الدليل الهادي إلى فصاحة أهالي القنفذة و الوادي



لمحة عن القنفذة و وادي حلي و ما جاورهما:
تسمية القنفذة:
المشتهر تسميتها بالقنفذة _ كما _ أسلفت إليك ، جاء في تاج العروس للزَّبيدي :
( القُنْفذة : ماءَةٌ لبنِي نُمَيْرٍ كذا في النُّسخ وفي التكملة : لبني تَمِيمٍ بين مكّة واليمن وهي الآن قَرْيَةٌ عامرة على البحر والمشهور بإِهمال الدال وقد ذكرناها هناك . )
قال حمد الجاسر معلقا على كلام الزَّبيدي :
( هذا الكلام فيه خلط يتضح بما يلي:
(أ) اسم القنفذة _ بالذال المعجمعة_ يطلق على : (1) ماء بني سُبيع ، من حنظلة من بني تيم ، وهذه في شمال القصيم بقرب الطُّرفية و الرمادة كما يفهم من كتاب (بلاد العرب ) ص -272_ .
(2) ماءة لبني يربوع _ وهم من تميم _ في بطن وادي وادي ذي طلوح من روافد فَلْج ، المعروف الآن باسم الباطن ، كما نقل صاحب ( معجم ما استعجم) _ص893 _ عن عمارة بن عقيل .
(3) ماءة لبني نُمير ، كما نقل صاحب ( معجم البلدان) عن أبي زياد الكلابي ، وبلاد هؤلاء تقع غرب السِّرِّ في أطرافه غلى عرض باهلة المعروف الآن باسم عرض القويعية .

( ب ) : كلمة بين مكة و اليمن من زيادات الزَّبيدي و ليست في (( التكملة )) ذالك * أن التي بين مكة و اليمن حادثة ، و ليست من المياه التي تقدم ذكرها ، ثُمَّ إنَّها بالدال المهملة كما في رحلة الموسوي** ، .....) ***أ.هـ

والذي يظهر لي أن القنفذة التي على البحر الأحمر و من أعمال مكة المكرمة هي ماء و شجر قرب البحر لعموم التسميات السابقة لماءات غيرها ، و لجملة تعاريف وردت في المعاجم القديمة و منها قول ابن منظور في لسان العرب:
( والقنفذ: المكان الذي يُنْبِتُ نبتاً ملتفّاً؛ ومنه قُنْفُذ الذُّرَّاجِ، وهو موضع.
والقنفذة الفأْرة.
وقُنْفُذ البعير: ذُفْرَاه.
والقنفذ المكان المرتفع الكثير الشجر.
وقُنْفُذ الرمل: كثرة شجره. قال أَبو حنيفة: القنفذ من الرمل ما اجتمع وارتفع شيئاً.
وقال بعضهم: قُنفَذه، بفتح الفاء، كثره شجره وإِشرافه.
ويقال للشجرة إِذا كانت في وسط الرملة: الِنْفَذَة والقُنْفذ.
ويقال للموضع الذي دون القَمَحْدُوة من الرأْس: القُنْفُذَة.
والقنافذ أَجبل غير طوال، وقيل: أَجبل رمل. ****
وقال ثعلب: القنافذ نَبَكٌ في الطريق؛ وأَنشد: مَحَلاٍّ كَوَعْسَاءِ القنافذ ضارباً به كَنَفاً، كالمُخْدِرِ المُتَأَجَّمِ وقوله محلاًّ كوعساءِ القنافذ أَي موضعاً لا يسلكه أَحد أَي من أَرادهم لا يصل إليهم، كما لا يوصل إِلى الأَسد في موضعه، يصف أَنه طريق شاق وَعْر. ) أ.هـ

فبلدة القنفذة يحدها الرمل من الشمال و الجنوب و الشرق وهي سبخة على البحر حيث يحدها من الغرب و به سميت بندراً لأنها مرسى سفن ( ميناء) .

و أما قول بعضهم إن تسميتها بالقنفذة مرة و بالبندر أخرى لأن أول من سكنها رجل اسمه (بندر )و زوجته ( القنفذة ) فهذه خرافة لا تستحق الذكر .

