هل تولد الحياة من رحم الموت؟؟؟ دراسة بحثية - الصفحة 38



ابو الحسن علي بن احمد المغاسي الصرصري الميموني

انه ابو الحسن علي بن احمد المغاسي الصرصري الميموني الفيجيجي النسب الجرفطي الأصل الصرصري الدار والمزار,ا بن سيدي علي بن سيدي احمد بن سيدي عبد الله بن سيدي موسى بن سيدي عيسى بن سيدي يحيى بن سيدي عثمان بن سيدي اسماعيل بن سيدي عبد الوهاب بن سيدي يوسف بن سيدي سدال بن سيدي عثمان بن سيدي يحيى بن سيدي ميمون بن سيدي عبد الله بن سيدي احمد بن سيدي محمد بن مولانا ادريس الأزهر بن مولانا ادريس الأكبر بن مونا عبد الله بن مولانا الحسن المثنا بن مولانا الحسن بن مولانا علي كرم الله وجهه ومولاتنا فاطمة رضي الله عنها بنت سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم. تلك هي سلسلة نسبه رضي الله عنه كماهي بايدنا متبثة وموثقة من عدول وقضاة شتى .

لنعد الآن الى اشكالية تاريخ ولادة ووفاة هذا القطب رحمه الله, كما قلت سابقا لا يعرف على وجه التحديد تارخ ولادته , كل ماهو معروف ان والده توفي وتركه طفلا صغيرا مع امه. جاء في معلمة المغرب ما يلي:( الصرصري علي بن احمد من اشهر اولياء بلاد الهبط خلال العهد السعدي , ينتسب الى الأسرة الغيلانية ببني جرفط, حسب عمود نسب متداول .ولد في اوائل القرن العاشر (16)م بقرية الشنايلة الجرفطية , وبعد وفاة والده هاجر مع امه واخيه الى قبيلة آل سريف وقطن بقرية المنجرة. اما التارخ الحقيقي لوفاته رضي الله عنه فهو ماذكره صاحب (اعلام المغرب ) حيث يقول:(والصواب في وفاة سيدي علي بن احمد ما عند الإمام سيدي المهدي الفاسي في ممتع الأسماع من انه توفي اواخر العشرة الثالثة بعد الألف لا ما عند حفيد عمه سيدي الطيب في فهرسته من انه توفي سنة سبع عشرة.ونقل ابو زيد بن عبد القادر الفاسي عن محمد بن احمد الفاسي انه لقي سيدي علي بن احمد هذا في ربيع الثاني سنة ست وعشرين والف بمنزله بصرصر.وجاء في معلمة المغرب كلام يكرس الاختلاف حول وفاته لكنه يرجح ما ثبت لدينا :(واختلف كتاب التراجم في تاريخ وفاة الشيخ , والشائع انه توفي سنة:(1027هـ 1617م), وهذا التاريخ يتطابق مع بداية تأسيس الزاوية الوزانية على يد تلميذه ووارث سره الشيخ عبد الله بن ابراهيم العلمي.(مولاي عبد الله الشريف).
ومهما يكن فان الثابت ان شيخنا هذا رحمه الله قد أدرك شأنا عظيما في العلم والتصوف , (..وقد اخذ عن علماء رحل اليهم من امثال الإمام القصار وكان لهؤلاء العلماء قدر جليل في نشر علوم الحديث والأخذ عن الأئمة فيه مما يجعلنا نجزم ان لأبي الحسن علي الصرصري سند في رواية الحديث.)(10). وفي معرض حديثها عنه تقول موسوعة اعلام المغرب:(..وكان له حال وبركة ونور ودين , وله اتباع وزاوية..) (11). اما معلمة المغرب فتقول عنه في هذا الباب:( درس بزوايا ومدارس القصر الكبير وتطوان , ثم شد الرحال الى فاس للاستزادة من المعرفة , فأخذ على يد كبارعلمائها العلوم الشرعية من فقه وحديث وتفسير , امثال الشيخ محمد القصار ورضوان الجنوي . ويظهر ان سيدي علي بن احمد كان عالما متمكنا من علوم عصره كما يدل على ذلك فهرسه , غير انه اشتهر في ميدان التصوف.) .(12) . ومما يدل على علو مكانته العلمية والصوفية تلاميذه الذين هم عيون العلم والتصوف داخل المغرب وخارجه وكذا فهرسه الهام الذي تذكره اهم كتب التاريخ والتراجيم.
ومما يدل على مكانة هذا القطب المبارك أهمية الأولياء والعلماء والصالحين والنجباء الذين شدوا الرحال الى زاويته للأخذ عنه والتبرك به والنهل من معين علمه وفضله وبركته؛ ومن هؤلاء تلميذه ووارث سره مولاي عبد الله الشريف صاحب دار وزان الذي تقول عنه موسوعة اعلام المغرب :(ومنهم الولي الكبير الشريف الشهير عبد الله بن ابراهيم الشريف الحسني اليملاحي صاحب وزان من بلاد مصمودة . احد الأعلام المذكورين والكبراء المشهورين ممن له من علو المقام ما يلهج به الخاص والعام ....اخذ عن سيدي علي بن احمد دفين مدشر المغاص من جبل صرصر , وتقدمت ترجمته..) (17).
وعند حديث الباحث المغربي الكبير عبد العزيز بن عبد الله عن صاحب وزان مولاي عبد الله الشريف يقول :(وقد تتلمذ للشيخ العارف سيدي علي بن احمد الصرصري (1027 هـ 1617م ) احداركان الطريقة التباعية الجازولية فجعله في بستان له يخدم فيه ثم وجهه لتطوان بقصد قراءة العلم ثم منها الى فاس ولما توفي شيخه الصرصري نزل مدشر شقرة من قبيلة مصمودة ...).(18).
ومن عظماء العلماء وعيون الأولياء الذين اخدوا عنه رضي الله عنه عبد القادر بن علي الفاسي الذي قال عنه صاحب نشر المثاني :(فمنهم الإمام قدوة الأنام وحجة الإسلام محيي الدين وعمدة السالكين ...)الى ان يقول: (ولقي قبل ذلك جماعة من المشاييخ الصوفية وتبرك بهم كالشيخ ابي القاسم بن الزبير المصباحي دفين القصر المتوفى في محرم من سنة ثمان عشر والف..وكالشيخ ابي الحسن علي بن احمد الصرصري المتوفى سنة سبع عشر وألف من أصحاب ابي مهدي عيسى المصباحي .).(19).ويجب التنبيه هنا الى ان سنة وفاته رحمه الله هي 1027 وليست 1017 كما سبق ان اتبثنا ذلك. ومعلوم ان عبد القادر الفاسي هذا الذي قال القادر في التحفة بان سلاسله ترقى الى جدنا عن طريقه ـ اقصد عن طريق الفاسي ـ قد قال عنه سيدي عبد الكبير بن محمد السرغيني كما يرويه صاحب نشر المثاني : (انه لولا ثلاثة لانقطع العلم من المغرب في القرن الحادي عشر لكثرة الفتن التي ظهرت فيه وهم سدي محمد بن ابي بكر في ملوية من بلاد فزاز , وسيدي محمد بن ناصر في الصحراء , وسيدي عبد القادر الفاسي بفاس .) (20) . ومما يزكي ما ذهب اليه البعض من ان جدنا رحمه الله كان عمدة في الحديث ان تلميذه عبد القادر الفاسي هذا قد اشتهر امره في تدريس الحديث على الخصوص ؛ ففي هامش نفس الصفحة السابقة من نشر المثاني جاء ما يلي:(واما الثالث وهو سيدي عبد القادر الفاسي فانه اعتنى بتدريس الحديث والمغازي والسير , فان اهل فاس كانوا قد اشتغلوا بطلب علم الفقه والعلوم الفعلية وتركوا علوم الحديث , فاعتنى بالتدريس لها حتى احياها رحمه الله..) . ومن تلاميذه رحمه الله العالم الكبير والقطب الشهير احمد بن عبد الله معن الذي تقول فيه موسوعة اعلام المغرب:(ومنهم الشيخ الإمام ,الولي الهمام ,طود الإيقان , ومنبع الفرقان , مطلع شموس العيان, ومعدن الفضل والإحسان ,ومصباح الزمان .. العارف بالله الدال عليه في سره ونجواه ..الخ).(21).

بقلم: محمد الزبيري

09-28-2010, 02:39 PM

المشاركة 372

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



عبد العزيز بن محمد السلمان

العالم العلَّامة المفسر الأصولي الفقيه الفرضي الورع الزاهد الشيخ عبد العزيز بنمحمد بن عبد الرحمن بن عبد المحسن السَّلمان (أبو محمَّد) من الأساعدة منالرُّوَقَة من قبيلة عُتَيْبَة القبيلة العربيةالمشهورة.

