قديم 11-16-2011, 12:03 PM
المشاركة 51
سناء محمد
كاتبــة الشمــس
  • غير موجود
افتراضي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأعلق على كلمة "رخصه"
ماذا تعني ؟ ولمن تعطى؟ولماذا هي؟
الرخصة حللها الشرع هذا صحيح، ولكن الشرع لم يعطي رخصة دون شروط وقواعد وقوانين.
كرخصة القيادة مثلا-ماذا نفعل بالورقة دونما تطبيق؟!
فعلينا قبل أخذها أمور عده ، تبدأ بقرآءة لوحة الإرشادات والقوانين، ثم دخول الإمتحان. ثم تجهيز السيارة.
والأهم مابعد الرخصة . فما فائدة ما تعلمت وأنت لا تستطيع القيادة في المنحنيات ولا تستطيع تهدأة السرعة
بل ولاتستطيع استخدام أنظمة الأمان! وهنا تكون لحظة إعلان نتيجتك.
هذا بالضبط كالزواج
إن أحببت وقررت الزواج بأولى أو بثانيه
كيف تكون قرآءتك للوحة التعليمات؟ والضوابط كيف حددتها لنفسك؟
إن تجاوزت مرحلة التجهيز لأخذ الرخصة بالزواج أهنأك تزوج
أما أن تكون قد قفزت إلى آخر خطوة وجهزت العروس، إسمح لي هذا غباء. والرخصة ليست لك
مع علمي أن الرجل قد يحب الزواج بأخرى راجيا من زوجته الموافقه، هو أدرى بظروفه، فمنهم من يقرر الزواج ثم يكمل باقي الخطوات بترتيب آخر.
تحياتي
وشكرا على ردود الجميع دون استثناء
أما الأخت الهام .. فالرخصة في الإسلام لها معناها المخصوص .. ولا تقارن بسياقة السيارة .. يعني بالله عليك ما دخل قيادة السيارة بالمفهوم الأصولي للرخصة ..

تعريف الرخصة:-
لغة:هي التيسير والتسهيل.
وفي الاصطلاح :هي الحكم الثابت على خلاف الدليل لعذر مع كونه حراما في حق غير المعذر.
وقيل: هي اسم لما أباحه الشارع عند الضرورة تخفيفا عن المكلفين ودفعا للحرج عنهم .
فالرخصة ليست الحكم الأصلي.. وإنما هي حكم جاء مانعا من استمرار الإلزام في الحكم الأصلي.. وهي في أكثر الأحوال تنقل الحكم من مرتبة اللزوم إلى مرتبة الإباحة.. وقد تنقله إلى مرتبة الوجوب.. وبذلك يسقط الحكم الأصلي تماما طالما وجد سبب أعمال الرخصة.
وقيل أيضا في تعريف الرخصة:هي ما شرع من الأحكام لعذر مع قيام المحرم.. ولولا العذر لثبت التحريم



تساؤلي هنا .. جميع من تبنى نظرية الرخصة أنتم على قدر المسؤوؤلية والمحاسبة في أن الذي يعدد لمجرد رغبته في التعدد يؤثم ويحاسب عند الله أنه آثم وإن أقام العدل ما استطاع ؟؟؟؟؟

قديم 11-16-2011, 07:52 PM
المشاركة 52
محمد جاد الزغبي
مستشار ثقافي

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
الأخت الفاضلة سناء ..
تقولين ..



ثم كيف تقول ان الآيات صريحة في ذم التعدد .. حاشا أن يشرع الله أمراً مذموماً وهذه سقطة من قلمك تراجع عليها ..
تسعدنى مراجعتك فيما أخطئ فيه , وأسأل الله أن يجعلنا دوما من الرجاعين للحق
ولكن عجبا
أولم يبلغك أن الله شرع الطلاق ومع ذلك ذمه إلا للضرورة القصوى ..
واعتبره التشريع آخر ما يلجأ إليه المرء بعد التحكيم والمصالحة والهجر وخلافه .. رغم أنه مشروع ..

