بسم الله الرحمن الرحيم
حجر إسماعيل (احطيم) موضعه مقابل للكعبة يتخذ شكل قوس، يظهر أسفل الصورة
حِجْر إسماعيل (بكسر الحاء وسكون الجيم) أو الحطيم، هو حائط مستدير على شكل نصف دائرة يقع شمال الكعبة.
التسمية
قال ياقوت الحموي : ولقد سمي حِجْرًا ؛ لأن قريشًا في بنائها تركت من أساس إبراهيم، وحجرت على المواضع، ليعلم أنه من الكعبة.
،وقال الليث: الحجر: حطيم مكة كأنه حجرة مما يلي المثعب من البيت. وقال الجوهري : حجر الكعبة، وهو ما حواه الحطيم المدار بالبيت جانب الشمال. وكل ما حجرته من حائط فهو حجر.
ويذكر أن العرب في الجاهلية كانت تطرح بموضع الحطيم ما طافت به من الثياب، فيبقى حتى يتحطم بطول الزمان، فسمي الموضع حطيما، وكانوا يتحالفون ويحلفون عنده.
وقال الشيخ ابن عثيمين : هذا الحجر يسميه كثير من العوام حجر إسماعيل، ولكن هذه التسمية خطأ ليس لها أصل، فإن إسماعيل لم يعلم عن هذا الحِجر، لأن سبب هذا الحِجر أن قريشا لما بنت الكعبة، وكانت في الأول على قواعد إبراهيم ممتدة نحو الشمال، فلما جمعت نفقة الكعبة وأرادت البناء، قصرت النفقة فصارت لا تكفي لبناء الكعبة على قواعد إبراهيم، فقالوا نبني ما تحتمله النفقة، والباقي نجعله خارجا ونحجر عليه حتى لا يطوف أحد من دونه، ومن هنا سمى حِجرا، لأن قريشا حجرته حين قصرت بها النفقة.
تاريخ وأحكام
إن قريش حينما بنوا الكعبة استقصروا من بنيانها، كما روت عائشة أنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (إن قومك استقصروا من بنيان البيت، ولولا حداثة عهدهم بالشرك أعدت ما تركوا منه، فإن بدا لقومك من بعدي أن يبنوه فهلمي ما تركوه، فأراها قريبًا من سبعة أذرع) رواه مسلم.
وعن عطاء بن أبي رباح قال (لما احترق البيت زمن يزيد بن معاوية حين غزاها أهل الشام فكان من أمره ما كان تركه ابن الزبير ما حتى قدم الناس الموسم يريد أن يجرئهم - أو يحربهم - على أهل الشام فلما صدر الناس قال يا أيها الناس أشيروا على في الكعبة أنقضها ثم أبنى بناءها أو أصلح ما وهى منها قال ابن عباس ما فإنى قد فرق لى رأى فيها أرى أن تصلح ما وهى منها وتدع بيتا أسلم الناس عليه وأحجارا أسلم الناس عليها وبعث عليها النبى صلى الله عليه و سلم.
فقال ابن الزبير ما لو كان أحدكم احترق بيته ما رضى حتى يجده فكيف بيت ربكم إنى مستخير ربى ثلاثا ثم عازم على أمرى فلما مضى الثلاث أجمع رأيه على أن ينقضها فتحاماه الناس أن ينزل بأول الناس يصعد فيه أمر من السماء حتى صعده رجل فألقى منه حجارة فلما لم يره الناس أصابه شيء تتابعوا فنقضوه حتى بلغوا به الأرض فجعل ابن الزبير ما أعمدة فستر عليها الستور حتى ارتفع بناؤه.
وقال ابن الزبير ما إنى سمعت عائشة تقول: إن النبى صلى الله عليه و سلم قال (لولا أن الناس حديث عهدهم بكفر وليس عندى من النفقة ما يقوى على بنائه لكنت أدخلت فيه من الحجر خمس أذرع ولجعلت لها بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه).