* مولده وطلبـهللعلــم:
ولد في مدينة عنيزةليلة الخامس والعشرين من رمضان عام سبعة أو تسعة وثلاثين وثلاثمائة وألف للهجرة،وقد نشأ في بيت علم ودين وورع وزهد، مات والده «رحمه الله تعالى» وهو صغير، فكفلتهوالدته رقية بنت الشيخ عبد العزيز بن الشيخ محمد بن إبراهيم السناني «رحمهم اللهتعالى».
وفي سنة 1345هـ دخل مدرسة تحفيظالقرآن عند معلمه محمد بن عبد العزيز الدامغ «رحمه الله تعالى» وتخرج منها بعد ثلاثسنوات تقريبًا، ثم دخل مدرسة الأستاذ صالح بن ناصر بن صالح «رحمه الله تعالى» وتعلمفيها الكتابة والقراءة والخط والحساب، وتخرج منها بعد ثلاث سنوات تقريبًا متقنًاالكتابة والقراءة والخط والحساب، وقد أكمل حفظ القرآن الكريم خلال سنتين فقط، وكانعمره سبعة عشر عامًا.
وفي سنة 1353هـ ابتدأ بالقراءةعلى عَلَّامة القصيم الشيخ المحقق عبد الرحمن بن ناصر السَّعْدي «رحمه الله تعالى» ولازمه ملازمة تامة مدة ستة عشر عامًا إلى سنة 1369هـ، وقد حفظ أثناء ذلك بعضالمتون كزاد المستقنع وبلوغ المرام وألفية ابنمالك.
وقد تأثر كثيرًا بالإمامينالجليلين شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه المحقق ابن القيم «رحمهما الله تعالى» وأقبل على مؤلفاتهما، وأكب على مطالعتها، والاشتغال بها، واستفاد منها العلم الكثيرالذي يتجلى في ثنايا كتبه، لا سيما وقد تولى تدريس «العقيدة الواسطية» لشيخ الإسلامابن تيمية «رحمه الله تعالى» زمنًا طويلاً، ووضع عليها لطلابه أسئلة وأجوبة مختصرةومطولة، وانتفع بها الطلاب في المعاهد العلمية والحمد لله، ثم وضع عليها شرحًاقيمًا كبيرًا سماه «الكواشف الجلية عن معاني الواسطية» .
* أعمالــه:
في سنة 1369هـ قدم إلى مدينة الرياض وبعد تسعة أيام من قدومه عينهمفتي الديار السعودية سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ «رحمة الله تعالى» إمامًا في مسجد سمحة، واستمر في الإمامة إلى سنة 1405هـ.
وفي 24/12/1370هـ عينه أيضًامعلمًا في المعهد العلمي بالرياض، ثم انتقل إلى معهد إمام الدعوة العلمي، وقد تولىتدريس المواد الدينية كالتوحيد والفقه والتفسير والحديث، ويعد أول معلم يتم تعيينهفي المعاهد العلمية، واستمر في سلك التعليم حتى انتهاء مدة تمديد تقاعده، والتياستمرت مدة خمس سنوات، وانتهت خدمته في 10/1/1404هـ، وقد فرغ في السنتين الأخيرتينلهذا التمديد للتأليف.

استمر الشيخ عبدالعزيز مدرساً في معهد إمام الدعوة حتى سنة 1404هـ. ما قاله عنه تلاميذهومحبوه:
قال عنه العلامة الشيخ صالح بن سعداللحيدان المستشار القضائي بوزارةالعدل:
أنه (رجل تعلوه السكينة والبساطة، جمالأخلاق، واسع البال، كان يشرح درسهمرتين بأسلوب شيق، وكان يمازح تلامذته بمداعبةجادة وموزونة.
وكان -رحمه الله- جاداً صبوراً واسع النظر، وربما يذكركبمن سلفمن السلف، وكان ذا طول فيالتأني والتحمل وحسنالأداء وتعلمنا منه النقاش والشعوربالمسؤولية واسنطاق حال النص بشجاعة علميّةوأدبية.
وكما قال أيضاً الشيخعبدالمحسن بن محمد العجمي وهو أحدتلامذة الشيخ قائلاً:
كنا نزوره - رحمهالله - في بيته القديم بحي الديرةشارع السويلم ونصلى معه في مسجده القديمفيستقبلنا بحفاوة ونحن بعد لم نناهز الحلم ويتحدث معناوكأنه أب لنا يحرص ويهمه أننسير علىمنهج الحق ونقتفي أثر السلف ثم يدخلنا في بيته ويزودنا بالكتب والمؤلفاتالقيمة له ولغيره لاسيما كتابهالزاخر بالعلم والأدب والأخلاق والمواعظ «مواردالظمآن» ثم يقوم -رحمه الله- بحثنا على طلب العلم والحرصفي تحصيله والجد في تعلمهوحفظأوقاتنا بما ينفعنا وكان يوصينا كثيراً بقراءة كتب السلف مثل كتب شيخالإسلامابن تيمية وتلميذه الإمامابن القيّم وشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وأئمة الدعوةالسلفية -رحمهم الله- كل ذلك بتوجيه حكيم ومنطق رزينوشفقة وحب،
ومما ذكرهالشيخعبدالرحمن الرحمة عن الشيخ السلمانقائلاً:
(فلقد رزئت الأمة الإسلاميةبوفاة عالممن علمائها المخلصينومجاهد من مجاهديها الصادقين نذر وقته ونفسه لنشر العلم الصافيوبيان أحكام الدين وذلك عن طريق التأليفوالتصنيف).

* مؤلفــاته وآثـاره:
الشيخ عبد العزيزالسلمان من المكثرين في التأليف ، و قد حظيت مؤلفات الشيخ رحمه الله بقبول حسن فيالأوساط العلمية، والجدير بالذكر أن كثيراً من دور النشر كانت تلح على الشيخ أنتقوم بطبع و بيع كتبه فرفض الشيخ رفضاً باتاً، وقال هي وقف لله تعالى ولا أريد إلاالثواب من الله عز وجل في هذه الكتب.

أ- في التفسير وعلوم القرآنكتابان وهما:
1- كتاب «الأنوار الساطعات لآياتجامعات» أو «البرهان المحكم في أن القرآن يهدي للتي هي أقوم» جزآن .

ب) وفي العقيدة ثلاثة كتب وهي:
2- كتاب «الأسئلة والأجوبةالأصولية على العقيدة الواسطية» جزء واحد .
3- كتاب «مختصر الأسئلة والأجوبةالأصولية على العقيدة الواسطية» جزء واحد وهو أساس الكتاب السابق.
4- كتاب «الكواشف الجلية عن معانيالواسطية» جزء كبير

جـ ) وفي الفقه ستة كتبوهي:
5- كتاب «الأسئلة والأجوبةالفقهية المقرونة بالأدلة الشرعية» سبعة أجزاء - لم يكمل، ووصل فيه إلى كتابالنكاح.
6- كتاب «إتحاف المسلمين بما تيسرمن أحكام الدين» جزآن وهو اختصار للكتاب السابق .
7- كتاب «التلخيصات لجل أحكامالزكاة» جزء صغير.
8- كتاب «أوضحالمسالك إلى أحكام المناسك» .
9- كتاب «المناهلالحسان في دروس رمضان» .
10- كتاب «الكنوزالملية في الفرائض الجلية» .

د) وفي محاسن الإسلام كتاب واحد وهو:
11- كتاب «من محاسن الدينالإسلامي» جزء صغير .

هـ) وفي المعجزات النبوية كتاب واحد وهو:
12- كتاب «من معجزات النبي صلىالله عليه وسلم » جزء واحد .

و) وفي شعر الزهد والحكمة كتاب واحد وهو:
13- كتاب «مجموعة القصائدالزهديات» جزآن .

ز) وفي الوعظ والإرشاد ستة كتب وهي:
14- كتاب «موارد الظمآن لدروسالزمان» .
15- كتاب «مفتاح الأفكار للتأهبلدار القرار» ثلاثة أجزاء .
16- كتاب «إرشادالعباد للاستعداد ليوم المعاد» جزء واحد .
17- كتاب «إيقاظ أولي الهممالعالية إلى اغتنام الأيام الخالية» جزء واحد .
18- كتاب «سلاح اليقظان لطردالشيطان» جزء واحد .
19- كتاب «اغتنامالأوقات في الباقيات الصالحات» جزء واحد .

المصـــدر: المكتبةالالكترونية للشيخ من موقع روح الإسلام مضاف إليها فقرات من مقال نشر بسحاب من هنا:
http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=343532

09-28-2010, 02:40 PM

المشاركة 373

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



سعدي الشيرازي

الأحد, 13 يونيو 2010 04:44

الشيخ مشرف الدين بن مصلح الدين السعدي, ملك الكلام, أفصح المتكلمين, أديب، شاعر، زاهد . أحد النجوم اللامعة في سماء الأدب الإسلامي, بلغ أعلى درجات الفصاحة في اللغة الفارسية , كما كان نظمه ونثره أحسن مثال في السلاسة والبلاغة.

