<< دراسة موجزة عن >> عبدالله الحامد >>

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
:: الساحر (آخر رد :أحمد فؤاد صوفي) :: قول وحكمة (آخر رد :أحمد فؤاد صوفي) :: الست وعدتني ، قيس بن الملوح (آخر رد :أحمد فؤاد صوفي) :: كارثة (آخر رد :أحمد فؤاد صوفي) :: تأصيل ........ (آخر رد :عبدالستارالنعيمي) :: كل الأسرار بحوزتهم (آخر رد :إبراهيم ياسين) :: ساتوشي ناكاموتو (آخر رد :أ محمد احمد) :: سأكتب على ذرات الرمال... (آخر رد :مازن الفيصل) :: صلة الوصل (آخر رد :عدنان البلداوي) :: هناك .. (آخر رد :عبد الله الشدوي)

احصائيات



الردود
2



المشاهدات
9438







ساره الودعاني

كاتبة وأديبة سعودية

اوسمتي

مجموع الاوسمة: 1

ساره الودعاني is on a distinguished road



المشاركات
1,905



+التقييم
0.31



تاريخ التسجيل
Sep 2008



الاقامة



رقم العضوية
5654

10-31-2010, 03:08 PM

المشاركة 1

10-31-2010, 03:08 PM

المشاركة 1

<< دراسة موجزة عن >> عبدالله الحامد >>

]

عبد الله بن حامد بن علي الحامد
هو أبو بلال عبد الله حامد التميمي،
الاسم والعائلة
و الميلاد والنشأة والدراسة
ولد في قرية { خب القصيعة} (جنوب غرب بريدة) يوم الأحد 26/6 /1368هـ وفيها نشأ في أسرة متوسطة الحال، وكان الولد الأكبر من 11 شقيقاً: تسعة أخوة ذكور، وأختان، وله من الأولاد ثمانية: خمس إناث وثلاثة ذكور.
بدأ الدراسة الابتدائية في قرية القصيعة، وفي محرم سنة 1378هـ يوليو (تموز) 1958م انتقلت الأسرة إلى بريدة وفيها أتم الدراسة الابتدائية في محرم سنة 1382هـ (1962مايو). ثم درس المتوسطة والثانوية، في المعهد العلمي (الديني) ببريدة، وتخرج منه سنة 1387هـ (1967م).
تشكلت مبادئ ثقافته الدينية والفكرية، في حلقات المساجد كحلقة عبد الله بن سليمان بن حميد، وحلقة محمد الصالح المطوع، ولكن الدراسة التي استمرت بضع سنين كانت بين يدي شيخه عبد الله بن محمد اليحيى إمام مسجد ماضي جنوب بريدة، فقرأ عليه القرآن الكريم، وكتباً في العقيدة، كفتح المجيد لعبد اللطيف الشيخ، وأخرى في الحديث والسلوك، وكتباً حديثة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. ومنذ نعومة أظفاره جذبه عبد الرحمن بن الجوزي، لخفة روحه وحلاوة أسلوبه الديني، فقراء في المسجد كتابيه في الوعظ، بستان الواعظين والتبصرة، وقراء له كتباً أخرى، ولا سيما ما كتبه في النوادر.
وتشكلت ثقافته الأدبية عبر الدراسة الحرة، فقراء في القصص والملاحم والتاريخ، وفي الأدب والشعر القديم والحديث معاً، واهتم بقراءة الشعر الحديث ولا سيما المهجري.
وبداء يكتب القصيدة عمودية وتفعيلية، منذ الدراسة المتوسطة، وبداء ينشرها منذ الثانوية، وواصل النشر في الصحف، في المرحلة الجامعية وما بعدها. لكن ما سيطر على اهتمامه كان مجال الإصلاح الفكري، فقد جذبته في فترة مبكرة الأدبيات التي تعنى بتجديد الإسلام واللغة العربية والأدب العربي وقرأ لرموزها، واهتم بالكتابات التي تركز على منهج التفكير، كمحمد رشيد رضا وأحمد أمين، ومحمد الغزالي وأمين الخولي، وتشكل اتجاهه مبكراً، ولذلك اقترح على الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ تجديد مناهج المعاهد العلمية الدينية أثناء دراسته الثانوية، وتغيير بعض المتون القديمة، كـ(التدمرية) لابن تيمية، وزاد المستنقع، وألفية ابن مالك وشرح ابن عقيل. وفي الجامعة ساعده أستاذه في الكلية عبد الرحمن الباشا على تحويل هذه النزعة إلى ميدان الأدب.
كان يقراء في الثقافة الدينية واللغة العربية والأدب معاً، وتردد عند إتمام الدراسة الثانوية بين كليتي الشريعة واللغة العربية بالرياض، ثم آثر كلية اللغة العربية، لأنها أميل إلى الانفتاح، وتخرج منها سنة 1971م الموافق (1391هـ).
بعد التخرج اشتغل بأعمال وظيفية، وخلالها حصل على كل من الماجستير سنة 1394هـ (1974م)، والدكتوراه سنة 1398هـ (1978م) من الكلية العربية بجامعة الأزهر في تخصص الأدب والنقد.