قال فأنا اليوم أجد ما أنفق ولست أخاف الناس - قال - فزاد فيه خمس أذرع من الحجر حتى أبدى أسا نظر الناس إليه فبنى عليه البناء وكان طول الكعبة ثمانى عشرة ذراعا فلما زاد فيه استقصره فزاد في طوله عشر أذرع وجعل له بابين أحدهما يدخل منه والآخر يخرج منه. فلما قُتل ابن الزبير ما كتب الحجاج إلى عبد الملك بن مروان يخبره بذلك ويخبره أن ابن الزبير ما قد وضع البناء على أس نظر إليه العدول من أهل مكة.
فكتب إليه عبد الملك إنا لسنا من تلطيخ ابن الزبير ما في شيء أما ما زاد في طوله فأقره وأما ما زاد فيه من الحجر فرده إلى بنائه وسد الباب الذي فتحه. فنقضه وأعاده إلى بنائه). روه مسلم.
وعن عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه و سلم قال لها (يا عائشة لولا أن قومك حديث عهد بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم، فأدخلت فيه ما أخرج منه وألزقته بالأرض، وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا، فبلغت به أساس إبراهيم). فذلك الذي حمل ابن الزبير رضى الله عنهما - على هدمه.
قال يزيد وشهدت ابن الزبير ما حين هدمه وبناه وأدخل فيه من الحجر، وقد رأيت أساس إبراهيم عليه االسلام حجارة كأسنمة الإبل. قال جرير فقلت له أين موضعه قال أريكه الآن. فدخلت معه الحجر فأشار إلى مكان فقال ها هنا. قال جرير فحزرت من الحجر ستة أذرع أو نحوها. رواه البخاري.
وعن عائشة أنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (يا عائشة لولا أن قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة فألزقتها بالأرض وجعلت لها بابين، بابا شرقيا وبابا غربيا وزدت فيها ستة أذرع من الحجر فإن قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة)، وفي روايه (خمس أذرع). رواه مسلم.
وفي روايه (قريبا من سبع أذرع). أخرجه مسلم.
وعن الأسود بن يزيد، عن عائشة، أنها قالت: سألت الرسول صلى الله عليه و سلم عن الجدر امن البيت هو ؟ قال : (نعم). قلت : فما لهم لم يدخلوه في البيت ؟ قال : (ان قومك قصرت بهم النفقة، قلت : فما شان بابه مرتفعا ؟ قال : فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا، ولولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالأرض). رواه مسلم.
وعليه فمن هذه الروايات يُعلم أن الحِجْر ليس كله من البيت، بل منه ما يساوي خمسة أذرع أو ستة أذرع أو سبعة أذرع، وكل هذه الروايات صحيحة ثابتة، ولا تعارض بينها فإن الأقل داخل في الأكثر.
قال ابن الصلاح : (قد اضطربت الروايات ففي رواية الصحيحين : الحجر من البيت، وروي ستة أذرع من الحجر من البيت، وروي ستة أذرع أو نحوها، وروي خمسة أذرع، وروي قريبًا من سبع، قال : وإذا اضطربت الروايات تعين الأخذ بأكثرها ليسقط بيقين).