و ليتك تلتزمين بقولك فى وجوب الرجوع إلى العلماء والأهم تلتزمين بخط النقاش دون جدل وتجيبي على ما سألناه بشكل محدد
وأصل الخلاف يقع فى أنك اعتبرت التعدد فى الزواج سنة ,
وقلنا لك إنه رخصة وليس سنة , رخصة وليست عزيمة
ولم نر فى مشاركاتك قولا واحد لأحد العلماء ـ الذين تطالبين الرجوع إليهم ـ يقول بخلاف ذلك أو يفتى بأن الزواج سنة ممدوحة يؤجر فاعله أكثر مما يؤجر صاحب الواحدة ,
فأين ما دللت عنه بأقوال العلماء ..
أنت تقولين أن التعدد السنة , وهذا معناه أنه عزيمة ـ ولست ادرى ما هو الصعب فى إدراك ذلك ـ بينما نقول أنه رخصة ,
فلو كان عزيمة ـ مثل إعفاء اللحية مثلا , فبلا شك أن فاعله يؤجر ولا يؤثم تاركه ولكن للفاعل عليه درجة أليس كذلك ..
أريد منك أن تأتى لى بقول واحد لعالم واحد معتبر أو حديث واحد صريح صحيح يرغب الناس فى الزواج المتعدد ـ وليس الزواج فى حد ذاته ـ
فمن أين أتيت أنه سنة ولا يصح فى التعدد حديث واحد يرغب فيه
نريد دليلا على أنه سنة مرغوب فيها يعزم الشرع على الناس فعلها وليست رخصة منحها الله بشروط ,
قولا واحدا لأحد العلماء ـ يا صاحبة الدعوة للرجوع إلى العلماء بلا مكابرة ـ قولا واحدا يقول بقولك أن التعدد سنة
فقط يقول ( التعدد سنة أو عزيمة وليس رخصة )
بينما إذا عدنا إلى أقوال علماء التفسير فى تلك الآية سنجد أنهم يستخدمون لفظ ( يجوز ولا يجوز ) فى معالجة تلك المسألة وهذه الأحكام إنما تكون للمباحات لا الفروض , للرخص لا العزائم
وأى دارس لعلم الأصول يعلم أن استخدام ألفاظ الجواز وعدم الجواز والحلال والحرام لا يتم استخدامها فى الفرائض والسنن ..
مثال ذلك إذا سأل سائل : هل إعفاء اللحية حرام أم حلال أو يجوز أو لا يجوز ؟
نقول له سؤالك خاطئ فى الصياغة ..
فالسؤال عن السنن والفرائض إنما هو من العزائم لا الرخص فيكون السؤال
هل اعفاء اللحية واجب أو أم سنة مستحبة أم غير ذلك ..
مع ملاحظة أننا نتحدث عن التعدد ـ، فى إطار عدم وجود العذر الشرعي الذى قد يغير حكمه إلى بقية صنوف الأحكام من الواجب حتى المستحب ــ

أتمنى أن يكون الفارق قد اتضح
وقد ورد فى تفسير هذه الآية عند البغوى مثلا قوله ( ويجوز للرجل أن يجمع بين أربع حلائل أحرار )
فهل الصياغة الفقهية لهذا الحكم تتناسب مع عزيمة أم رخصة ؟!