العمل الرسمي والأهلي
1. اشتغل معلماً في مدرسة أهلية ابتدائية (المدرسة الدينية) في بريدة، خلال ثلاث عطلات صيفية، خلال السنوات 1382هـ و 1384هـ و 1385هـ.
2. بعد التخرج من الجامعة، اشتغل معلماً في التعليم المتوسط والثانوي سنتي 1392 ـ 1393هـ في المعهد العلمي (الديني) بالزلفي ثم في بريدة.
1. رغب في العمل في الرياض لكي تتيسر له فرص التعليم العالي والمكتبات فعلم أعمالاً إدارية، في كلية اللغة العربية، بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض 1394هـ مساعداً لامين المكتبة العامة، ثم محرراً في الكلية.
2. عين محاضراً في قسم الأدب في كلية اللغة العربية، سنة 1395 (1975م) ثم أستاذاً مساعداً فيه سنة 1396هـ فأستاذ مشاركاً سنة 1402هـ، فأستاذاً سنة 1409هـ.
5) شارك سنة 1413هـ في إنشاء لجنة حقوق الإنسان وفصل على إثر ذلك من الجامعة. سجن بعد ذلك ثلاث مرات، دامت كل منها بضعة أشهر خلال الأعوام 1414هـ و1415 و1416هـ.
خلال فترة العمل في سلك التعليم الجامعي
1. درَّس بصفة أساسية مستمرة، الأدب والنقد والنصوص والأدب العربي ولا سيما الحديث والأدب المقارن، في الدراسات العليا: مرحلة الماجستير وكانت حصيلتها كتبه في الأدب الوصفي.
2. درسَّ في مجال تعليم العربية المستعربين (غير العرب) في باكستان/كراتشي سنة 1396هـ، ودرسَّ بعد العودة منها بضع سنين، وكانت حصيلتها إدراك أهمية إنتاج مشروع تعليم العربية المستعربين، الذي أشرف عليه، أثناء عمله عميداً لمعهد تعليم اللغة العربية في الجامعة، وشارك فيه أكثر من 50 أكاديميياً. صدرت كتبه الأساس (للطالب) في أكثر من خمسين مطبوعاً بداية من سنة 1411هـ. وواصل عمداء المعهد من بعده إتمام المشروع.
3. درسَّ في قسم الشريعة من كلية الشريعة واللغة العربية بالقصيم، مادة (الثقافة الإسلامية) سنة 1398هـ، وكانت حصيلة ذلك الاهتمام المبكر بعلم الاجتماع السياسي ولا سيما المجتمع المدني الأهلي في الإسلام.
4. عمل عميداً لمعهد تعليم اللغة العربية بالرياض من العام الجامعي 1400 حتى 1406هـ وأثناء ذلك كان عضواً في مجلس الجامعة ومجلسها الأعلى ومجلسها العلمي أيضاً، وقام بمهمات علمية وتربوية، في مجال تعليم اللغة العربية لغير العرب في بلدان عديدة عربية وإسلامية وغربية.
فصل من الجامعة سنة 1413هـ(1993م) على خلفية اشتركه في إنشاء لجنة حقوق الإنسان.
نشاطاته وأعماله المستقلة
1. عضو مجلس إدارة النادي الأدبي بالرياض بضع سنين.
2. شارك في ندوات ومؤتمرات ولقاءات داخل المملكة العربية السعودية وخارجها في الأدب العربي واللغة العربية.
3. أحاديث ومشاركات عديدة في الإذاعة السعودية.
4. كتب شعراً ومقالات وأبحاث عديدة في الصحف السعودية، أغلبها في الأدب، ومجلة العرب والمنهل، والفيصل والمجلة العربية واليمامة، وجريدة الرياض والجزيرة.
5.
6. الدراسات الأدبية
1. شعر الدعوة في صدر الإسلام. طبع 1391هـ.
2. الشعر الإسلامي في صدر الإسلام. طبع 1394هـ.
3. الشعر في الجزيرة العربية خلال قرنين. طبع 1400هـ.
4. الشعر الحديث في المملكة العربية السعودية خلال خمسين عام 1407هـ.
5. نقد على نقد. طبع 1408هـ.
6. الحداثة الأدبية الأوروبية.
7. الحداثة الأدبية العربية.
8. في الأدب المقارن.
9. المعيار في فهم الأدب ونقده.
10. فن القصة.
11. فن التمثيلية.
12. نحو خصوصية عربية إسلامية في الأدب.
13. الشعر في ظلال دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. طبع 1399هـ.
مناهج التربية والتعليم
1. هل ضرب زيد عمر (نحو تجديد مناهج تعليم العربية 1413هـ (1995م).
2. نحو تجديد مناهج تعليم الإسلام.
3. تأليف الكتاب المدرسي للمستعربين (المشكلات والحلول من خلال التجربة الميدانية).