ورَدَّ الحافظ ابن حجر هذا الكلام بقوله : أن الجمع بين المختلف منها ممكن كما تقدم، وهو أولى من دعوى الاضطراب والطعن في الروايات المقيدة لأجل الاضطراب كما جنح إليه ابن الصلاح وتبعه النووي، لأن شرط الاضطراب أن تتساوى الوجوه بحيث يتعذر الترجيح أو الجمع،
ولم يتعذر ذلك هنا، فيتعين حمل المطلق على المقيد كما هي قاعدة مذهبهما، ويؤيده أن الأحاديث المطلقة والمقيدة متواردة على سبب واحد وهو أن قريشا قصروا على بناء إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وأن ابن الزبير أعاده على بناء إبراهيم،
وأن الحجاج أعاده على بناء قريش، ولم تأت رواية قط صريحة أن جميع الحجر من بناء إبراهيم في البيت، قال المحب الطبري في " شرح التنبيه " له : والأصح أن القدر الذي في الحجر من البيت قدر سبعة أذرع، والرواية التي جاء فيها أن الحجر من البيت مطلقة فيحمل المطلق على المقيد، فإن إطلاق اسم الكل على البعض سائغ مجازا، وإنما قال النووي ذلك نصرة لما رجحه من أن جميع الحجر من البيت، وعمدته في ذلك أن الشافعي نص على إيجاب الطواف خارج الحجر،
ونقل ابن عبد البر الاتفاق عليه، ونقل غيره أنه لا يعرف في الأحاديث المرفوعة ولا عن أحد من الصحابة ومن بعدهم أنه طاف من داخل الحجر وكان عملا مستمرا، ومقتضاه أن يكون جميع الحجر من البيت، وهذا متعقب فإنه لا يلزم من إيجاب الطواف من ورائه أن يكون كله من البيت، فقد نص الشافعي أيضا كما ذكره البيهقي في " المعرفة " أن الذي في الحجر من البيت نحو من ستة أذرع، ونقله عن عدة من أهل العلم من قريش لقيهم كما تقدم،
فعلى هذا فلعله رأى إيجاب الطواف من وراء الحجر احتياطا، وأما العمل فلا حجة فيه على الإيجاب، فلعل الرسول ومن بعده فعلوه استحبابا للراحة من تسور الحجر لا سيما والرجال والنساء يطوفون جميعا فلا يؤمن من المرأة التكشف، فلعلهم أرادوا حسم هذه المادة.
صورة للحطيم على اليمين، المتخذ شكل قوس
ذرع الحِجْر
ذرعه الأزرقي وابن جماعة، فقال الأزرقي : (عرضه من جدار الكعبة من تحت الميزاب إلى جدار الحجر سبعة عشر ذراعًا وثمانية أصابع وذرع ما بين بابي الحجر عشرون ذراعًا وعرضه اثنان وعشرون ذراعًا، وذرع الجدار من داخله في السماء ذراع وأربع عشرة أصبعًا، وذرعه مما يلي الباب الذي يلي المقام ذراع وعشر أصابع، وذرع جدار الحجر الغربي في السماء ذراع وعشرون أصبعًا، وذرع طول الحجر من خارج مما يلي الركن الشامي ذراع وست عشرة أصبعًا، وطوله من وسطه في السماء ذراعان وثلاث أصابع، وعرض الجدار ذراعان إلا أصبعين،
وذرع باب الحجر الذي يلي المشرق مما يلي المقام خمس أذرع وثلاث أصابع، وذرع باب الحجر الذي يلي المغرب سبع أذرع، وذرع تدوير الحجر من داخله ثمانية وثلاثون ذراعًا، وذرع تدوير الحجر من خارج أربعون ذراعًا وست أصابع).
وذرعه الفاسي فقال : وقد حررنا أمورًا تتعلق بالحجر، فكان ما بين وسط جدر الكعبة الذي فيه الميزاب إلى مقابله من جدار الحجر خمسة عشر ذراعًا، وكان عرض جدار الحجر من وسطه ذراعين وربعًا، وسعة فتحة الحجر الشرقية خمسة أذرع، وكذلك سعة الغربية بزيادة قيراط، وسعة ما بين الفتحتين من داخل الحجر سبعة عشر ذراعًا وقيراطان، وارتفاع جدار الحجر من داخله عند الفتحة الشرقية ذراعان إلا قيراطًا، ومن خارجه عندها ذراعان وقيراطان، وارتفاع جدار الحجر من داخله ومن وسطه ذراعان إلا ثلثًا، وفي خارجه ذراعان وقيراطان، وارتفاع جدر الحجر من داخله عند الفتحة الغربية ذراعان إلا قيراطًا، ومن خارجه عندها ذراعان وثمن ذراع، كل ذلك بذراع الحديد.