يتبع إن شاء الله تعالى .

______________________
* هكذا يكتبها و إلا فهي (ذلك) .

** لم أجد للقنفذة و لا للقنفدة ذكر في رحلة الموسوي المسماة ( رحلة الشتاء والصيف) ، والموسوي هو محمد بن عبدالله بن الحسيني الموسوي الشهير بـ (كبريت) والذي عاش بين ( 1012 هـ -1072 هـ) .
وقد ذكر الجاسر بيتين قال قالها الموسوي في هجاء أهل القنفذة :

لمَّا أتيت القنفذة = تَبَّاً لها من قنفدهْ
رجالها شبَّهتهم = ثعالبا و قردهْ
و لم أجد لهما أثرا في رحلة الموسوي .
قلتُ:
1 .إن صحت عنه فالذي يبدو لي أن أهالي القنفذة كانوا _ من القديم _ من أهل السنة والجماعة فلم يعجبه حالهم وخلو بلادهم من مظاهر الشرك ،لأن الموسوي كان حفي لالمزارات و الترب و الأضرحة و بآثار ابن الفارض و جلالد الدين الرومي أصحاب عقائد الحلول و الاتحاد الكفرية .

و على عكسه فقد قال حمد الجاسر : ( وقد ظلم أهلها ففيها رجال كرام ذوو فضل و حسن أخلاق ، ولكن الشاعر يتجاوز الحدّ .)
2. كثيراً ما هجا أو أورد هجاءً في البلاد التي يمر بها و لم يسلم منه سوى أمهات البلاد .

** حمد الجاسر ، نظرات في كتاب تاج العروس من جواهر القاموس للسيد محمد مُرتضى الحسيني الزَّبيدي ، المطابع الأهلية للأوفست - الرياض ، ط: الأولى 1407هـ - 1987م ، ص: 193-194 .

*** كثيرا ما استدرك حمد الجاسر على الزبيدي صاحب ( تاج العروس) قوله ( أجبل رمل) بقوله هي ( أحبل رمل) بالحاء جمع حَبْل ، و العرب تسمي الرمال المتصلة بحبل رمل أو حبال رمال أو أحبل رمل . و الزبيدي كثيرا ما ينقل عن ابن منظور .

وسائلٍ عَنْ أبي بكرٍ فقلتُ لهُ:
بعدَ النَّبيينَ لا تعدلْ به أحَدا
في جنَّةِ الخُلدِ صِديقٌ مَعَ ابنتهِ
واللهِ قَدْ خَلَدتْ واللهِ قَدْ خَلَدَا

04-01-2018, 09:29 AM

المشاركة 4

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



من كلامنا
فَنْقَلَ بفاء مفتوحة ونون ساكنة و قاف مفتوحة ثم لام ، فنقول فنقل برجليه أي مشى مباعدا بين رجليه إما لمرض وإما لخلقة ، أو يقال فنقل إذا سقط على قفاه رافعا رجليه ومباعدا بينهما .
وأصل فَنْقَلَ هي فَنْجَل ولكنَّ قومنا جعلوا القاف مكان الجيم .
جاء في لسان العرب :*
(الفَنْجَلة والفَنْجَلى: مِشْية ضعيفة. ابن الأَعرابي: الفَنْجَلة أَن يمشي مُفَاجًّا، وقدفَنْجَل.
والفَنْجَلة أَيضاً: تباعُد ما بين الساقين والقدَمين. والفَنْجَل من الرجال: الأَفْحَج.
ورجل فَنْجَل: وهو المتباعد الفخذين الشديد الفَحَج؛ وأَنشد: أَللهُ أَعْطانِيك غيرَ أَحْدَلا، ولا أَصَكّ أَو أَفَجَّ فَنْجَلا والفُنُْجُل:عَناق الأَرض. )
وجاء في القاموس المحيط :
(الفَنْجَلة: مِشيةٌ فيها استرخاءٌ، كمشية الشَيخ. )
كما قال ابن منظور في اللسان :
(وقال صخر بن عمير:*
فإِنْ تَريني في المَشِيب والعَلَهْ
فَصِرْت أَمشِي القَعْوَلى والفَنْجَلَهْ
وتارةً أَنْبُثُ نَبْثاً نَقْثَلَهْ*
والفَنْجلة:مثل القَعْوَلة؛ يقال: مَرَّ يُقَعْوِل ويُفَنْجِل؛ والنَّقْثَلة: أَن يُثِير الترابَ إِذا مشى)