أما مقالاته وحول تصفية مفاهيم الإسلام من الإضافات والتحريفات العباسية، قد نشرت هذه الأفكار أولاً على شكل مقالات قصائده في جريدة الشرق الأوسط ومقالات مطولة، في جريدة الحياة اللندنية.
تفرغ بعد فصله من الجامعة للنشاط ولعمل في مجالين:
الأول:تجديد صياغة الفكر الإسلامي في مجال المجتمع الأهلي المدني.
الثاني: الإصلاح السياسي الدستوري والإصلاح الدستوري وحقوق الإنسان، تنظيراً وعملاً وتأصيلاً لهذه المفاهيم إسلامياً.
نحو تجديد صياغة الفكر الإسلامي وتجديد الفقة السياسي في الإسلام المؤلفات المنشورة على شكل كتب مستقلة، أو المخطوطة التي نشرت مقالاتها في صحف ومنتديات :
أ‌. في أصول الدين ومقاصد وكلياته وسؤال السقوط الحضاري:
ب‌. للإسلام جناحان السمو الروحي والسمو المدني.
1. أصول الفقه وكليات الشريعة بوصلة تجديد الإسلام
2. منهج فقه الكتاب والسنة بين الدليلين: النص المعين والاستقراء المعنوي
3. العقيدة الإسلامية بين صياغة الفرق العباسية، وصريح القرآن والسنة
4. أمراض الجذور الوراثية في فكرنا الإسلامي الحديث
5. كليات الإسلام ومقاصد الشريعة الكبرى
6. سؤال السقوط الحضاري محاولة إجابة
7. سؤال النهضة محاولة إجابة
8. التجديد الأصولي (بديل عن أوهام الأصالة السلفية العباسية، وأوهام تجديد العلمنة)
9. الخلايا الحية والميتة في التراث العباسي
10. الخطاب الديني القابع
11. الجهاد المدني أولاً أم آخراً؟ (علاقة مفهوم الجهاد بمصادر القوة)
12. تعليم القرآن الكريم بين منهج الصحابة أم منهج التابعين؟
13. الدار العربية:بيروت 1424هـ(2003)م
14. نحو تجديد مناهج تعليم الدين ـ 1411هـ
15. البحث عن عيني الزرقاء بيروت 1424هـ(2003م)
16. مشكلات تأليف الكتاب المدرسي للمستعربين (مقدمة سلسلة تعليم العربية المستعربين)
17. لكي لا نحول الإسلام إلى طقوس رهبانية بيروت. طبع 1424هـ (2004م)
18. حقوق المتهم في الإسلام(مخطوط)
19. هل ضرب زيد عمراً. طبع سنة 1416هـ بعنوان : نحو تجديد مناهج تعليم اللغة العربية
20. الحوار أو استمرار الدوار
21. المشكل والحل: الاستبداد والشورى الدار العربية للعلوم (2004م)
22. حقوق الإنسان في الإسلام 1411هـ لندن 1415هـ(1994م)
23. المجتمع المدني الأهلي ومؤسساته (البحث عن سر تقدم الغرب وتأخر العرب) الدار العربية للعلوم بيروت 1425هـ (2004م)
24. الكلمة لا الرصاصة 1414هـ. (الجهاد المدني في الإسلام) بيروت1425هـ(2004م
25. العنف والعنف المضاد (العلاقة بين الضبط والانفجار)
26. الجهاد الأهلي المدني هو المنهج بيروت 1425هـ (2004م)
27. الدستور علمنة أم إحياء للسنة
ب ــ دواوين شعر:
1. صرخة خادم. طبع 1424 هـ بيروت الدار العربية للعلوم (2003م)
2. خواطر تلميذ مقموع بيروت الدار العربية للعلوم طبع 1424هـ (2003م)
3. الحسن البصري والحجاج في آخر الزمان من المسرح الذهني الشعري. بيروت.الدار العربية للعلوم طبع 1424هـ (2003م)
4. أطياف في مدرسة يوسف
5. زمن اغتيال الكبرياء
أما بعد حرب الخليج
ياسر يسألني ما هو الدستور (منظومة الإسلام دستورنا)
نشاطه الثقافي والسياسي واعتقاله
شارك مع عديد من الإصلاحيين في تشكيل تيار الدعوة إلى الإصلاح السياسي الدستوري: من خلال البيانات الثلاثة:
• 1. "خطاب رؤية" لحاضر الوطن ومستقبله 1423هـ (2002م).
• 2."خطاب نداء إلى القيادة والشعب معاً: الإصلاح الدستوري أولاً 1424هـ (2003م).
• 3. خطاب رؤية لاستقلال القضاء 1424هـ (2003م).
ــ كان أحد المؤسسين الستة لجمعية حقوق الإنسان الأولى السعودية سنة 1412هـ و1992م. وقد سجن ثلاث مرات بسبب حظر الدولة نشاطها وطرد أيضاً من الجامعة، ومنع من السفر أكثر من خمس سنين.
ــ سجن في 25/1/1425هـ (16/3/2004م) على خلفية الدعوة إلى تطوير نظام الحكم إلى ملكية دستورية.
ــ اعتقل في 8 مارس (آذار) 2008 على خلفية موقفه المؤيد لعدد من نساء بريده للاعتصام السلمي. وحكم عليه بالحبس مدة 6 أشهر ولا زال ..