اسمه ونسبه:
اسمه الكامل: أبومحمد, مشرف الدين بن مصلح الدين عبدالله. هو ثالث الشعراء الثلاثة الكبار في ايران. قيل: اشتهر بالسعدي لمحبته بالصحابي الجليل, سعد بن عبادة الخزرجي. وقيل: أخذ السعدي هذا التخلص من سعد بن أبي بكر زنكي حاكم شيراز في زمانه.

مولده:
ولد في شيراز في أوائل العشر الأوّل من القرن السابع، ولا يوجد منبع موثق يحدد تاريخ ولادته و وفاته, ما اتفق عليه المحققون أنّه ولد بين سنة 610 و615 هـ ق.
وقد وقع خلاف كبير في اسم الشاعر واسم أبيه وتاريخ مولده و وفاته , والسبب في ذلك توغّل المغول في البلاد الإسلامية , الأمر الذي أدّى إلى محو التراث العلمي والأدبي بتخريب المكتبات, وحرق الكتب , وقتل العلماء...

نشأته العلمية:
ولد في أسرة كريمة , معروفة بالعلم والأدب, ويشير إلى ذلك في ديوانه :
همه قبيله من عالمان دين بودند مرا معلم عشق تو شاعري آموخت
كان قبيلة السعدي و أجداده من علماء الدين, وهذا أثر في شاعريته ونبوغه المبكر, وشهرته الواسعة فيما بعد.
مات والده وهو صغير, درس السعدي في مسقط رأسه العلوم الابتدائية, ثم رحل إلى بغداد عاصمة العلم آنذاك , حيث التحق بالمدرسة النظامية الشهيرة , إحدى المدارس التي بناها الوزير السلجوقي المعروف "خواجه نظام الملك".

من أساتذته:
1ـ جمال الدين أبو الفرج بن يحي بن يوسف , والمعروف بـ " ابن الجوزي ".
2ـ شهاب الدين أبو حفص عمر بن محمد سهروردي, وغيرهما.

رحلاته:
ولمّا فرغ سعدي من التحصيل في نظامية بغداد قام برحلات متعددة إلى كثير من البلدان الإسلامية , فزار الشام والحجاز ومصر , وعاد إلى مسقط رأسه شيراز في عهد الأتابك , وانخرط في خدمة الأتابكة, وانتسب إلى سعد بن ابي بكر فعرف بالسعدي منذ ذلك الوقت, وألف في هذه الفترة كتابا " بوستان و گلستان" هدية لأتابك و ابنه سعد بن أبي بكر.
كان السعدي شاعرا رحالا, سالكا لأماكن النائية والغريبة؛ يصاحب التجار والزوار , يجلس عند الملوك ويسمع منهم الحكايات, ويزور فئات الناس: البخلاء والعشاق والشيوخ و الكبار والصغار... وعاشر أهل تلك البلاد من الطبقات العليا إلى الطبقات الدنيا , واختلط بالعلماء والصوفية وأصحاب المذاهب والفرق واطلع على مذاهبهم وأفكارهم, وكسب تجارب كثيرة في أسفاره.

ابتلاءه:
فارق الشاعر بلاد الشام سنة 643 هـ ق. حين ابتليت الشام بالقحط والغلاء والجراد وجفاف مياه العيون والأنهار, فرثاها وبكاها, وخرج منها هائما على وجهه إلى أكناف القدس , فوقع أسيرا في بيد الفرنجة , فساموه سوء العذاب , و فرضوا عليه أن يعمل في جبل الطين ونقل الحجارة. ومرّ به وهو على هذه الحال رئيس من رؤساء حلب فعرف مقامه وافتداه...

مؤلفاته:
ترك السعدي آثارا جليلة, طبع أكثرها في مجموعة باسم" كليات ديوان سعدي".
من أشهرها: گلستان , بوستان, غزليات, قصائد, پندنامه: أي كتاب النصائح.
كلستان: ومعناه حديقة الورود، مجموعة من الحكايات و قد سطرها جميعاً في أسلوب منثور يختلط به كثير من الأبيات المنظومة.
وهو كتاب تربوي وأخلاقي, من عيون الشوامخ النثرية في الأدب الفارسي, ظلّ طولَ قرون عديدة كتاب التدريس والتذوق في الأدب الفارسي في أغلب المدارس الإسلامية ليس في داخل ايران فحسب؛ بل في كثير من البلدان الإسلامية مثل: الهند وباكستان وأفغانستان وتركيا.
وقد ترجم كلستان إلى اللاتينية عام 1651م وأشاد به المفكر الفرنسي الشهير (فولتير) كما قابل المفكرون الألمان وعلى رأسهم (جوته) هذا الكتاب بكثير من التقدير والاحترام.
بوستان: (الحديقة) منظومته الشعرية.
أمّا الكتاب الثاني للشيح سعدي فهو البوستان, فقد لقي اهتماما واسعا لدى المهتمين بالدراسات الشرقية عامة والفارسية خاصة.
يشتمل هذا الكتاب على أكثر من أربعة آلاف بيت من الشعر الفارسي الرائع.
قصائد سعدي: قصائد السعدي الفارسية تعتبر الغاية في الفن و الجمال.
غزليات: وعدد غزلياته كبير, و هي موزعة بين الكتب الأربعة التي عناوينها: الطيبات و البدايع و الخواتيم و القصائد القديمة.
مراثي: رثى بها تخريب بغداد على أيدي المغول , و قتل الخليفة المستعصم بالله في سنة 656 هـ ق.
مكاتيب: رسالات موجهة إلي صاحبديوان , و يقصد به الوزراء.
من آثاره باللغة العربية: ديوان شعر صغير.

التصوف:
كان السعدي رحمه الله, متأثرا بالصوفية أمثال: الشيخ السهروردي , و بايزيد البسطامي, وعبدالقادر الجيلاني... ونجد في أشعاره أسماء هؤلاء الأئمة وذكر جميل الثناء عليهم...
و اندمج السعدي في زمرة رجال الصوفية , لكن لم يكن من أولئك الذين نقضوا أيديهم من شؤون الحياة , ولا من الذين لجؤوا إلى الاعتزال , بل كان له لطافة أقكارهم , وإشراق نفوسهم , في حياة معتدلة , وعمل متزن.
ويحرص الشاعر في أشعاره على القيم الأصيلة والتربية الإسلامية والأخلاق الفاضلة والعاطفة النبيلة... بعبارات سهلة مألوفة وأسلوب جزل...

شهرته:
كان سبب شهرته الواسعة : كتاباه " گلستان" و "بوستان".
وقد وضعه الشعراء والنقاد في مقام الشاعر والمعلم والمفكر .
وقد بلغت شهرة السعدي أطراف العالم , ونقلت آثاره في النثر والنظم إلى جميع اللغات الحية , وكانت محل إعجاب الأمم وتقديرها.
يقول ادوارد براون: سر شهرة السعدي ليس في ثبوته ؛ بل في شموله وجامعيته, يستفيد من آثاره الداني والقاصي والكبير والصغير والعالم والأمي.

شعره:
سر خلود شعر السعدي وجماله, يكمن في تصويره لواقع الحياة, ومواجهاته العينية, هذا مع أسلوبه الكلامي, وأدائه المتميز, والفنّي .
يبرز الشاعرفكره, وتأمّلاته الاجتماعية, و الأدبية, والتربوية في الحياة ؛ و يبيّن طبائع و عادات قوم عريق, ولأجل ذلك لا يبلى جدّته ولا ينقص من عذوبته ويبقى, شعره متلألا في سماء الأدب الفارسي.
شعر السعدي شعر محكم ظريف وجميل, والشاعر يدرك ذلك جيدا ولكن لايتفاخر بذلك على معاصريه, ولا يأخذه الحميّة والكبر والتعصب ؛ بل هو متواضع وخاشع ولأجل ذلك أحبه الصغير والكبير..
وبعد التمحيص في شعره ندرك تماما أنّ العاطفة ليست العنصر الأساسي لأبياته فحسب, بل يستخدم الشاعر العناصر المختلفة لتعالي شعره وإظهاره في أحسن صورة...
وقد وفق السعدي لتلفيق الصنايع اللفظي والبياني ... وليس هو مبدع هذا النمط ولكن يحسب من الأساتذة الماهرين في هذا المجال.
وقد حاز السبق في الغزل الفارسي من الشعراء الكبار مثل : سنايي وخاقاني و فرخي وأنوري وعطار.

من خصائص شعره:
1ـ المرونة.
وهذه الخصيصة تجدها واضحا في أبياته مع مراعاة الوزن والموسيقى:

أشعار جميله في غاية الحسن والروعة , ولكن هيهات أنّ الشعر لا يترجم , قال الجاحظ : والشعر لا يستطاع أن يترجم , ولا يجوز عليه النقل و متى حول , تقطع نظمه وبطل وزنه , وذهب حسنه , وسقط موضع التعجب منه.