تنبيه :
قلت فنقل تصحيف فنجل و تكون فنقلة هي فنجلة .
فائدة :
الفَنْقَلَةُ على وزن الحمدلة والحَوْقَلةِ و السَّبْحَلة ، وهي منحوتة من قولهم في نقاش العلوم : فإن قيل لك كذا فقل لهم كذا .

هذا والله أعلم .

*

04-01-2018, 09:32 AM

المشاركة 5

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



من كلامنا:
الملاواة والملاوي
من لوى ، والملاواة هي المعاصرة بين شخصين والملاوي هي الخرق التي توضع بين التنور و غطائه لمنع تسرب الحرارة منه .
ولا نقول في عصر أجزاء الجسم كاليد والرجل و الخصر سوى لوى بدرجة كبيرة ونادرا ما نقول عصر .
جاء في لسان العرب :
(لَوَيْتُ الحَبْلَ أَلْويه لَيّاً: فَتَلْتُه. ابن سيده: اللَّيُّ الجَدْلُ والتَّثَنِّي، لَواهُ لَيّاً، والمرَّةُ منه لَيَّةٌ، وجمعه لِوًى ككَوَّةٍ وكِوًى؛ عن أَبي علي، ولَواهُ*
فالتَوى وتَلَوَّى.)
وجاء فيه كذلك :
( ولَوَى يَده لَيّاً ولَوْياً نادر على الأصل: ثَناها، ولم يَحْكِ سيبويه لَوْياً فيما شذَّ)
فدل هذا على أن لوى بمعنى فتل أو عصر من الشائع لا من الشاذ.

04-01-2018, 09:32 AM

المشاركة 6

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



من كلامنا*
ملاوقة*
وهذا مما تختص به النساء دون الرجال عند عموم ساحل تهامة ،والملاوقة على وزن ملاحقة و مجاملة وتعني زيارات النساء بعضهن بعضا ، و يحملن معهن شيئا من القهوة أو الشاهي (الشاي) أو السحلب أو العصير .
وخرجت المرأة تلاوق أي خرجت تزور قريباتها أو صديقاتها ، وتسمع قولهم خرجت فلانة الدار ، وهذ على تقدير محذوف وهو إما حرف الجر ( من ) فيكون أصل الكلام : خرجت فلانة من الدار تزور أهلها ، وإما (إلى) فيكون أصل الكلام: خرجت إلى الدار ، وتكون الدار هنا بمعنى الحلة أو الحي أو القرية وعامة أهل تهامة يسكنون قرى صغيرة .
والملاوقة من لاق ولوق ، قال ابن منظور في لسان العرب : (لاقَ الشيءَ لَوْقاً ولَوَّقه: ليَّنه.
ولَوَّق طعامه: أَصلحه بالزُّبْد.وفي حديث عُبادة بن الصامت: ولا آكل إلا ما لُوِّق لي)
و لتقريب المعنى المستخدم عندنا بمعنى الزيارة هو أن المرأة كما قدمت لك لا تذهب للزيارة حتى تصنع شرابا وقد تصنع طعاما فتطيبه أي تلوقه و تذهب به وهذا وجه قريب جدا .

وقد تكون الملاوقة بمعنى المسالمة وإظهار لين الجانب و المحبة، والزيارة لا تكون إلا بين المتسالمين غالبا ، وقد استنبطت هذا من شاهد أورده صاحب اللسان :
( وقال رجل من بني عُذرْه:*
وإنِّي لِمَنْ سالَمْتُمُ لأَلُوقة= وإنِّي لِمَنْ عاديْتُم سُمُّ أَسْودِ)
وهذا مثل قولنا : أنا مع من يحبني مثل العسل ولمن يكرهني كالسم.