شيئ من شعره..

{ تسألني }
كتبت إلي تسألني
صديق الشعر والشعرى
عن الأحوال تسألني
وكيف الأهل في الصحرا؟
وحالي حال صحراء
تمزق شملها عشرا
صديقي ! كيف تسألني ؟
وحالي لم تعد سرا
ألم تسمع ألم تبصر
حروب الفتنة الكبرى ؟
وسيف الهرج لم يرحم
وليدا يرضع الدرا
وتلك شعوبنا رقصت
على تعذيبها سكرى
وفوق خليجنا نفط
تمطى زيته جمرا
ألم تسمع ألم تبصر
جنونا أشعل البحرا ؟
ولم يعتق لنا شاما
ولا نجدا ولا مصرا
نحرنا النوق لم نكرم
لنا كبرى ولا صغرى
عقرنا الخيل لم نعتق
لنا فرساً ولا مهرا
حرقنا الحقل لم نترك
لنا نخلا ولا نهرا
عقلنا العز لم نطلق
لنا أسدا ولا صقرا
وآب صقورنا نملا
وعاد أسودنا ذرا
عقمن نساؤنا عن أن
يلدن الشهم والحرا
وصار حصاننا بغلا
ويمسخ نمرنا فأرا
وقيصر صار والدنا
وكان بأمسنا كسرى
نخرب شهوة مصرا
لنبني فوقه قصرا
وبيت العز منهدم
على الهامات قد خرا
فمزقنا عباءات
تقينا البرد والحرا
وأدنـا كـل أحـلام
تـزف الوعد والبشرى

-2-
رثيت القوم إذ بادوا
كأطلال غدت قفرا
وهم كالسرو قامات
وهامات هوت ذعرا
فلا لعروبة صانوا
وقد كانت لهم فخرا
ولا لديانة حفظوا
وقد كانت لهم قصرا
فكم من باعث جيشا
ليقتل قومه صبراً ؟
وكم داع لإيمان
وقد ملأ القرى كفرا ؟
يفرق شملنا بددا
ليبني الوحدة الكبرى
يحدثنا عن الشورى
وقد قهر القرى قهرا
وفي يمناه مصحفنا
وجبت في اليد اليسرى
كتاب أحمر حينا
وأخضر تارة أخرى
ويعمر دارنا خوفا
ويزرع حقلنا فقرا
يذبحنا بأيدينا
ويشرب نفطنا خمرا