وذَرَعه إبراهيم رفعت باشا فقال : ارتفاعه 1.31م، وعرض جداره من الأعلى 1.52م ومن أسفل 1.44م، وسعة الفتحة التي بين طرفه الشرقي إلى آخر الشاذروان 2.30م، وسعة الفتحة الأخرى التي بين طرفه الغربي ونهاية الشاذروان 2.33م، والمسافة التي بين طرفي نصف الدائرة 8 م، ووراء الحطيم بمسافة 12م المطاف، والمسافة من منتصف جدار الكعبة الشمالي ووسط تجويف الحطيم من الداخل 8.44م.
وأما ذرع الحِجْر بالمتر في عصرنا الحالي : فطوله من وسط التدويرة من جدار الحجر الداخلي إلى جدار الكعبة الخارجي الشمالي (8.46.5) ثمانية أمتار وستة وأربعون ونصف سنتيمتر.
عمارة الحِجْر
قال ابن فهد في حوادث سنة 140هـ : وفيها رخم الحِجْر بأمر أبي جعفر المنصور، وهو أول من رخمه. وذكر الأزرقي « أن أبو جعفر المنصورالعباسي لما حج، دعا زياد بن عبيد الله الحارثي أمير مكة، فقال: إني رأيت الحِجْر حجارته بادية، فلا أصبحن حتى يستر جدار الحجر بالرخام. فدعا زياد بالعمال، فعملوه على السرج قبل أن يصبح، وكان قبل ذلك مبنيًّا بحجارة بادية ليس عليه رخام. ثم كان المهدي بعد ذلك قد جدد رخامه ،اهـ. وكان ذلك عام 161هـ عام زاد المهدي في المسجد الحرام زيادته الأولى.
وقال أبو محمد الخزاعي : أنا أدركت هذا الرخام الذي عمله، وكان رخامًا أبيض، وأخضر، وأحمر، وكان مزويًا وشوابير صغارًا، ومداخلاً بعضه في بعض، أحسن من هذا العمل. ثم تكسر فجدده أبو العباس عبد الله بن محمد بن داود بن عيسى، الذي كان أمير مكة في سنة 241هـ في خلافة المتوكل. ثم جدد بعد ذلك في سنة 283هـ في خلافة المعتضد بالله العباسي. ثم عمره الوزير جمال الدين المعروف بالجواد، وذلك في عشر الخمسين وخمسمائة. وعمر أيضًا في خلافة الناصر لدين الله في سنة 575هـ، ثم في زمن المستنصر بالله، ثم في زمن الملك المظفر صاحب اليمن.
وكذلك في زمن الملك الناصر محمد بن قلاوون. قال الفاسي : وفي الرخامة التي فيها خبر عمارة الملك الناصر أن ذلك سنة720هـ. ثم عمر أيضًا في زمن المنصور علي بن الأشرف شعبان بن حسين في سنة 781هـ. ثم عمر في سنة 801هـ في العمارة التي أمر بها الملك الظاهر برقوق. ثم عمر في سنة 822 في رجب وشعبان كثير من رخامه، عمارة جيدة بالجبس ؛ لتداعي ذلك إلى السقوط، وكان غالب ذلك في جدار الحجر، بيد القائد علاء الدين، كما ذكره ابن فهد.
ثم عمر كثير من رخامه في جداره في ظاهره وباطنه وأعلاه، وفي أرض الحِجْر، وذلك في المحرم من سنة 826هـ عمارة حسنة بالجص.