وبالمناسبة ..
لم تأت لنا بجوابك فى مسألة على بن أبي طالب رضي الله عنه حيث أنك لم تجيبي على صلب السؤال ..
لأنك قلت أن عليا عدد الأزواج بعد فاطمة
وليست هذه إجابة ما سألت عنه ..
فسؤالى ..
لو كان التعدد عزيمة وليست رخصة , فماذا لم ينفذ علىّ السنة بحياة فاطمة رضي الله عنها ويستبدل بابنة أبي جهل واحدة أخرى من نساء المسلمين وينفذ التعدد فى حياة فاطمة طالما أنه سنة ..
أظن أن السؤال واضح كالشمس ..
ولماذا لم يفعلها بقية الصحابة من القادرين ومنهم كثير اكتفي بواحدة ولم يعدد
كذلك شيوخ أهل السنة كالشافعى وبن حنبل .. لماذا لم يأخذوا بالتعدد طالما أنه سنة وعزيمة .. ؟!
بل لماذا لم ينفذ النبي نفسه عليه الصلاة والسلام سنة التعدد فى حياة خديجة رضي الله عنها ؟!!
وقد توفيت خديجة رضي الله عنها وهى عند رسول الله بمفردها ..
وهل يمكنك أن تأتى بإجابة تبرر ذلك إلا بالقول الذى قلناه أن التعدد رخصة وليس وجوبيا .. أو سنة مرغبة ..
وليس معنى ذلك أن تلغي منفعة أو رفع ضرر يؤثر على مصلحة مجتمع بأكمله .. ومثال هذا عندما سئل النبي -صلى الله عليه وسلم- : يا رسول الله من أحب النساء إلى قلبك ؟ قال : عائشة . قالوا : ومن الرجال ؟ قال : أبوها .. ثم أن النبي-صلى الله عليه وسلم- كان يقول لما يقسم النفقة بين زوجاته : (اللهم هذه قسمتي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما لا أملك )

ولو اعتبرنا كلامك الأخذ بالرخصة للزواج هل سيقيم العدل المعنوي وهو (قلبه معلق بمن) هذه المشاعر لا يملك أحد أن يتحكم بها فالقلوب بين اصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ..
ارجعى إلى مشاركتك السابقة إذا سمحت
والتزمى بمحور النقاش ..
فأنت قصرت القدرة على الزواج والعدل بين الزوجات فى موضوع النفقة وحدها ..
عودى لمشاركتك ..
وسألتك هل العدل المقصود به هو النفقة وحدها وهل إذا كان كذاك يجوز للرجل أن يهجر بيته ويؤدى حق المال لأزواجه ويختار محظية بينهن يخصها بالتردد عليها وفقط ؟!
هذه كانت نقطة الخلاف ولم أتحدث عن الحب القلبي الذى لا يتصور فيه العدل وما تحدثت عن هذا من قريب أو بعيد ..
والنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يعد فى النفقة وحدها بل كان يعدل فى المعاشرة والمودة والرحمة ويبيت ليلة عند كل واحدة من زوجاته بالتوالى
هذا ما كنت أقصده وتكلمت فيه ..

أرجوا قبل أن تطلقوا احكامكم الرجوع إلى علماء الدين في ذلك ..
نسأل الله ذلك ..
لنا ولكم ..
ولست أدرى كيف دار بخلدك أننا نأتى بالأحكام من بيوتنا !!
والتزمى بنقطة الخلاف بلا تشعيب إذا سمحت ..

قديم 11-17-2011, 12:44 AM
المشاركة 53
سمر عز الدين
من آل منابر ثقافية
  • غير موجود
افتراضي
بصراحة انا لا اؤيد تعدد الزوجات الا في الضرورة القصوى مثلا في حالات المرض او تكون عاقرا او ..الخ .
التعدد يجعل الزوجة تسال نفسها الف مرة لما فعل بي كذا وهل انا مقصرة في واجباتي ..؟؟!!
ووالاجابة لا
ولكنه يرى ان من رافقته في مشوار حياته ووصبرت معه في الشدائد وكانت حافظة لبيته وماله وخير معين له
ان افضل جائزة ممكن يقدما لها ان يتزوج غيرها .
ومثلما يغير الرجل على زوجته فمن الطبيعي ان تغير المراة على زوجها .
اعتقد ان كل رجل يتزوج من امراة اخرى ... اناني لا يفكرالا في نفسه ولا يضع اعتبارا لمشاعر تلك الانسانة التي لطالما ... صبرت عليه وعلى اخطائه .
أ. الهام
اشكرك على طرح هذا الموضوع الرائع ..

