احصائيات

الردود
6

المشاهدات
4039
 
عبدالله علي باسودان
من آل منابر ثقافية

عبدالله علي باسودان is on a distinguished road

    غير موجود

المشاركات
296

+التقييم
0.10

تاريخ التسجيل
Sep 2015

الاقامة
في السويد

رقم العضوية
14148
09-29-2015, 07:22 PM
المشاركة 1
09-29-2015, 07:22 PM
المشاركة 1
افتراضي من فنون علم البديع

من فنون علم البديع : اللف والنشر أو ما يسمى ( الطي والنشر)

قسّـم علماء اللغة البلاغة إلى ثلاثة علوم وهي علم المعاني وعلم البيان وعلم البديع. والأخير يختص بتحسين أوجه الكلام اللفظية والمعنوية. وأول واضع قواعد هذا العلم الأديب والشاعر الخليفة عبدالله بن المعتز، أحد خلفاء بني العباس، في كتابه الموسوم ب- البديع، ثم جاء بعده قدامة بن جعفر أضاف فيه محسّنات أخرى في كتابه (نقد الشعر)، وبعد ذلك توالت المصنفات في هذا العلم وصار الأدباء بعد ذلك يتفنون في استنباط فنون بديعية أخرى وزادوا في أقسامها، حتى بلغت عددها ما يربو على المائة . ومن هذه الأنواع اللف والنشر ويسمى أيضاً ( الطي والنشر)

اللف والنشر أو ما يسمى ( الطي والنشر)

يقول البلاغبون عن اللف والنشر أو( الطي والنشر) هو استعمال معان متعددة عائدة عليها معان اخرى متعددة من دون ان يعين المعنى بما يعود عليه. بعبارة اخرى: هو أن يذكر أموراً متعددة، ثم يذكر ما لكل واحد منها من الصفات المسوق لها الكلام، من غير تعيين، اعتماداً على ذكاء السامع في إرجاع كل صفة إلى موصوفه. مثلاً إذا أتى المتكلم بمتعدد، وبعده جاء بمتعدد آخر يتعلق كل فرد من أفراده بفرد من أفراد السابق بالتفصيل ودون تعيين سمي صنيعه هذا " لفاً ونشراً ".
كأن نقول: " طلعت الشمس وبزع القمر نهارا وليلا" وكما في قول الشاعرة الاندلسية:
ولما ابى الواشون الا فراقنا
وما لهم عندي وعندك من ثار

وشنوا على اسماعنا كل غارة
وقل حماتي عند ذاك وانصاري

غزوناهم من مقلتيك وادمعي
وانفاسنا بالسيف والسيل والنار.