2 ـ من خصائص شعره الإيجاز والبعد عن الحشو:
حكايت: پادشاهي پارسايي را ديد، گفت: «هيچت از ما ياد آيد؟» گفت: «بلي، وقتي كه خدا را فراموش مي‏كنم.»
يحكى أنّ ملكا قال لزاهد: هل تذكرنا؟
قال : نعم, لما أنسى الرب سبحانه وتعالى.

3 ـ يستخدم سعدي موسيقى في أشعاره , وغالبا يميل إلى أوزان العروضي لجويباري .
هذا مع أسلوب الجناس , وتكرارالمناسب للكلمات:
بگذار تا مقابل روي تو بگذريم دزديده در شمايل خوب تو بنگريم
شوق است در جدايي و جور است در نظر هم جور به كه طاقت شوقت نياوريم
روي ار به روي ما نكني حكم از آن تست بازآ كه روي در قدمانت بگستريم
ما را سري است با تو كه گر خلق روزگار دشمن شوند و سر برود هم برآن سريم
گفتي ز خاك بيشتر نه كه از خاك كمتريم ما با توايم و با تو نه‏ايم اينت بوالعجب

4 ـ أسلوب الفكاهة والضحك:
با محتسب شهر بگوييد كه زنهار در مجلس ما سنگ مينداز كه جام است
كسان عتاب كنندم كه ترك عشق بگوي به نقد اگر نكشد عشقم، اين سخن بكشد
يارا! بهشت، صحبت ياران همدم است ديدار يار نامتناسب جهنم است
آن است آدمي كه درو حسن سيرتي يا لطف صورتي است دگر حشوعالم است
ونرى هذا الأسلوب في حكاياته أيضا, من ذلك حكاية بطل قوي , رئي في حالة غضب شديد, فسئل عن ذلك : قالوا : قد سبّه فلان .
قال السائل: هذا الأحمق يرفع الأثقال , ولا يتحمل كلمة!.

حكاية أخري من كتابه كلستان:
سأل حاكم ظالم من عالم تقي: أي العبادة أفضل؟
قال: النوم وقت الظهيرة , حتى يستريح الخلق منك في هذه الساعة.
سعدي ناصح مشفق يدعو إلى الصدق, وفي كثير من الأحيان ناقد اجتماعي, ودعى المتكبرين إلى التفكر بالعدل والموت والبعث.
وهو داع إلى الاصلاح والتربية الاسلامية , ويفضح أهل الرياء من الصوفية , ويتعرض للبخلاء و المدعين وهو جريء لا يخاف ولا يجبن في كشف الحقائق .
يرى السعدي الرياء كفرا, و يبغض المتساهلين بالدين , يعتبر عبادة المتظاهرين تطفلا, وتساهل المدعين كسلا وبعدا وشرودا عن التعهد الديني.
سعدي شديد في النقد ومع ذلك يختار الصلح ويميل إليه , ويذكّر بقبول نصح الأجداد الصالحين .
سعدي عاشق ولا ينظر إلى الفاكهة فحسب , بل هو ناظر إلى البستان , ويفسر الجزء بالكل, وهو يحب الجمال والبهاء والحسن .

گفتم اي بوستان روحاني ديدن ميوه چون گزيدن نيست
گفت سعدي خيال خيره مبند سيب سيمين براي چيدن نيست

ترى في أشعاره: المحبة والأنس والخلوص , قال السعدي :

چه نماز باشد آن راه كه تو در خيال باشي؟
شب عاشقان بيدل، چه شبي دراز باشد
تو بيا كز اول شب، در صبح باز باشد
عجب است اگر توانم، كه سفر كنم دستت
به كجا رود كبوتر، كه اسير باز باشد؟
ز محبتت نخواهم، كه نظر كنم به رويت
كه محبت صادق آن است كه پاكباز باشد
به كرشمه عنايت، نگهي به سوي ما كن
كه دعاي دردمندان ، زسر نياز باشد

من أشعاره:
كس نياموخت علم تير از من كه مرا عاقبت نشانه نكرد
( ما علّمتُ أحدا علم الرماية إلّا كانت عاقبتي سهامه)
من ديكر شعر نخواهم بنويسم كه مگس
زحمتم مى دهد او بس كه سخن شيرين است
(سوف لا أنظم الشعر؛ حتى أتفادى تجمع الذباب, ومعاكسته بسبب حلاوة الكلام)
آهوى كوهى در دشت جگونه دودا يار ندارد و بى يار جكونه رودا
( كيف يعدو ظبى الجبل فى الصحراء بلا رفيق , و كيف يمضى بلا صديق )
جو بينى يتيمى سر افكنده بيش مده بوسه بر رويى فرزند خويش
(إذا رأيت يتيما مطأطىء الرأس ذلا و انكسارا حذار أن تقبل ابنك امامه)
بزرگى بايدت بخشندگى كن كه تا دانه نيفشانى نرويد
(إذا شئت السيادة, فهب وأنفق؛ فلا ينبت الزرع ما لم تغرس البذر)
فرق است ميان آن كه يارش در بر با آن كه دو چشم انتظارش بر در
(بون شاسع بين من يحتضن حبيبه, و بين من عيناه على الباب فى انتظار قدومه)

تمشّيْتُ يومــاً بظـــلّ القمرْ فلاحتْ لعيني رياضُ الفِكَر
تأنـّقتُ فيها .. وحلّقتُ تيها وقلت : سأُهدي صِحابي الزَّهَرْ
فهامت رُؤاي .. وحارت يدايَ.. وقلْتُ : عسايَ أنـالُ الثمرْ
فحبِّي وشعري .. ومصباح فكري وكلُّ المحامد نُعمى يديه
وليس اتكاليَ إلا عليهِ وليس افتقاريَ إلا إليه
لك الحمدُ ربِّي على ما مننتَ لك الحمد كفْواً لوجهك أنتَ
أَعنّي أُثني ثناء جميلاً أَعنِّي لأشكر ما قد أَعنتَ

وينشد في مدح المصطفى صلى الله عليه وسلم:

بلغ العلى بكماله كشف الدجى بجماله
حسنت جميع خصاله صلوا عليه و آله

هذا غيض من فيض عن بلبل شيراز, رحمه الله وأسكنه في فسيح جناته.

وفاته:
وتوفي الشيخ رحمه الله بين سنة (690 هـ و 694 هـ) في شيراز, ودفن بها.

الكاتب: الشيخ أبو محمد البلوشي

09-28-2010, 02:42 PM

المشاركة 374

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



معضد بنحزام بن معضد بن عامر بن خرصان

و الشيخ معضد بنحزام بن معضد بن عامر بن خرصان ال خرصان من مواليد العرمه شرق منطقه الرياضسنه1337هـ ولد في كنف أبيه الفارس المعروف حزام بن معضد بن خرصان الملقب(ملحقالمخلي)وسمي بذلك لانه كان يأخذ الفرس أو الذلول الذي قتل صاحبها او لاذبالفرار.
وجده هو معضد بن عامر بن خرصان احد قادة جيوش ملك عبد العزيز توفيوالده وهو صغير في السن وله من الإخوة :
1-فيصل توفي صغيرا
2-جوزا وتوفيت صغيره
3-موضي وتوفيت صغيره
ونشا يتيم الوالدين وكان أخواله ال خرصان فأمه هينفلا بنت مرزوق بن عامر

حياته وصفاته:
تربي معأعمامه عامر وعبد الله ومن صغره باتت ملامح الشهامة والشجاعة والكرموالمروءة.
وتميز عن الذين في سنه بدينه القوى وتمسكه بالله سبحانه وتعالي فيجميع الأمور الدينية وكان صاحب رجاحة عقل وسداد الرأي وكان واصل في أعمامه وعماتهوأفراد جماعته من ال شامر وكان لا يأخذ في الحق لومه لائم وتأمر وهو صغير في السنلما بانت عليه سمات الامارة واثبات الحسنه وقوة الرأي.

من مأثرة:
كان ابو حزام من جلساء الملك فيصل رحمه الله وقال فيه الملكفيصل مقوله معروفه انه لم يسبق لي اني لاسنت احد في الكلام في قوة اللفظ والإقناعالمباشر ممثل معضد بن حزام بن خرصان الملقب بابو حزام وهزاع بن بدر الدويش أميراللهابه وقيل أيضا انه صاحب حجه قويه والفزعة بالمعني العامي للقريب والبعيد وكانله رحمه الله مقوله كان يرددها عندما يأتيه احد لطلب الفزعة وهي سأقوم في الموضوعوأسال من الله التوفيق.

أعماله:
وفد رحمه الله على الملك عبد العزيز وهوفي الثلاثينات من عمره وطلب منه إعطائه الأرض المسماة الحنيه وام كلبه ونعيمومسائلها وتم له ذلك من قبل الملك عبد العزيز رحمه الله وكان رحمه الله يفزع لمنينصاه ايا كان من قبيلته او من غيره ويرأف على الصغير ويحترم الكبير وله رحمة اللهعليه دور كبير في فك رقاب لأناس عده حكم عليهم بالإعدام وقد أسس هجرة ( هجرة ابوحزام)المسماة حاليا الرفيعة شمال محافظه الخرج.