قديم 11-17-2011, 12:05 PM
المشاركة 54
إلهام مصباح
من آل منابر ثقافية
  • غير موجود
افتراضي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قصدت من الرخصة الشاهد في الموضوع. مع علمي التام بمعناها وما حكم الرخصه ومتى تكون.
أردت منكم أن تفهموا معنى الرخصة بأسلوب مبسط كما تعلمتها في دروس الأصول. وكما بسطها الشيخ لنا. راجية منكم سرعة البديهة في التقاط الشاهد.
تحياتي

قديم 11-17-2011, 12:34 PM
المشاركة 55
علي بن حسن الزهراني
أديب وإعلامي سعودي

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
أحبتي..
نحن هنا نتحاور في قضية ليست جديدة علينا جميعًا، ويظل كل ما يطرح وجهات نظر شخصية تحتمل الخطأ كما تحتمل الصواب.. وتبقى مسألة القناعة هي مسألة شخصية أيضا !.
كما أن كاتبة الحوار القديرة/ إلهام مصباح قد طرحت القضية وهي تهدف إلى طرح وجهات نظر شخصية بعيدة عن التحريم والتحليل، وأنت خطأ وأنا صواب، أو الخوض في خصوصيات الدين، ولا بأس أن يزيدنا العالمون بكتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - من علمهم، وهم مثابون - بإذن الله -.
شكرًا لكل المبدعين !
أنتم رائعون.
محبكم/ أبو أسامة

زحمة وجوه وعابرين!
قديم 11-17-2011, 12:54 PM
المشاركة 56
إلهام مصباح
من آل منابر ثقافية
  • غير موجود
افتراضي
إلهام مصباح قد طرحت القضية وهي تهدف إلى طرح وجهات نظر شخصية بعيدة عن التحريم والتحليل
بورك فيك

قديم 11-17-2011, 12:55 PM
المشاركة 57
إلهام مصباح
من آل منابر ثقافية
  • غير موجود
افتراضي
إلهام مصباح قد طرحت القضية وهي تهدف إلى طرح وجهات نظر شخصية بعيدة عن التحريم والتحليل
بورك فيك

قديم 11-17-2011, 01:00 PM
المشاركة 58
إلهام مصباح
من آل منابر ثقافية
  • غير موجود
افتراضي
إلهام مصباح قد طرحت القضية وهي تهدف إلى طرح وجهات نظر شخصية بعيدة عن التحريم والتحليل
بورك فيك

قديم 11-17-2011, 10:58 PM
المشاركة 59
ساره الودعاني
كاتبة وأديبة سعودية

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قصدت من الرخصة الشاهد في الموضوع. مع علمي التام بمعناها وما حكم الرخصه ومتى تكون.
أردت منكم أن تفهموا معنى الرخصة بأسلوب مبسط كما تعلمتها في دروس الأصول. وكما بسطها الشيخ لنا. راجية منكم سرعة البديهة في التقاط الشاهد.
تحياتي

مساء الخير أختي الهام مصباح

نحن تناولنا الموضوع بهذا الشكل وربما تشعب بعضنانقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

ولكن كنت اتمنى أنكِ كنتِ مواكبة للموضوع الذي بدا وكأنكِ تريدين حل لمشكلة وليس الى أراء ..

همسة.. لقد بذل شيخنا الدكتور محمد جاد جهداً جميلاً هنا اذا لم يكن هو الشيخ فمن تراه يكون!!

شكراً لكِ








خُــلــقــت حــواء مـــن ضـــلــع { آدم }

لــذلــك { هـــي } لا تـــشـــعــــر بـــالأمــــن حـــتـــى

يــــضـــع رأســهـــا عــــلـــى صــــدره !!!
قديم 11-18-2011, 12:02 AM
المشاركة 60
سناء محمد
كاتبــة الشمــس
  • غير موجود
افتراضي
لو كان الحوار فيما بيننا شخصياً لما خضت فيه .. فالناس أحرار في عقولها

ولكنها صفحات تعرض على مئات القراء فكان لابد من إيضاح بعض الحقائق

عذراً لست ممن يستهويهم الجدل .. أقول ما عندي وكفى

والله ولي التوفيق


مواقع النشر (المفضلة)



الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه للموضوع: سأتزوج... لن تتزوج...
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
امرأة بريطانية تتزوج من شجرة بلوط خولة الرومي المقهى 20 01-15-2020 08:55 PM

الساعة الآن 08:28 PM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2021, Jelsoft Enterprises Ltd.