-3-
توضأ مساءا كي
نصلي الفجر في المسرى
فجاء الروم أسرابا
لعيد الفصح في بصرى
نمرغ في الرغام أبا
روى الأمثال والشعرا
ونشرب كل مأساة
ونعصر ذلنا خمرا
فنألف كل موبقة
ونفرح إن نعش أسرى
وكان الصوت لي سلوى
فصار الصوت لي ذعرا
وكان البيت لي سجنا
فصار السجن لي قصرا
صديقي كيف تسألني ؟
ألم تسمع ؟ ألم تقرا ؟

................
{ الحمامة الجريحة }
.

عوافٍ إلا أصابك أي بأس
وعنك اليأس للحسادعدى
عوافٍ بالسلامة والتهاني
شفاءاً مشرقاً وخدا
وعيدك طيب عيد سعيد
يمد إليك بالأفراح وردا
• -2-
أيا قلباً تذكره الليالي
بجرح نازف لم يلق ضمدا
بوخزات على الطعنات تغدو
كحمى راوحت حرا وبردا
تؤرقك التجارب حارقات
ومن يتذكر الآلام يردى
أيا إنسانة شكت اكتئابا
وأصلتها جراح الأمس قيدا
تدور بها الخطى من دون عزم
وتخشى من أسى قداً ووأدا
عذرتك إن ختلت بيوم نحس
إضاع الفرحة الكبرى وهدا
وأعلم أن حلمك صار بأسا
وأعلم أن جرحك سال وجدا
ودك البؤس أزهارالأمـاني
وذقت من الورى طيشا وكيدا

• -3-
أيها إنسانة جرحت بأمس
فصدت عن شروق اليوم صدا
ببحر لا تقر على قرار
يقلبها الأسى جزرا ومدا
إذا أخفقت يوما لا تخافي
فكم من محنة للمرء تهدى؟
إذن لا تذكري بالأمس ذكرى
فإن الحاضر اليوم استجدا
قفي وتأملي الأشياء فحصا
لتفلي الرأي تقليبا ونقدا
ولا تتسرعي في خوض بحر
إذا لم تعرفي في البحر مَيْدا
فمن يغفل نتائج خطو رجل
سيهوِي لو سما قلبا وقصدا
ولا رأي بلا عزم فوان
بتسويف الأمور يضيع جهدا
وإن تردد الإنسان داء
يوسد حلمه البسام لحدا
ومن لم يمتلك عزما وصبرا
فمهما فكر ضاع جهدا
ومن ملك الارادة كم تسامى
على جرح وخلى البؤس سعدا ؟
نصيب المرء تكتبه يداه
وقسمته بما يسعاه تحدى
وما للمرء الا ما سعاه
وفعل المرء ان أكدى واجدى
فمن شاء الضياع مضى هبوطا
ومن شاء النجاح له استعدا
وإن الحظ مثل الشعر سبط
بتمشيط وإن لا صار جعدا
كتاب الفوز علم كل وانٍ
على أن لا يكل إذا تصدى
كتاب السبق علم كل راء
بأن الفوز قسمة من تحدى
ومن لم يقتحم سروات صخر
تدحرج فى التهائم بل تردى
هو القفاز للنحال درع
ليجنى من خلايا النحل شهدا
ودون البسر فوق النحل شوك
ليخضد شوكه جانيه خضدا