ابنائه :
أنجبرحمه الله من الأبناء حزام وفيصل فكانوا ابنائه مرآة عاكسه على شخصية أبيهم ولهم منالأبناء الي ما شاء الله.
توفي رحمه الله في عام 1395هـ ودفن في مقبرة العودورثاه كثير من الشعراء وكان فقيده على قبيلة العجمان وقبائل يام كافه رحم الله ابوحزام واسكنه فسيح جناته.

09-28-2010, 02:43 PM

المشاركة 375

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



عبد الله بن محمد أبو كف

اسمه ونسبه ومولده :
عبد الله بن محمد بن عبد الله بن علي أبوكفالعلوي الزهراني
ولد في قرية القزعة بجرداء بني علي في 1/7/ 1335هـ
كنيته (المطوع ) (أبو كف ) أبو محمد .

حياته :
نشأ رحمه الله يتيما حيث توفي والدهوهو مازال صغيرا وقام على تربيته عمه عمر عبد الله أبو كف , تزوج من النساء (7) زوجات مات منهن في حياته (5) وله من الأبناء (11) الأولاد : (8) والبنات (3) أكبرأولاده محمد الذي يعمل في شركة الاتصالات السعودية بالحجرة , ومن الأحفاد أكثر من 30

صفاته :
كان يتصف بالصبر, والحلم , والشجاعة , والكرم , وإصلاح ذاتالبين كان محبا للجماعة كارها للفرقة والعصبية ومن الأمثلة على صبره فقده لفلذاتكبده حيث فقد (14) من الأبناء و(5) من الزوجات كان يحرص على عيادة المرضى , وأتباعالجنائز , وكان سيدا في قومه وكان يقوم بغسل الموتى من الرجال وتكفينهم, والصلاةعليهم , ولحدهم في ا لقبر بقريتي الحبس والقزعة خاصة.

تعليمه:
تعلمكغيره في سالف الأزمان في مدرسة القرعاوي وعلى يد الشيخ عبد الله بن علي الشوم ( الفقيه) رحمه الله والتي كانت في مسجد المرخة( الحدبة ) وبعد إجادتهللقراءة عين مدرسا بالمسجد لتعليم القران الكريم ومبادئ القراءة .

مأثرة رحمهالله :
1- عمل إماما وخطيبا لجامع القزعة بجرداء بني علي لأكثر من (25) عاما.
2- معرفا لقرية الحبس والقزعةلأكثر من (20) عاما
3- سعى في حياته رحمهالله إلى بناء جامع القزعة لأنه يدرك إن الدال على الخير كفاعله , وكان حلقة وصلبين إدارة الأوقاف والمساجد والدعوة والإرشاد والشيخ مساعد بن عبد ربه بن فرحهلإنشاء الجامع والذي تبرع ببناءة على نفقته الخاصة (جزاء الله المحسنين خير الجزاء ) إلى أن تم بناء الجامع .
4- حفر بئر بمزرعته الكائنة بقرون الذرة وجعل منهموردا لقرية القزعة وللجامع وللبيوت المجاورة من المزرعة[ جعل الله ذلك في موازينحسناته

5- مواقفه :
تعرض رحمه الله إلى الكثير من المواقف التي نغصت عليه عيشه
فقد تعرض للكثير من المواقف العصيبة وخصوصا في إصلاح ذات البين وكما تعلمون أنالحق لا يرضي اثنين ولا يسعني المقام أن اذكرها ولكن نسأل الله بمنه وكرمه أنيجعلها شاهدة له يوم القيامة فكانت حكمته ((البخيل من بخل بجاهه ))

وفاته :
توفي رحمه الله يوم السبت الموافق 30/3/1424هـ بعد صلاة الظهر عن عمر يناهز 90عام بمستشفى القوات المسلحة بجدة وصلي عليه في المسجد الحرام في يوم السبت 30/3/ بعد المغرب ودفن بمقابر المعلاة تغمد الفقيه بواسع رحمة واسكنه فسيح جناته وحضرالعزاء محافظ محافظه قلوه الشيخ عبد العزيز بالرقوش ورئيس مركز جرداء بني علي سيفالسبيعي و مدير مخفر الشرطة رقيب أول سعدان محمد الزهراني ومدير مركز الإشرافالتربوي بقلوة عبد الله الحميدي وعدد من مشايخ القبائل اذكر منهم الشيخ عبدريه بنفرحة رحمه الله والشيخ عوض بن خضران والشيخ سعد بن عطيه الطيار واعيان ووجهاالقبيلة وتم تعزية ابناءة بالفاكس من وزير التربية والتعليم الدكتور محمد بن أحمدالرشيد ومكالمة هاتفية من مدير عام التربية والتعليم بمنطقة الباحة مطر بن احمد رزقالله ومدير التعليم بمحافظة المخواة سعيد بن محمد مخايش[رحم الله أبا محمد واسكنهفسيح جناته] (وإنا لله وإنا إليه راجعون

09-28-2010, 02:45 PM

المشاركة 376

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



اثناسيوس القديس

ولدالقديس أثناسيوس الرسولى عام 286م بمدينة الأسكندرية , من أبوين وثنييت ثم ماتوالده وهو صغير السن . فقامت أمة بتربيتة
على أنة كان يميل منذ صغرة إلى معاشرةالمسيحيين ومخالطتهم , فإستطاع بذلك أن يعرف شيئاً عن الديانة المسيحية , وعنمبادئها السامية ولما بلغ سن الرشد أحبت والدتة أن تزوجة غير أنه رفض وأوضح لهاشيئاً عن الزهد والبتولية , مما تدعو إلية المسيحية وهنا حاولت والدتة أن تثنيه عنعزمة . مقدمة لة كل وسائل الإغراء الممكنة . ولكنها فى كل مرة كانت تلمس فى تصرفاتةدرساً جيداً من دروس المسيحية ! وأخيراً , ذهبت مع إبنها الى البابا إسكندر وقصتالأمر أمامة . فسر كثيراً بأثناسيوس , وبعدها قام بتعميدها , إستبقى الفتى لدية تحترعايتة فى الدار البطريركية . وإلتحق أثناسيوس بالمدرسة المرقسية اللاهوتيهبالأسكندرية . وهنا ظهرت بعض مواهبه فداوم على الدراسة بجد ونشاط حتى نبغ نبوغاًعظيماً , وليس أدل على ذلك من أنه قد أصدر عام 318م وهو لايزال طالباً . كتابةالأول "رسالة ضد الوثنيين" إمتازتة بغزارة المادة وقوة الحجة .
وقد إنعقد المجمعالمسكونى الأول فى مدينة نيقية فى شهر مايو سنة 325م , وخصص للإجتماع الساحة الوسطىفى القصر الملكى بالمدينة لإتساعها , حيث أعدت فيها المقاعد الكثيرة , كما وضع فىالوسط كرسياً مذهباً ليجلس عليه الإمبراطور قسطنطين الكبير , الذى رغب فى حضورجلسات المجمع بنفسه وقد إختيرت مدينه نيقية وهى العاصمة الثانية لولاية بيثنية وتقعفى الشمال الغربى من آسيا الصغرى بالقرب من سلسلة جبال , وقد تهدمت منذ زمن بعيد , ولم يبق منها سوى أطلالة بالية وفى موضعها الأن نجد قرية "أسنيك" التركية ويبدو أننيقية هذه كانت على شئ من العظمة والجمال .