وذكر ابن فهد في حوادث سنة 838هـ أن سودون المحمدي جاءه من مصر ستون ذراعًا رخامًا لمرمرة الحجر، فعمره. وعمره السلطان جقمق سنة 843هـ. وقايتباي سنة 880هـ. وقال الطبري في الأرج المسكي : قد عمر الحجر جماعة من ملوك الجراكسة منهم أبو النصر قانصوه الغوري في سنة 917هـ وكانت عمارته في هذه السنة مرتين. وعمره في فترة الدولة العثمانية السلطان محمد الثالث. وعمره بعد ذلك السلطان مراد الرابع.
وقال بعضهم : إنه قد عمره السلطان سليمان سنة 940هـ. وقال السنجاري : وممن جدد الحجر السلطان مراد الرابع، وهو أول من جدد من آل عثمان، وذلك لما بنى الشق الشامي من |البيت، وذلك في 10 رمضان سنة 1040هـ. وقال البعض : إنه عمره السلطان محمد خان سنة 1073هـ. وممن عمره أيضاً السلطان عبد الحميد سنة 1260هـ.
وفي العهد السعودي عمر الحِجْر سنة 1397هـ تعميرًا في غاية الجمال والإتقان، وفرشت أرضه بالحجر البارد الذي جلب من اليونان، كما هو في أرض المطاف، وجعل على جداره ثلاثة فوانيس معدنية في غاية الجمال، تضاء بالكهرباء. وفي سنة 1417هـ بعد الترميم الشامل للكعبة الذي تم في عهد الملك فهد بن عبد العزيز، تم إزالة الرخام القديم لجدران وأرضية الحجر، واستبداله برخام جديد، كما تم تنظيف الفوانيس الموجودة على الجدران وإعادتها إلى موقعها السابق، وتم عمل حاجز من الحبال لمدخل الحجر متين القوام، منمق الشكل يتناسب مع مكانة الحجر وتعظيمه، ويفتح الحاجز بصورة دائمة، ويغلق عند الحاجة فقط.
حجر إسماعيل (الحطيم) كما يظهر من الداخل
أخبار عن الحجر
خبر ندم عبد الملك بن مروان على إذنه للحجاج في هدم بناء عبد الله بن الزبير
قال ابن حجر في الفتح : قال أبو أويس : فأخبرني غير واحد من أهل العلم أن عبد الملك ندم على إذنه للحجاج في هدمها، ولعن الحجاج.
ولابن عيينة عن داود بن سابور عن مجاهد : فرد الذي كان ابن الزبير أدخل فيها من الحجر، قال فقال عبد الملك : وددنا أنا تركنا أبا خبيب وما تولى من ذلك.
وقد أخرج قصة ندم عبد الملك على ذلك مسلم من وجه آخر، فعنده من طريق الوليد بن عطاء : أن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة وفد على عبد الملك في خلافته فقال : ما أظن أبا خبيب - يعني ابن الزبير - سمع من عائشة ما كان يزعم أنه سمع منها، فقال الحارث : بلى أنا سمعته منها. زاد عبد الرزاق عن ابن جريج فيه : وكان الحارث مُصَدَّقًا لا يكذب. فقال عبد الملك : أنت سمعتها تقول ذلك ؟ قال : نعم، فنكت ساعة بعصاه وقال: وددت أني تركته وما تحمل.
وأخرجها أيضا من طريق أبي قزعة قال : بينما عبد الملك يطوف بالبيت، إذ قال : قاتل الله ابن الزبير، حيث يكذب على أم المؤمنين - فذكر الحديث - فقال له الحارث: لا تقل هذا يا أمير المؤمنين، فأنا سمعت أم المؤمنين تحدث بهذا، فقال : لو كنت سمعته قبل أن أهدمه لتركته على بناء ابن الزبير.