• -4-
أيا قلبا شكا عطش الصحارى
تقدم تلق عند الحوض وردا
فمن ملك العزيمة كم تعالى
على يأس وخلى البؤس رغدا ؟
دعي الماضي وعيشي اليوم جذلى
فإن الحاضر المعلوم أجدى
فكم سترين هذا اليوم حرا
وإذا ما كان يوم الأمس وغدا ؟
وكم من صفعة قد علمتنا ؟
وكم درس لنا التجريب أسدى ؟
هو التجريب فى الدنيا مرانٌ
إذا عرك الفتى فله أعدا
وفى الأخطار كم مفتاح خير
يفتح للخطى في الدرب سدا؟
فلا تدعي قطار العمر يمضي
فقد صفر القطار ومر نجدا
مرور العمر يذوي كل زهر
ويترك أفرع الرمان صلدا
يطير الطير أزواجاً تناغي
ومن يرفض يمت في العش فردا
• 5-
فعيشي في الثرى من دون وهم
فإن الوهم للهم استمدا
ومن يطمح إلى حلم بعيد
يحد عن عالم الأفراح حيدا
ومن لف اللحاف ورام حلماً
يميط الحلم عن صبح تردى
عواطفنا تطير بنا إذا لم
نقم من حولها بالعقل حدا
ومن لم يقتنع بالأرض دارا
يزده الجري خلف الوهم حردا
ومن لم يمش فوق الأرض هونا
يزده الوهم عن بُشْراه بعدا
ومن رام النجاح يجده فألاً
وصبراً صامداً كالصخر صلدا
وكم ألم يعلمنا اصطباراً؟
ومن رام الخلاص له استعدا

يعيش الشيخ إن يقنع شباباً
وطلاب المحال تشيخ مردا
*
*
أفيقي وامسحي الماضي بفأل
وخلي الأمس إن الأمس عدى
هي الدنيا تقول لمن تهاوى:
ألا انهض بالإرادة أو تردى
فمن لم يستجب لوميض فأل
يمت في مجمع الأحزان فردا
تعقدنا الحياة فإن وقفنا
نزد في عقدة الحرمان عقدا
ومن لم يعتنق أملاً بسعي
يجد من حوله الآمال ضدا
فسيري تصعدي فلكا أمونا
إذا هاج الخليج وماد ميدا
دعي الماضي فإن الأمس ولى
وأشرق وجه هذا اليوم ندا
وضوء الشمس يبزغ في الضواحي
يشعشع جدولا ويضيء نفدا
تناسي تبصري الدنيا جمالاً
وروضاً ناضراً للورد مدا
تناسي تبصري الأطيار سرباً
يرفرف بشرها وفدا فوفدا
**

{ دعاء }

يا رب لا تحرق بنارك شيبتي
واغفر لنفسي زلة وسفاها
والله ما للعبد من عذر وقد
جاء النذير وقد عصا وتلاهى
لكن يعوذ بفيض رحمتك التي
وسعت فآت سريرتي تقواها
إني أعوذ بنور وجهك من دجى
بظـلامه ومتاهه أغواها
إني دعوتك في الفيافي هائماً
يا من هدى من في المفاوز تاها
يا من يحب من العبيد دعاءهم
ويعده تقوى لهم يرضاها
يا من إذا تدعوه مقلة ضارع
ناداه : ابشر أُعطيتْ دعواها
يا من إذا وقف الفقير ببابه
أعطى نفوس المحوجين غناها
يا من إذا لاذ الذليل بظله
يكسوه عزاً لا يضـام وجاها
يا من إذا عاذ الأسير بلطفه
فك القيود وحل عنه عراها
يا من إذا نادى المريض بآهة
داوى الجراح بلمسة وشفاها
يا قابلاً للتوب أنقذ عبده
غفر الذنوب وحل عنه دجاها
يا من إذا المضطر لاذ بكهفه
أعطاه من بؤس الضنى نعماها

-2-
يا من إذا ذو النون لاذ بكهفه
أنجاه من ظلماتها وجلاها
يا باعثا من أرميا أشلاءه
من بعد قرن شق عنه ثراها
يا من على أيوب أسبغ صحة
من بعد أن بلغت خطاه مداها
وحباه من أهليه ضعفا مثلهم
جل الذي أعطى النفوس مناها
يا من على يعقوب رد عيونه
وحشاشة لفؤاده خلاها
يا من ليوسف في الشدائد فكه
من أسره وحباه فضلا جاها
يا من لمريم قد حبا كم نعمة
وكرامة لما دعت دعواها
يا من حبا يحيا لشيخ تالف
وأطاب زوجا بالصلاح رجاها
يا من لإبراهيم صير ناره
بردا وأطفأ بالسلام لظاها