وفود الاساقفة :-
قبلالموعد المحدد لانعقاد المجمع بدأت وفود الاساقفة تصل إلى نيقية من كل مكان وكان فىمقدمة الحاضرين وفد كنيسه الإسكندرية المؤلف من الكسندروس بابا الأسكندرية يصحبةرئيس شمامستة وسكرتيرة الخاص أثناسيوس الرسولى مع جماعه من الاساقفة .
(( وكنتترى بجوار الكسندروس شابا ضئيلا لم يتجاوز الخامسة والعشرين , لكنة كان فصيح اللسانقوى العقل ذكى الفؤاد طلق المحيا علية سمات النشاط فى هدوء وصفاء)).
(( ذلكالشاب الضئيل والرجل النحيف هو رئيس الشمامسة أثناسيوس الرسولى العظيم , على أنةوإن لم يكن إلا رئيس شمامسة بسيط , وتابعا صغيرا لألكسندروس البطريرك فقد قرع أسماعالمجتمعين بحماسة وبراعتة فى حواراتة حتى إرتفعت إلية الأعناق , وشخصت إلية الأبصار )).
وحضر أيضا أنسطاسيوس أسقف أنطاكية ويوساب أسقف قيصرية , ومكاريوس أسقفأورشليم , وبولس أسقف قيصرية الجديدة ويعقوب أسقف نصيبين وأسبر يدون أسقف قرطبةوبعض أساقفة إيطاليا والفال وأسبانيا وبريطانيا , إذا لم يتمكن سلفستروس أسقف رومامن الحضور لكبر سنة أناب عنة القسين ( ويتن وويكندس) وحضر أيضا أريوس القس المبتدع ( وكان وقت أنعقاد المجمع يناهز الستين من عمرة ) وبعض أنصارة ومنهم أوسابيوس أسقفنيكوميديا .
وبلغ عدد الآباء 318 أسقف منهم 310 من الشرق , 8 فقط من الغرب , ولعل ذلك راجع الى قـلة الاساقفة , ولضعف المسيحية فى الغرب فى ذلك الوقت وقد ذكربعض المؤرخين أنة عندما عقد المجمع أولى جلساتة كانو كلما أرادو إحصاء عدد الأعضاءالحاضرين أضافوا واحدا إلى العدد الأصلى ليشيرواإالى وجود الله فى وسطهم . إثباتالقول الكتاب (إذا إجتمع أثنان أو ثلاثة باسمى فهناك أكون فى وسطهم ) .
هژںه¸–هœ°ه‌€: كنيسة صداقة القديسين سلام ونعمة من ربنا يسوعالمسيح / عزيزي الزائر لا يمكنك مشاهدة الرابط ( لينك التحميل ) وذلك لانك غير مسجلمعنا فى المنتدى ... يمكنك التسجيل معنا من خلال هذا الرابطمن فضلك اضغط هنا للتسجيلفى المنتدى

+ المباحثات التمهيدية :
وبديهى أن هؤلاءالأساقفة لم يحضروا جميعا فى وقت واحد , وأكبر الظن أنة قد إنقضى أكثر من إسبوعينقبلما يكتمل عددهم فى المدينة ويروى جماعة المؤرخين أن ثمة إجتماعات تمهيدية , كانتتعقد فى الشوارع والمنازل حيث كانت تدور مباحثات ومناقشات حول القضية الرئيسية التىسينعقد المجمع من أجلها , ألا وهى ( بدعة أريوس) . فكنت ترى فى مكان ما نقاشا حارابين الأرثوذكسيين والأريوسيين , بينما يستدعى إنتباهك فى موضع أخر الأساقفةالأرثوذكس , وقد إنتظموا فى هيئة جلسة يرتبون فيها أقوالهم ويدرسون حججهم وبيناتهم . ولقد حضر إلى نيقية فى الأيام القليلة السابقة لعقد المجمع الكثير من الفلاسفةالوثنيين والمسيحيين , ليتمتعوا بمشاهدة المجمع وما سيدور فية من نقاش . ويقال أنبعضهم قد إشترك فى بعض المباحثات التمهيدية التى نحن بصددها . وكثيرا ما كان يحترمالنقاش بين الفريقين المتباحثين إلى درجة ترتفع فيها الأصوات فتحدث جلبة وضوضاء .

+ الجلسة الاولى للمجمع :
إتخذ كل واحد من الأساقفة مكانة فى المجمع , وعندئذ حضر الإمبراطور قسطنطين الكبير مع أفراد حاشيتة وأراد أن يجلس فى أخر القاعة , غير أن الأساقفة أشاروا علية بالجلوس على المقعد المخصص لة فى صدر القاعة , فقبلبعد أن أوضح لهم أن حضورة فى وسطهم كمستضيف فقط لأن : ( الحكم فى قضايا الإيمان لايختص بسلطة الملك , إنما خصة سلام ونعمة من ربنا يسوع المسيح / عزيزي الزائر لايمكنك مشاهدة الرابط ( لينك التحميل ) وذلك لانك غير مسجل معنا فى المنتدى ... يمكنك التسجيل معنا من خلال هذا الرابطمن فضلك اضغط هنا للتسجيلفى المنتدى بالأساقفة فقط ) .
جلس الإمبراطور , ثم جلس عن يمينة الباباالكسندروس وأثناسيوس رئيس شمامستة ويوساب القيصرى , وعن يسارة جلس أوسيوس أسقفقرطبة التى أسندت إلية رئاسة المجمع – لكبر سنة – وأريوس وأكبر أعوانة , وشغلالأساقفة بقية المقاعد . وإصطف الجمهور على جانبى القاعة .
وعندما أعلن إفتتاحالجلسة الاولى رسميا , وقف أوسابيوس المؤرخ أسقف قيصرية ( الذى تولى سكرترية المجمع , والقى خطاب الافتتاح على الإمبراطور ورد أيضا الإمبراطور خطابا على أعضاء المجمعوقد قال الإمبراطور : أنة إعتنق الديانة المسيحية وعندما رآة إبليس إغتاظ منة وأثارإبليس فى كنيسة المسيح ليحزننى فطلب الإمبراطور أن يبذلوا الجهد لإقناع الخصمبالبراهين .
ثم بدأ المجمع يزاول أعمالة بالنظر فى بدعة أريوس . فحدث كثير منالجدل والنقاش ورفعت الجلسة الاولى دون الوصول إلى نتيجة ما .

+ استمرارالمناقشة :
وفى اليوم التالى عاد المجمع إلى الإنعقاد . وقدم أريوس المبتدعصورة إعتقادة التى قال فيها (( إن الإبن ليس مساويا للآب فى الأزلية , وليس منجوهرة , وان الآب كان فى الأصل وحيدا , فأخرج الإبن من العدم بارادتة , وأن الإبنإلة لحصولة على لاهوت مكتسب )) !!.
وما أن سمع الأساقفة هذة الأقوال حتى تهيجوالما حولة من بدع وضلالات وإذ أخذ أريوس يدافع عن معتقدة . إنبرى لة رئيس الشمامسةالقديس أثناسيوس وأفحمة بردودة القوية وحججة الدامغة , حتى أظهر ضلالة وأبان فسادرأية .
هژںه¸–هœ°ه‌€: كنيسة صداقة القديسين سلام ونعمةمن ربنا يسوع المسيح / عزيزي الزائر لا يمكنك مشاهدة الرابط ( لينك التحميل ) وذلكلانك غير مسجل معنا فى المنتدى ... يمكنك التسجيل معنا من خلال هذا الرابطمن فضلك اضغط هنا للتسجيلفى المنتدى
دهش الأساقفة من موقف أثناسيوس هذا , الذى لم يكن بلغالثلاثين من عمرة بعد , وفرحوا كثيرا لفصاحتة ونبوغة ومقدرتة على إثبات المعتقدالقديم , كما نظر إلية الإمبراطور قسطنطين الكبير الذى أخذ ببلاغتة وعلمة وقال لة : ( أنت بطل كنيسة الله ....) .
وعندما بدأ الآباء فى تحديد العقيدة السليمة , كان الأريوسيين يوافقون على ظاهر أقوالهم , ثم يؤولونها بما يكون لصالح عقيدتهمالفاسدة , وأخيرا تدخل أثناسيوس وإقترح أن تضاف إلى العقيدة عبارة
Homo - ousion
اى مساو فى الجوهر , للتعبير عن حقيقة صلة الأب بالإبن , غير أنالأريوسيين ( Homo - ousion)
رفضوها وأرادوا إستبدالها بعبارة مشابهة ( ) ورغمأن العبارة الاخيرة لا تغير منها سوى حرفا من الأولى . إلا أنها تختلف عنها فىالمعنى إختلافا كبيرا وبعد نقاش كبير أخذ راى المجمع , فوافق على عبارة القديسأثناسيوس .

+ الحكم :
وتوالت جلسات المجمع إلى أن تم وضع قانون الإيمانمن أول ( بالحقيقة نؤمن بإلة واحد ...... الذى ليس لملكة إنقضاء ).
ولقد وقععلى قانون الإيمان هذا أكثر من 300 أسقف , ولما إمتنع أريوس وأنصارة عن التوقيعحرمهم المجمع , عما قرر نفى أريوس وحرق كتبة .

+ نهاية اريوس الوخيمة :
بعد أن حكم المجمع النيقاوى بحرم أريوس – ونفية إلى(الأليريكون ) ولكنة تمكن منالرجوع إلى الأسكندرية بعد نفى البابا أثناسيوس إلى تريف فرفضة الأكليروس والشعب , وخاف الوالى من حدوث ثورة نتيجة لوجودة فأرسلة إلى القسطنطينية حيث إستطاع بمعاونةبعض أتباعة , من مقابلة الإمبراطور قسطنطين , وفى رياء وخداع أظهر لة أنة متمسكبالإيمان المستقيم , فأمر الإمبراطور بقبولة !!
كما حاول الأنبا إسكندر بطريركالقسطنطينية توضيح خداع أريوس وعدم إستطاعتة قبولة , غير أن الملك بقى مصرا علىتنفيذ أمرة . وحدد لذلك يوما معلوما ذهب إسكندر البطريرك ويعقوب أسقف نصيبين إلىكنيسة إيرينى , وصليا بدموع إلى الله كى يرفع عن كنيستة هذا السخط , وكان البطريركيطلب منة تعالى أن يميتة قبل أن يرى أريوس مصليا فى إحدى كنائسة !
وفى مساءاليوم المحدد لمجى أريوس أحضروة بإحتفال عظيم , وما أن دنى من الكنيسة حتى شعر بمرضمفاجى وأحس كأن أحشاؤة تتمزق !
وهكذا قضى نحبة وإستراحت الكنيسة من شرة !.
وما أعظم ما قالة سقراط المؤرخ ( فى ك ا ف 68) (( أمات الله أريوس فى مرحاضعمومى , حيث إندلقت أمعاؤة ! وقد إعتبر الشعب هذة الميتة إنتقاما من العدل اإالهىلهذا الهرطوقى )).