حيث استعملت الشاعرة المقلتين والادمع والانفاس عائدة عليها المعاني التالية (السيف والسيل والنار)دون ان تربط المعنى بما يعود عليه اعتمادا على فهم السامع او القارئ حيث ان السيف يعود الى المقلتين والسيل يعود الى الادمع والنار تعود الى الانفاس لما بينها من التشابه. واللف والنشر قسمان:وهما ذكر عدة أشياء على سبيل الإيجاز، ثم ذكرها على سبيل التفصيل.:-
1 - اللف والنشر المرتب :
وهو الأصل: وهو ذكرالأشياء المتعددة، ثم ذكر ما يتصل بها على سبيل الترتيب، الأول للأول، والثاني للثاني، وهكذا مثل ذلك قول الله تعالى " وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ َكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ" فقد جمع في هذه الآية الليل والنهار أولاً، ثم ذكر السكون لليل وابتغاء الرزق للنهار على الترتيب.
2- والنشر المشوش) المعكوس) :
وهو الفرع، ويعدّ خروجاً عن الأصل: هو أن نذكرالأشياء ثم نذكر ما يتصل بها، ولكن لاعلى سبيل الترتيب، فربما نذكرالمتقدم للمتأخر، والمتأخر للمتقدم، وهكذا كقوله تعالى: (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ). هذه الآية الكريمة من النوع الثاني، وعدم الترتيب فيها لنكتة بيانية لقول المفسرين. قوله تعالى فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱسْوَدَّتْ وُجُوهُهُم"، وهذا تفصيلٌ لأحوال الفريقين بعد الإشارةِ إليها إجمالاً، وتقديمُ بـيانِ هؤلاءِ لما أن المَقام مقامُا لتحذيرِ عن التشبه بهم مع ما فيه من الجمع بـين الإجمال والتفصيلِ والإفضاءِ إلى ختم الكلامِ بحسن حالِ المؤمنين كما بُدىء بذلك عند الإجمالِ.
و كما جاء لابن عاشور: في التحرير والتنوير في قوله تعالى: " فأما الذين اسودّت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم" تفصيلا لإجمال السابق، سُلك فيه طريق النشَّر المعكوس، وفيه إيجاز لأنّ أصل الكلام " فأمّا الَّذين اسودّت وجوههم فهم الكافرون يقال لهم أكفرتم إلى آخرالآية : وأمّا الَّذين ابيضّت وجوههم فهم المؤمنون وفي رحمة الله هم فيها خالدون. قدّم عند وصف اليوم ذكرالبياض، الَّذي هو شعار أهل النَّعيم، تشريفاً لذلك اليوم بأنَّه يوم ظهور رحمة الله ونعمته، ولأنّ رحمة الله سبقت غضبه، ولأنّ في ذكر سمة أهل النَّعيم، عقب وعيد بالعذاب، حسرةً عليهم، إذ يعلم السَّامع أنّ لهم عذاباً عظيماً في يوم فيه نعيم عظيم، ثُمّ قُدّم في التفصيل ذكر سمة أهل العذاب تعجيلاً بمساءتهم. ومن ذلك قول الشاعر الصافي الحلي :

وجدي انيني حنيني فكرتي ولهي بهم عليهم اليهم فيهم بهمُ
و كذلك قول ابن نبايه السعدي:
عَرِّجْ على حرمِ المحبوبِ منتصباً لقِبلة الحُسْنِ واعذرنى على السهرِ
وانظر الى الخال فوق الثغرِ دون لمىً تجد بِلالا يراعى الصبحَ في السَّحَرِ

و تأكيداً لما قلنا سابقاً فقد عرّف اللغويون اللّفُّ والنّشر بأنه فَنٌّ من فنون علم البديع في المتعدّدات التي يتعلّق بكلّ واحِدٍ منها أَمْرٌ لاحق؛ فاللّف يُشار به إلى المتعدّد الذي يؤتى به أوّلاً، والنشر يُشار به إلى المتعدّد اللاّحق الذي يتعلّق كلُّ واحد منه بواحد من السابق دون تعيين، أما ذكر المتعددات مع تعيين ما يتعلّق بكلّ واحد منها فهو التقسيم. فإذا أتى المتكلم بمتعدّدٍ، وبعده جاء بمتعدّد آخر يتعلّق كلّ فرد من أفراده بفرد من أفراد السابق بالتفصيل ودون تعيين سُمِّيَ صَنيعُه هذا "لفَّاً ونشراً".
ومن أمثلة ذلك :
- طلعت الشمس وبزغ القمر نهاراً وليلاً"
- عَمَّ السَّحَابُ والسَّيْلُ السّماءَ والواديَ"
- عاد الْفُرْسَانُ والْجُنْدُ والأَسْرَى مُقَيّدِين ورجالاً ورُكْبَاناً"، أي: فالْفرْسَانُ عادوا ركبانا، والجندْ عادوا مشاة، والأسْرَى جاءوا مقيّدين.
والمتعدّد السابق له وجهان: إمّا أن يأتِي لَفُّهُ مُفَصّلاً، وإمّا أنْ يأْتِيَ لَفُّهُ مُجْمَلاً.