-3-
إني وقفت بباب فضلك سائلاً
كفاي ممدودان ضعفي فاها
كم ليلة أوقفت نفسي سائلاً
متضرعاً والصمت لف لغاها
سنة وأخرى قد مضت فإذا بها
بضع من السنوات تروي الآها
يا رب إني واقف مستمطراً
رحمى وأنت غياثها وهواها
يا ممطر الديمات أني واقف
بالباب استسقي الذي أجراها
أمطر على قرحى القلوب غمائما
تشفي وتسقي المجدبين مياها
أمطر بفيضك غيمة هتانة
تهدي الجوانح في السرى مسراها
إني سعيت على طريق شائك
وإليك أشكو رحلتي وحفاها
يا قاضي الحاجات إني واقف
بالباب أشكو علتي وصداها
إني سعيت لحرث أرض دائباً
حتى أصيب ثمارها وجناها

-4-
ما لي أمد يدي إلى أهل الغنى؟
إن الذي أغناهم أغناها
ما لي ألوذ بظل أصحاب القوى؟
وهو الذي وهب العباد قواها
ما لي أعوذ بسيد أو قادر؟
وهو الذي خلق الدنا وبراها
والعبد إن قصد العبيد بحاجة
نسي الذي خلق العبيد فتاها
ما لي إلى تلك المهازل حاجة
إن الذي خلق العبيد قضاها
إني مددت إليك كفي ضارعاً
فأملأ يدي ثراءها ونداها
فإذا وهبت فهب وسيلة طاعة
عوناً على تقوى أروم علاها
واجعل قضاءك أمر رشد كله
للروح واجعل في رضاك رضاها

-5-
يا رب إني لم اقصر في الخطى
ورواحلي تشكو الفلا وحفاها
أعددت راحلتي وسرت مشمراً
في القفر أقطع ريفها وخلاها
جهزت راحلتي وسرت على الدجى
وبذلت أقصى حولها ومداها
لم امدد الكفين إلا بعدما
جهزت أسباب المنى ورشاها
فإذا وصلت حبالها سالت ندى
بيديك وصل جبالها وعراها
لكن بدونك هل سيسقى حافر
حتى ولو شق الثرى وصفاها؟
وفق بعونك خطو سعي دائب
فلأنت معطي الراكضات خطاها

-6-
يا واهب التوفيق هب عبدا سعى
آت النفوس على رضاك مناها
أنت الذي يعطي الجزيل ولا يني
وكنوزه انفتحت لمن ناداها
وإذا سعى عبد ومد أكفه
أعطيت بعد عسيرها يسراها
هبني وسيلة طاعة وعبادة
حتى تبلغ مهجتي تقواها
يسر عسير الأمر إنك واعد
عبداً دعاك عطية يعطاها
وافتح معـاليق الأمـور لطارق
وسط الظلام بلهفة أبداها
يا من إذا ألهمت نفسا دعوة
تدعو بها آتيتها دعواها
ألهمتني هذه القصيدة راحماً
كي تستجيب لمن رنا وتلاها
لو لم تكن براً بنفس معذب
ما كنت تلهمه دواء بلاها

-7-
قالوا: وما تحتاج قلت: فواضل
بيني وربي أرتجي عقباها
أسرار عبد في يدي معبوده
معقودة والله حل عراها
كم عقدة بدعائه محلولة
إن الذي شق الجراح يراها
ثم الصلاة مع السلام على الذي
أرسلته لهدى البرية طـه
وعلى صحابته وآل تابعـوا
حدو السفينة يقصدون الله
فالحمد للمعطي الذي وهب الهدى
وحبا قلوب الآملين مناها
جاء البشير وقد أجيبت دعوة
جل الذي أعطى الورى بشراها
..................

شكرا لكل من مر من هنا

وباقة ورد

خُــلــقــت حــواء مـــن ضـــلــع { آدم }

لــذلــك { هـــي } لا تـــشـــعــــر بـــالأمــــن حـــتـــى

يــــضـــع رأســهـــا عــــلـــى صــــدره !!!

رد مع الإقتباس

الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
أنفاس عبدالله الخالد…	ياسَمِين الْحُمود	منبر البوح الهادئ	78	08-10-2022 04:23 PM
مسابقة (عبدالله الخالد) رحمه الله للقصة القصيرة	حاتم الحمَد	منبر القصص والروايات والمسرح .	35	03-16-2022 11:19 AM

منتديات منابر ثقافية

« الموضوع السابق | الموضوع التالي »

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)


	لا سواكِ يكبلني بالحُب