+ بعد انتهاء المجمع :
بعد إنتهاء المجمع بزمن قليل , يرينا التاريخ كيف ناضل القديس أثناسيوس الرسولى البابا الأسكندرى , وحامى عنالإيمان , متمسكا بما أصدرة هذا المجمع من قرارات .
وقد كتب عنة بعض الآباءاللذين حضروا المجمع النيقاوى وصفا قالوا فية : ( كان يبلغ من العمر نحو الثلاثين . قصير القامة رقيق البنية وإن كان لة جبهة عريضة ويضى وجهة بنور النعمة وتفصح عيناةعن إرادة قوية ويخرج منها بريق لهب نفاذ كالسيف ) .

09-28-2010, 02:47 PM

المشاركة 377

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



حافظ الشيرازي

شعراء معدودون في كل لغة، هم وحدهم تتوارثهم الأجيال جيلاً بعد الآخر،ويعتزون بهم، ولم يعودوا ملك تراث أمتهم بل إنهم ملك للإنسانية كلها، ومن هؤلاءالشاعر الفارسي حافظ الشيرازي الذي ترجمت أشعاره إلى كل لغات العالم وبالتأكيد منهاالعربية.
واليوم تقدمالهيئة العامة السورية للكتاب مختارات من غزليات حافظ الشيرازي وهي من ترجمة عليعباس زليخة، وبالتأكيد ليست الترجمة الأولى للشيرازي ولن تكون الأخيرة ولكن مسوغهاأنها مختارات، ومن باب التذكير نقف عند محطات من مقدمة الكتاب.‏

من حافظ الشيرازي؟‏
يقول المترجمشمس الدين محمد الشيرازي المعروف بحافظ الشيرازي إمام شعراء الغزل بلا ريب، ولد سنة 1320 م في مدينة شيراز التي كانت عاصمة إقليم فارس في حينه، مات والده وتفرق إخوتهوهو بعد فتى صغير، فبقي مع أمه في شيراز، وافتقر بعد يسر حال فاضطر للعمل أجيرخباز، وكان يعمل في الليل ويتعلم القرآن في النهار حتى جمع القرآن في صدره، حفظه عنظهر قلب فسمي (حافظ،) وقد أحب هو هذا الاسم وراح يخاطب به نفسه في قصائده.‏

كما لقب بلسانالغيب وترجمان الأسرار ،درس حافظ العلوم الدينية اللغتين الفارسية والعربيةوآدابهما وقد أحاط باللغة العربية إحاطة تامة بشهادة مانظم بها وإن قليلاً من شعر،أحب حافظ مدينته شيراز كثيراً كما يظهر من شعره وظل مقيماً بها فلم يغادرها إلا فيأسفار معدودات إلى يزد وأصفهان إلى حين وفاته فيها سنة 1389 فضمت ثراه بعد موته،وقبره الآن مزار عامر، محاط بالورود في مقبرة هي روضة جميلة تعرف بروضة المصلىوالحافظية.‏
تعريف بالديوان‏
يقدم المترجمتعريفاً مختصراً للديوان يقول فيه: لقد ظلت شهرة حافظ حبيسة حتى عام 1368م وهوتاريخ جمع قصائده في كتاب عرف بالديوان يحتوي قرابة 700 قصيدة شعرية أغلبها قصائدغزل أوغزليات كما يسمونها والغزلية عند حافظ قصيرة ذات سبعة أبيات في الوسط وقدتزيد أو تنقص والبيت مستقل المعنى ولايرتبط بما قبله أو بعده من أبيات، فهو وحدةمتكاملة أو قصيدة متكاملة وعدد غزليات الديوان يربو على 500 غزلية وهي أهم مافيه،مواضيعها الخمر والعشق والطبيعة والأسرار الغيبية، عبرت الآفاق وانتشرت في البلدان،فعشقها الناس وتغنوا بها وكانت ولازالت مثار إعجاب الشرق والغرب على حد سواء ولمتفقد جمالها وعذوبتها على مر السنين ولم تفقد الجمهور أبداً وهي الآن تقرأ فلا تمل،لما بها من صدق التعبير عن المشاعر والموهبة العالية في ترجمتها وإنها لتشعل الوجدفي القلوب حتى قال الشاعر الألماني الشهير غوته مخاطباً حافظ:‏
لقد احترق قلبألماني من لهيبك الخالد، وقد جعلت من حافظ محبوباً إلى حد التقديس.‏
شعره‏
وعن شعر حافظيقول المترجم: جل شعره غزل لأنه شعر عاشق وهو قلادة في جيد الشعر، وغزله عرفانيصافٍ نقي، غنائي وجداني، لطيف رقيق عذب شجي، مصوغ في غاية الإتقان، مبثوث فيهالسحر، أما روعة التعبير وجمال صوره الشعرية وتأثيرها فمما لايتصور أجمل منه وفيشعره أرقى مظاهر الإحساس بالطبيعة، فالشمس مرآة جمال الحبيب، والورد يشير إلى ثغرهوالسرور إلى قامته ونسيم السحر يحمل العطر من ضفائره ولم يستطع الشاعر التعبير عنالروح والفكر والمشاعر كحافظ بأسلوب لطيف وتعابير بسيطة وأوزان سهلة وكلمات واضحةالدلالة. وفي شعره تكرار جميل وقد يجعل الكلمة الواحدة قافية لغزليته.‏
ويبدو أن حافظاًلم يكن مطلق الحرية في قول مايشاء بسبب الظروف الدينية والاجتماعية الصعبة فاستعملالرمز حتى اختلف الشراح كثيراً في معانيه لكثرة الرموز وكان لترجمة ديوانه إلىاللغات الأخرى تأثيره الكبير على الشعر العالمي وخاصة الأوروبي، وكم سال من المدادفي التعليق على أشعاره نظراً لاختلاف دارسيه في فهم معانيه.‏
لماذا هذهالترجمة؟‏
أشرنا فيالبداية إلى أن هذه الترجمة تأتي ضمن ترجمات كثيرة ولن تكون الأخيرة ولكنها خطوةمهمة وتحسب للمترجم وفي الكتاب يقدم الأسباب التي دفعته إليها إذ يقول:‏
إن في الشعرالفارسي صور لم يعرفها الشعر العربي وغنائية لم يألفها وخاصة في الشعر الخالدلحافظ، والشعر العربي بأمس الحاجة إلى تلك الغنائية لأن الشعر إن لم يكن غنائياً،فلن تعشقه الروح، وإني نظرت في الترجمة العربية لغزليات حافظ كما نظرت في الترجماتالأوروبية الانكليزية منها والفرنسية فما وجدتها ترسم لطيف صورها حافظ وتعزف نفسألحانه أو تعبق بعبير شعره.‏
من غزلياته‏
يقول في الغزليةرقم 23‏
مشغولة بنسيمشعرك مهجتي‏
وخيال وجهك فيالطريق مصاحبي‏
منع الغرامالمدعي وعصيته‏
وجمال وجهك حجتيلمعاتبي‏
مالي بفرعك حيلةوأنا الذي‏
قصرت يداي وعنكذنبي حاجبي‏
ومن غزلية رقم 68‏
غاب الحبيبلأسبوع بدا سنة‏
وحال هجرك لي كمأشكل الحال‏
بدا لعيني علىمرآة وجنته‏
إنسان عينيفخالت أنه الخال‏
في الجوهر الفردلي لم يبق شائبة‏
لطيف ثغرك فيالموضوع إدلال‏
قالوا نويت غدابي أن تمر وقد‏
نويت خيرا وليقد بورك الغال‏

09-28-2010, 02:48 PM

المشاركة 378

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



سليم حسن

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
يعد الدكتور سليم حسن 1893 - 1961 العالم الأثري الكبير عميد الأثريين المصريين.

نشأته
ولد سليم حسن بقرية ميت ناجي التابعة لمركز ميت غمر محافظة الدقهلية بمصر، وقد توفى والده وهو صغير فقامت أمه برعايته وأصرت على أن يكمل تعليمه، بعد أن أنهى سليم حسن مرحلة التعليم الابتدائية والثانوية وحصل على شهادة البكالوريا عام 1909م ألتحق بمدرسة المدرسين العليا، ثم أختير لإكمال دراسته بقسم الآثار الملحق بهذه المدرسة لتفوقه في علم التاريخ وتخرج منها في عام 1913م.