04-01-2018, 09:33 AM

المشاركة 7

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



من كلامنا :
نشب وأنشب*
يقولون نشب فلان في كذا أي علق ولم يقدر على الفكاك مثل نشبت في الشبكة ، وأنشب فلان نفسه في تلك القضية أي أدخل نفسه منها في ورطة فما استطاع الخروج .
وقد جاء في شعر أبي تمام مثل هذا :
أنشبت نفسك في ظلماء مسدفة
وأفسدتك على إخوانك النعم
ونقول مجازا فلان أنشب نفسه في فلان .
وفلان نشبة أي بلية وكل نشبة في كلامنا تعني ورطة و مأزقا ،جاء في القاموس المحيط :*
(نَشِبَ العَظمُ فيه، كفَرِحَ، نَشَباً ونُشوباً ونُشْبَةً، بالضمِّ: لم يَنْفُذْ.)
ونحن نكسر نون نشبة و نجمعها نشب، ونشبة على وزن حزمة ونكسر الحاء من حزمة ونجمعها على حزم .
و الأفصح في نشبة وحزمة ضم النون والحاء .

*

*

*

04-01-2018, 09:34 AM

المشاركة 8

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



من كلامنا :
(طلاقة)
نقول فلان فيها طلاقة وقد يبالغون فيقولون فيه طلاقة زائدة ، وهم يعنون فيه شهامة ورجولة ونجدة.
قال صاحب اللسان :
(وطَلُقَت يدُه بالخير طَلاقةً ) ، وقال:
(ووجه طَلِيقٌ كطَلْق، والاسمُ منها والمصدر جميعاً الطَّلاقةُ.وطَلِيقٌ أَي مُسْتَبْشِر منبسط الوجه مُتَهَلِّلُه.)

يقول أبو تمام :*
أو لا ترى أن الطلاقة جنة =*
من سوء ما تجني الظنون ومعقل

وهو يعاتب أبا دلف في طلاقة يده بالخير و تقطيب جبينه وعبوس محياه .

ولا يحمد المعروف حتى يكون وجه باذله طلق المحيا فطلاقة اليد مع طلاقة الوجه*
أي الكرم مع البشر هما جناحا الغاية في الكرم ، وفي هذا المعنى قال العربي :
أُضَاحِكُ ضَيْفِي قَبْلَ إِنْزَالِ رَحْلِهِ=
وَيَخْصَبُ عِنْدِي وَالْمَحَلُّ جَدِيبُ
وَمَا الْخَصْبُ لِلْأَضْيَافِ مِنْ كَثْرِةِ الْقِرَى=
وَلَكِنَّمَا وَجْهُ الْكَرِيمِ خَصِيبُ.

ومن هذا بيت البحتري :*
أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا
من الحسن حتى كاد أن يتبسما

فقوله الطلق أي المشرق ، قال صاحب اللسان :
( ويوم طَلْقٌ بيِّن الطَّلاقة، وليلةٌ طَلْقٌ أَيضاً وليلة طَلْقةٌ: مُشْرِقٌ لا برد فيه ولا حرّ ولا مطر ولا قُرّ، وقيل: ولا شيء يؤذي)

فالحاصل أن قولهم فلان فيه طلاقة يعنون طلاقة اليد و طلاقة الوجه .
ويقولون فلان مطلق أي به طلاقة .

04-01-2018, 09:38 AM

المشاركة 9

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



من كلامنا :
(مَارُوْدٌ) أي مَحْمُوْمٌ والمَحْمُومُ من به الحُمَّى
وأصل (مارود) هو في ما يبدو لي (المَوْرود)
المورود هو العليل ، جاء في لسان العرب*
تحت الجذر (فرق) :
(قال أَعرابي لآخر: ما أَمَارُ إِفْراقِ المَوْرود؟ فقال: الرُّحَضاءُ؛ يقول: ما علامة برء المحموم، فقال العَرَق.)
وجاء في اللسان كذلك تحت الجذر ( ورد):
(والوِرْدُ: من أَسماءِ الحُمَّى، وقيل: هو يَوْمُها. الأَصمعي: الوِرْدُ يوم الحُمَّى إِذا أَخذت صاحبها لوقت، وقد وَرَدَتْه الحُمَّى، فهو مَوْرُودٌ؛ قال أَعرابي لآخر: ما أَمارُ إِفْراقِ المَوْرُودِ ( قوله «إفراق المورود» في الصحاح قال الأَصمعي: أفرق المريض من مرضه والمحموم من حماه أي أَقبل.
وحكى قول الأعرابي هذا ثم قال: يقول ما علامة برء المحموم؟ فقال العرق.) فقال: الرُّحضاءُ.
وقد وُرِدَ على صيغة ما لم يُسَمّ فاعله.)

