وكان أبو عبيدة يقول: هو أن يُشْرِف الرجلُ على الموت من الكرب ثم يفلت منه. وأصل المثل أن العَيَّار كان رجُلًا أثْرَمَ فأصاب جَرَادًا في ليلة باردة وقد جفَّ، فأخذ منه كَفًّا فألقاه في النار، فلما ظنّ أنه انشوى طرح بعضه في فيه، فخرجت جرادة من بين سِنَّيْهِ فطارت، فاغتاظ منه جدًا، فضربت العرب بذلك المثل، أنشد البياري لمسروح الكلبى يُهَاجي جريرًا: (أنشدهما في اللسان (غ ن ظ) عن اللحياني ونسبهما لجرير، وأولهما (ع ى ر) وثانيهما (و غ ر) غير منسوبين) وَلَقد رَأيْتُ فَوَارِسًا من قومنا غَنَظوُكَ غَنْظَ جَرَادةً العَيَّارِ ولَقد رأيت مكانَهم فكرهْتَهُم كَكَراهَةِ الخنزيِر للإيغارِ يضرب في خضوع الجبان. ويقال: جرادة اسم فرسٍ للعَيَّار، وقع في مَضِيق حربٍ فلم يجد منه مخرجًا، وذكر عمر بن عبد العزيز الموْتَ فَقَال: غَنْظٌ ليس كالغَنْظ، وكَظٌّ ليس كالكظ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2687 .... غَنِيَ حَتَّى غَرَفَ البَحْرَ بِدَلْوَيْنِ .... يضرب لمن انْتَاشَ حاله فتصلَّفَ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2688
.... الغِرَّةُ تَجْلُبُ الدِّرَّةَ .... يُقَال: غَارَّتِ الناقةُ تغارُّ مُغَارَّة وغِرَارًا إذا قلَّ لبنها، والغِرَّة: اسم منه، يعني أن قلة لبنها تَعِدُ وتخبر بكثرته فيما يستقبل. يضرب لمن قلّ عطاؤه ويُرْجَى كثرته بعد ذلك. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2689 .... غَاطُ بْنُ بَاطٍ .... يُقَال: غَاطَ في الشَيء يَغُوط ويَغِيِط، إذا دَخَلَ فيه، ويقَال: هذا رَمْل تَغُوط فيه الأقدام، أي تغوص، وباطٍ: مثل قاض، من بَطَا يَبْطُو، إذا اتسع، ومنه الباطية لهذا الإناء. يضرب للأمر الذي اختلط فلا يُهتدى فيه، ويضرب للمخلِّطِ في حديثه إذا أردوا تكذيبه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2690 .... غَرِيَتْ بالسُّودِ، وَفي البِيْضِ الكُثْرُ .... يُقَال: غَرِيَ بالشَيء يَغْرَى غَرًا، إذا أولِعَ به، والكُثْر: الكَثْرة، يُقَال: الحمد لله على القُلِّ والكُثْر. يضرب لمن لزم شَيئًا لا يفارقه مَيْلًا منه إليه. |
| الساعة الآن 03:53 PM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.