الرد على من قال بإعادة الكعبة على ما فعله ابن الزبير
حكى ابن عبد البر وتبعه عياض وغيره عن الرشيد أو المهدي أو المنصور أنه أراد أن يعيد الكعبة على ما فعله ابن الزبير، فناشده مالك في ذلك، وقال : أخشى أن يصير ملعبة للملوك، فتركه. قلت –القائل ابن حجر- : وهذا بعينه خشية جدهم الأعلى عبد الله بن عباس ما، فأشار على ابن الزبير لما أراد أن يهدم الكعبة، ويجدد بناءها، بأن يَرُمَّ ما وَهَى منها، ولا يتعرض لها بزيادة ولا نقص، وقال له :« لا آمن أن يجيء من بعدك أمير فيُغَيِّر الذي صنعتَ » أخرجه الفاكهي من طريق عطاء بن أبي رباح عنه.
وذكر الأزرقي أن سليمان بن عبد الملك هَمَّ بنقض ما فعله الحجاج، ثم ترك ذلك ؛ لما ظهر له أنه فعله بأمر أبيه عبد الملك. ولم أقف في شيء من التواريخ على أن أحدًا من الخلفاء ولا من دونهم غَيَّر من الكعبة شيءًا مما صنعه الحجاج إلى الآن، إلا في الميزاب والباب وعتبته، وكذا وقع الترميم في جدارها غير مرة، وفي سقفها، وفي مسلم سطحها، وجدد فيها الرخام.
حائط الحِجْر في زمن محمد
قال ابن حجر : وأما ما نقله المهلب عن ابن أبي زيد أن حائط الحجر لم يكن مبنيا في زمن الرسول صلى الله عليه و سلم وأبي بكر، حتى كان عمر ، فبناه، ووسعه قطعًا للشك، وأن الطواف قبل ذلك كان حول البيت. ففيه نظر. وقد أشار المهلب إلى أن عمدته في ذلك ما جاء بلفظ : " لم يكن حول البيت حائط، كانوا يصلون حول البيت، حتى كان عمر ، فبنى حوله حائطًا، جدره قصيرة، فبناه ابن الزبير ما" انتهى.
وهذا إنما هو في حائط المسجد، لا في الحِجْر، فدخل الوهم على قائله من هنا. ولم يزل الحجر موجودًا في عهد الرسول صلى الله عليه و سلم، كما صرح به كثير من الأحاديث الصحيحة، نعم في الحكم بفساد طواف من دخل الحجر، وخلى بينه وبين البيت سبعة أذرع نظر، وقد قال بصحته جماعة من الشافعية كإمام الحرمين ومن المالكية كأبي الحسن اللخمي.
الرد على من قال : البيت البنيان، ولا يسمى فضاء الحجر بيتًا
وأما قول المهلب : إن الفضاء لا يسمى بيتًا، وإنما البيت البنيان ؛ لأن شخصًا لو حلف لا يدخل بيتا، فانهدم ذلك البيت، فلا يحنث بدخوله، فليس بواضح، فإن المشروع من الطواف ما شرع للخليل بالاتفاق، فعلينا أن نطوف حيث طاف، ولا يسقط ذلك بانهدام حرم البيت ؛ لأن العبادات لا يسقط المقدور عليه منها بفوات المعجوز عنه، فحرمة البقعة ثابتة ولو فقد الجدار.
وأما اليمين فمتعلقة بالعرف، ويؤيده ما قلناه : إنه لو انهدم مسجد، فنقلت حجارته إلى موضع آخر، بقيت حرمة المسجد بالبقعة التي كان بها، ولا حرمة لتلك الحجارة المنقولة إلى غير مسجد، فدل على أن البقعة أصل للجدار بخلاف العكس.
قال النووي : والجمهور بأن الرسول صلى الله عليه و سلم طاف من وراء الحِجْر، وقال : لتأخذوا مناسككم. ثم أطبق المسلمون عليه من زمنه إلى الآن، وسواء كان كله من البيت أم بعضه، فالطواف يكون من ورائه كما فعل الرسول صلى الله عليه و سلم.
منقول
« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
حجر إسماعيل عليه السلام