واللّف المفصّل :
هو إذا جاء لَفُّ المتعدّد السابق مفصّلاً، فالنشر اللاّحق له وجهان:
الوجه الأول: أن يأتي النشر على وفق ترتيب اللَّف، ويُسَمَّى "اللّفَّ والنشر المرتَّبَ".
الوجه الثاني: أن يأتي النشر على غير ترتيب اللّف، ويُسمَّى "اللَّفَّ والنشر غير المرتّب" وقد يُعَبَّر عنه بعبارة "اللّف والنشر الْمُشَوّش".
أولاً: فمن أمثلة اللّف والنشر المرتب ما يلي :

- قول الله عزَّ وجلَّ في سورة (القصص/ 28 مصحف/ 49 نزول:
" وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ الْلَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ" . فقد جاء اللّفُّ بعبارة " جَعَلَ لَكُمُ الْلَّيْلَ وَالنَّهَارَ" إذْ جُمع اللَّيْلُ والنهار بحرف العطف. وجاء النشر وفق توزيع مرتب، فعبارة ( لِتَسْكُنُواْ فِيهِ) تتعلّق باللّيل، وعبارة " وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ" أي: كسْبَ أرزاقكم تتعلّق بالنهار، مع الإِشارة بهذا الجمع إلى احتمال أن يسكن بعض الناس في النهار ويبتغي كسب رزقه من فضل الله في اللّيل، لكن هذا خلاف ما هو الأصلح للناس بمقتضى تكوينهم الفطري. كما جاء في كتاب الميداني.

- قول ابنْ حَيُّوس:
فِعْلُ الْمُدَامِ ولَوْنُهَا وَمَذَاقُهَا
فِي مُقْلَتَيْهِ وَوَجْنَتَيْهِ وَرِيقِهِ

فأورد النشر على ترتيب اللّف، إذْ فِعْلُ الْمُدام في مُقْلَتَيْه إسكار، ولونُها في وجنتيه حُمْرةٌ، ومذاقُها في رِيقِهِ لذّة.

وقولُ ابن الرومي:
آرَاؤُكُمْ وَوُجُوهُكُمْ وسُيُوفُكُمْ في الْحَادِثَاتِ إِذْ دَجَوْنَ نُجُومُ
فِيها مَعَالِمُ لِلْهُدَى. ومَصَابِحٌ تَجْلُو الدُّجَى والأُخْرَيَاتُ رُجُومُ

جاء اللّف في قوله: "آراؤُكم ووُجُوهكم وسُيُوفكم" وجاء النشر وفْقَ توزيع مرتب، فقوله: "فيها معالم للهدى" وصفٌ للآراء. وقولُهُ "ومَصَابِح تَجْلُو الدُّجَى" وصف للوجوه. وقوله: "والأخريات رُجُومُ" وصْفٌ للسُّيوف.

- وقول الله عزَّ وجلَّ في سورة (الإِسراء/ 17 مصحف/ 50 نزول:
"وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَّحْسُورا". الْمَحْسُور: المنهوكُ القوى الّذي لم يَبْقَ معه مالٌ من كثرة الإِنفاق، يقال لُغةً: حَسَر القوم فلاناً، إذا سألوه فأعطاهم حتى لم يَبْقَ معه شيء.
جاء اللَّفُّ المفصَّل هنا في النّهي عن البخل وعن التبذير بعبارة " وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ"، وجاء النشر مرتَّباً على وفق ترتيب اللّف، وذلِكَ لأنّ اللَّوْمَ يكون على البخل الذي جاء في العبارة أوّلاً، وإنْهاكَ الْقُوى وخُلُوَّ الْيَدِ من المال يكون بسبب التبذير..