أما كيف مجيء (مارود) من (مورود)؟
فالعامة عندنا جعلوا محل الواو الساكنة ألفا ، فكأنهم مطلوا (مطوا) حركة الفتح التي في الميم حتى صارت ألفا فاجتمع لديهم ألفا و واوا ساكنة (مَاوْرُوْدٌ) فأسقطوا الواو الساكنة الأولى لأن الفتح أقوى من السكون في النطق من جهة ومن جهة لمشاكلة الفتح في الميم .

هذا والله أعلم .

*

*

*

*

*

04-01-2018, 10:02 AM

المشاركة 10

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



من كلامنا :
هج و هجاج
قسقس لزجر الكلب و نقول بسبس لزجر القط و نقول هشهش لزجر الحمار.
قال الراعي النميري :
ولكنما أجدى وأمتع جده
بفرق يخشيه بهجهج ناعقه
فقال صاحب لسان العرب :
(و هجهج: زجر للسباع والذئاب)

ونقول هج فلان بطنه إذا اختبطت أمعاؤه و أسهل بطنه ، وهجه بطنه أي أضعفه من كثرة ما يفقده فتراه منهك القوى في زمن وجيز فكأنه جوعان ، قال ابن منظور في اللسان : ( هجَّجَ البعيرُ يُهَجِّجُ إِذا غارَتْ عَيْنُه في رأْسِه من جُوعٍ أَو عَطشٍ أَو إِعْياءٍ غير خِلْقةٍ؛ قال:*
إِذا حِجَاجا مُقْلَتَيْها هَجَّجا
الأَصمعي: هَجَّجَت ْعَينُه: غارَتْ؛ وقال الكميت: كأَنَّ عُيُونَهُنَّ مُهَجِّجات
إِذا راحَتْ من الأُصُلِ الحَرُور*
وعَينٌ هاجَّةٌ أَي غائرةٌ. )

وإذا قيل لك : هجهج إي إذهب بعيدا ؛ وفلان يهجهج في الدنيا أي يسلك فيها كل مسلك ، والهجاج بلغتنا الفضاء والأرض الواسعة .
قال الجواهري في الصحاح في اللغة :

(والهَجيجُ: الوادي العميق.
وهَجيج النارِ: أجيجها؛ مثل هَراق وأراق.
وركب فلانٌ هَجاجَ غير مجرًى، وهَجاج أيضاً مثل قَطان، إذا ركب رأسه. قال الشاعر وهو المتمرِّس بن عبد الرحمن الصحاريّ:*
وقد رَكِبوا على لَوْمي هَجاجِ*
فلا يَدَعُ اللئامُ سـبـيلَ غَـيٍّ )

تنبيه :
نقول جاءني فلان فهجيته أي فطرته .

فائدة :
قال الجواهري في الصحاح في اللغة :
(قال الأصمعيّ: تقول للناس إذا أردتَ أن يكفُّوا عن الشيء: هَجاجَيْك وهذاذَيْك، على تقدير الاثنين. ورجلٌ هَجاجَةٌ، أي أحمق.وهج مخفَّف: زجرٌ للكلب، يسكَّن وينوَّن، كما يقال: بَخٍ وبَخْ. قال الشاعر:*
وذكرتُ حينَ تبَرْقَعَتْ هَبَّارا*
سَفَرَتْ فقلتُ لها هَجٍ فتَبَرْقَعَتْ)أ.ه*

وقولهم هجاجيك وهذاذيك نحو قولهم في الاستعطفاف حنانيك، قال طرفة :
أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا*
حنانيك بعض الشر أهون من بعض