ومن أمثلة اللف والنشر بين الأصل والعدول
الأصل في اللف والنشر أن تأتي بالأشياء الملفوفة ثم تأتي بعدها بالأشياء المنشورة مرتبة من الخاص إلى العام ،أو من القريب إلى البعيد كقوله تعالى" ومن آياته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله"حيث أعطى الأول من الأشياء المنشورة للأول من الأشياء الملفوفة ،وأعطى الثاني من الأشياء المنشورة للثاني من الأشياء الملفوفة ،ويسمى هذا باللف والنشر المرتب أو التشبيه الملفوف .
كقول امرىء القيس:
كأن قلوب الطير رطبا ويابساً لدى وكرها العناب والحشف البالي .

فقد ذكر امرؤ القيس : القلوب الرطبة والقلوب اليابسة ,
فشبَّه الأولى بــ ( العنــَّــاب ) وهو ثمر أحمر على شكل النبق .. نوع من الشجر
وشبه الثانية بــ ( الحشف البالي ) وهو التمر الرديء الجاف .. على الترتيب
ولن يجد السماع عناءً في إرجاع الشيء إلى ما يناسبه.


قديم 09-30-2015, 04:11 PM
المشاركة 2
ايوب صابر
مراقب عام سابقا

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
اهلا وسهلا ومرحبا بعودتك استاذ عبدالله . موضوع قيم كما هي عادة مواضيعك استاذ ...


قديم 10-01-2015, 08:41 AM
المشاركة 3
عبدالله علي باسودان
من آل منابر ثقافية
  • غير موجود
افتراضي

أخي ايوب الأديب والباحث المبدع

سلام الله عليك ورحمته وبركاته.
كل عام والأمة الإسلامية والعربية إلى الله أقرب، وفي نصر وعزة وتمكين.
حقيقة سررتُ جداً بمرورك على متصفحي جزاك الله خيراً.
بالرغم من غيابي فأنا اتابع مشاركاتك بشغف وقد استفدتُ منها الكثير الكثير.
ماذا صار في كتابك عن المشاهير الأيتام ؟ علمتُ أن معرض الكتاب الدولي سيكون في
جدة في 12 ديسمبر هذه السنه . أنا الآن خارج البلاد العربية، إذا تأكد الموعد سأكون
في جدة حيث أن لي بعض المؤلفات عرضت سابقاً في معارض الرياض للكتاب، ولا شك أنها
ستعرض في جدة.

دمت أخي ايوب مع أطيب الأماني.

قديم 10-02-2015, 09:01 PM
المشاركة 4
ايوب صابر
مراقب عام سابقا

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
الاستاذ عبدالله باسودان

اشكرك استاذ على متابعاتك جزيل الشكر . سرني سماع ذلك جداً .

بالنسبة لكتابي " الأيتام مشاريع العظماء" لقد تم طباعة الاصدار الثاني منه قبل ايام وهو يوزع مجانا على الأيتام خاصة دور الأيتام في المنطقة حيث يصل عدد دور الأيتام في فلسطين الي 18 دار ويصل عدد الأيتام الي 33000 يتيم ويمكنك ان تتخيل حجم التكاليف المطلوبة لإيصال نسخه مجانية منه لكل يتيم. وهذا احد الاهداف التي أسعى لتحقيقها .

قمت على اثر المعلومات التي ذكرتها في مداخلتك بخصوص معرض الكتاب في جدة على الاتصال بمكتبة جرير لعلها توافق على نشر الكتاب لعرضه في المعرض المذكور. كان هناك تجاوب اولى جيد واتمنى ان تتكلل الفكرة بالنجاح. وان حصل فلعلنا نلتقي اثناء المعرض.
ولعل في نشره على مستوى عالمي ما يوفر تمويل لحملة نسخة مجانية لكل يتيم من كتاب " الأيتام مشاريع العظماء" ولك ان تتخيل الأثر الايجابي لهذا الكتاب على شخصية اليتيم الذي يقرأه كون انه يسوق لفكرة ان كل يتيم مشروع عظيم ؟؟!! وطبعا هذه الفكرة مدعومة بالدراسات والدليل الاحصائي الذي يتعدى عامل الصدفة .


*

قديم 10-02-2015, 10:02 PM
المشاركة 5
عبدالله علي باسودان
من آل منابر ثقافية
  • غير موجود
افتراضي
أخي العزيز ابوب

سررت جدأ بهذا المجهود الكبيرلكتابك " الأيتام مشاريع العظماء"
حسب تجربتي مع مكتبة جرير والمكتبات في السعودية أي مكتبة لم تقبل
نشر الكتب وبيعها إلا بعد أن تفسح من وزارة الثقافة والإعلام. وحسب تجربتي مع الوزارة
يطلبون نسختين من الكتاب لدراسته ثم الموافقة عليه ، وهذا يستغرق حوالي 15 يوماًُ.
مكتبة جرير سترسل الكتاب إلى الإدارة العامة في الرياض ثم تأتي المصادقة عليه. وحيث أن الوقت قصير حاول أن تتصل بالاخ : جمال باوزير تلفون رقم:
6827666 تحويلة رقم : 1043. جدة.

أنت قليل من أمثالك واسأل الله العلي القدير أن يوفقك وأن يجعل ذلك في ميزان حسناتك

محبتي.

قديم 10-06-2015, 08:35 AM
المشاركة 6
ايوب صابر
مراقب عام سابقا

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
مرحبا استاذ عبد الله
قمت بالتصال مع الاخ جمال فأخبرني بان مكتبة جرير لا تقوم بنشر الكتب انما ترجمتها فقطواراد تحويلي لقسم المشتريات وانا ابحث عن ناشر فان كان لديك معرفة بدار نشر يمكن ان تتولى هذه المهمة اكون مشكورا لو ذكرتها لي .

قديم 10-06-2015, 11:34 AM
المشاركة 7
عبدالله علي باسودان
من آل منابر ثقافية
  • غير موجود
افتراضي

استاذي العزيز ايوب صابر
صحيح مكتبة جرير ليست دار نشر وإنما هي مكتبة تباع فيها الكثير من الكتب. وحسب علمي أي دار نشر لا تطبع أي كتاب إلا بترخيص من وزارة الثقافة والإعلام السعودية. وأي كتاب نشر خارج السعودية لا يباع في أي مكتبة إلا بترخيص من الوزارة المذكورة.
وكتبي التي في مكتبي جريروغيرها لم تطبع وتنشر في السعودية ، وإنما هي تياع في السعودية بموجب ترخيص من الوزارة المذكورة.
إذا تريد عناوين دار نشر في السعودبة عليك بل google
وأنا لست في السعودية ولا في اليمن، هاجرت إلى شمال الشمال الأوربي. لكن معظم كتبي تطبع وتنشر تحت رعاية وزارة الثقافة والإعلام اليمنية. ولي الأن عندهم 4 مؤلفات وديوان شعر جميعها تأجلت بسبب الحرب الدائرة الآن في اليمن. لعلمك أنا من اليمن الجنوبية .

محبتي.


مواقع النشر (المفضلة)



الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه للموضوع: من فنون علم البديع
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
فنون الرد ياسَمِين الْحُمود المقهى 5 07-11-2022 09:28 PM
حديقة البديع نشوة شوقي منبر الدراسات الأدبية والنقدية والبلاغية . 6 09-20-2016 07:56 AM
من ألوان البديع ماجد جابر منبر الدراسات الأدبية والنقدية والبلاغية . 3 11-05-2015 07:55 PM
شرح الكافية البديعية في علوم البلاغة ومحاسن البديع - صفي الدين الحلي د. عبد الفتاح أفكوح منبر رواق الكُتب. 0 05-28-2014 09:45 PM
ملتقى فنون السرد نورالدين الفيلالي منبر مختارات من الشتات. 0 06-26-2013 02:06 PM

الساعة الآن 02:22 AM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2021, Jelsoft Enterprises Ltd.