بداية حياته العلمية
حاول سليم حسن الالتحاق بالمتحف المصري ليكون أمينا مساعدا بالمتحف ولكن مساعيه باءت بالفشل حيث كانت وظائف المتحف المصري حكرا على الأجانب فقط، فعمل سليم حسن مدرسا للتاريخ بالمدارس الأميرية. في عام 1921م عين في المتحف المصري بعد ضغط من الحكومة المصرية ممثلة في أحمد شفيق باشا وزير الأشغال، وفى المتحف المصري تتلمذ سليم حسن على يد العالم الروسي جولنشيف.
في عام 1922م سافر سليم حسن إلى أوروبا برفقة أحمد كمال باشا لحضور إحتفالات الذكرى المئوية لعالم الآثار الفرنسي شامبليون، حيث زار فرنسا وإنجلترا وألمانيا وخلال تلك الفترة كتب العديد من المقالات الصحفية تحت عنوان (الآثار المصرية في المتاحف الأوروبية) كشف فيها عن السرقة والنهب الذى يحدث للآثار المصرية مثل رأس نفرتيتي التي شاهدها في برلين.
في العام 1925م تمكن أحمد كمال باشا من أقناع وزير المعارف زكي أبو السعود بإرسال بعض المصريين للخارج لدراسة علم الآثار وكان من بينهم سليم حسن حيث سافر في بعثة إلى فرنسا وألتحق بقسم الدراسات العليا بجامعة السوربون ، وحصل على دبلوم اللغات الشرقية واللغة المصرية القديمة (الهيروغليفية) من الكلية الكاثوليكية ، كما حصل أيضا على دبلوم الآثار من كلية اللوفر، وأتم بعثته عام 1927م بحصوله على دبلوم اللغة المصرية ودبلوم في الديانة المصرية القديمة من جامعة السوربون.
عاد سليم حسن إلى القاهرة وعين أمينا مساعدا بالمتحف المصري وأنتدب بعدها لتدريس علم الآثار بكلية الآداب بجامعة فؤاد الأول (القاهرة حاليا) ثم عين أستاذا مساعدا بها. أشترك سليم حسن في عام 1928م مع عالم الآثار النمساوى يونكر في أعمال الحفر والتنقيب في منطقة الهرم، سافر بعدها إلى النمسا وحصل هناك على الدكتوراه في علم الآثار من جامعة فيينا.
أعماله
في العام 1929م بدأ سليم حسن أعمال التنقيب الأثرية في منطقة الهرم لحساب جامعة القاهرة لتكون المرة الأولى التي تقوم فيها هيئة علمية منظمة أعمال التنقيب بأيد مصرية، وكان من أهم الأكتشافات التي نتجت عن أعمال التنقيب مقبرة (رع ور) وهى مقبرة كبيرة وضخمة وجد بها العديد من الآثار.
أستمر سليم حسن في أعمال التنقيب في منطقة أهرامات الجيزة وسقارة حتى عام 1939م أكتشف خلال تلك الفترة حوالي مائتين مقبرة أهمها مقبة الملكة (خنت كاوس) من الأسرة الخامسة ومقابر أولاد الملك خفرع، بالإضافة إلى مئات القطع الأثرية والتماثيل ومراكب الشمس الحجرية للملكين خوفو وخفرع.
عين سليم حسن في عام وكيل عام لمصلحة الآثار المصرية ليكون بذلك أول مصري يتولى هذا المنصب ويكون المسؤل الأول عن كل آثار البلاد، وقد أعاد إلى المتحف المصري مجموعة من القطع الأثرية كان يمتلكها الملك فؤاد ، وقد حاول الملك فاروق استعادة تلك القطع ولكن سليم حسن رفض ذلك مما عرضه لمضايقات شديدة أدت إلى تركه منصبه عام 1940م
أستعانت الحكومة المصرية في عام 1954م بخبرة سليم حسن الكبيرة فعينته رئيسا للبعثة التي ستحدد مدى تأثير بناء السد العالي على آثار النوبة. أنتخب سليم حسن في عام 1960م عضوا بالأجماع في أكاديمية نيويورك التي تضم أكثر من 1500 عالم من 75 دولة.
مؤلفاته
للدكتور سليم حسن العديد من المؤلفات والمقالات والدراسات، فقد بلغت مؤلفاته خمسين كتاب أهمها موسوعة شاملة باللغة العربية عن تاريخ مصر القديمة بلغت 16 مجلدا توفى قبل أن يكملها ، وله أيضا سبعة عشر كتابا باللغة الإنجليزية عن حفرياته في منطقتى الهرم وسقارة.
وفاته
توفى الدكتور سليم حسن في 30 سبتمبر عام 1961م.
مصادر
مقدمة جمال الدين سليمان - كتاب أبو الهول للدكتور سليم حسن.

09-28-2010, 02:49 PM

المشاركة 379

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



ابن الملقن
عمر بن علي بنأحمد بن محمد بن عبد الله الأنصاري الأندلسي ثم المصري سراج الدين ابن أبي الحسنالمعروف بابن الملقن ولد سنة ثلاث وعشرين في رابع عشري ربيع الأول منها وكان الملقنواسمه عيسى زوج أمه فنسب إليه ومات أبوه أبو الحسن وهو صغير وكان عالما بالنحووأصله من الأندلس رحل أبوه منها إلى التكرور وأقرأ أهليها القرآن فحصل له مال ثمقدم القاهرة فولد له هذا فمات وله سنة وأوصى به إلى الشيخ عيسى المغربي وكان يلقنالقرآن في الجامع الطولوني فتزوج بأمه فعرف به
وحفظ القرآن والعمدة وشغله في مذهبمالك ثم أشار عليه بعض أصحاب والده أن يقرئه المنهاج فحفظه وأنشأ له وصيه ربعا فكانيكتفي بأجرته ويوفر له بقية ماله وكان يقتني الكتب بلغني أنه حضر في الطاعون العامبيع كتب شخص من المحدثين فكان وصيه لا يبيع إلا بالنقد الحاضر قال : فتوجهت إلىمنزلي فأخذت كيسا من الدراهم ودخلت الحلقة فصببته فصرت لا أزيد في الكتاب شيئا إلاقال : بع له فكان فيما اشتريت مسند الإمام أحمد بثلاثين درهما وكان ربما عرف بابنالنحوي وربما كتب بخطه كذلك فلذلك اشتهر بها ببلاد اليمن عني في صغره بالتحصيل فسمعمن ابن سيد الناس والقطب الحلبي وأكثر عن أصحاب النجيب وابن عبد الدائم وتخرج بزينالدين الرحبي ومغلطاي وكتب عنهما الكثير وتفقه بشيوخ عصره ومهر في الفنون واعتنىبالتصنيف قديما فشرح كثيرا من الكتب المشهورة كالمنهاج والتنبيه والحاوي على كلواحد منها عدة تصانيف وخرج أحاديث الرافعي وشرح البخاري ثم شرح زوائد مسلم عليه ثمزوائد أبي داود عليهما ثم زوائد الترمذي على الثلاثة ثم النسائي كذلك ثم ابن ماجهكذلك واشتهر بكثرة التصانيف حتى كان يقول إنها بلغت ثلاثمائة تصنيفا واشتهر اسمهوطار صيته وكانت كتابته أكثر من استحضاره فلهذا كثر القول فيه من علماء الشام ومصرحتى قرأت بخط ابن حجي كان ينسب إلى سرقة التصانيف فإنه ما كان يستحضر شيئا ولا يحققعلما ويؤلف المؤلفات الكثيرة على معنى النسخ من كتب الناس ولما قدم دمشق نوه بقدرةتاج الدين السبكي سنة سبعين وكتب له تقريظا على كتابه تخريج أحاديث الرافعي وألزمعماد الدين ابن كثير فكتب له أيضا وقد كان المتقدمون يعظمونه كالعلائي وأبي البقاءونحوهما فلعله كان في أول أمره حاذقا وأما الذين قرؤا عليه ورأوه من سنة سبعين فمابعدها فقالوا : لم يكن بالماهر في الفتوى ولا التدريس وإنما كان يقرأ عليه مصنفاتهغالبا فيقرر على ما فيها وجرت له محنة بسبب القضاء تقدمت في الحوادث وكان ينوب فيالحكم فترك وكان موسعا عليه في الدنيا وكان مديد القامة حسن الصورة يحب المزاحوالمداعبة مع ملازمة الاشتغال والكتابة وكان حسن المحاضرة جميل الأخلاق كثيرالإنصاف شديد القيام مع أصحابه واشتهر بكثرة التصانيف حتى كان يقال إنها بلغتثلاثمائة مجلدة ما بين كبير وصغير . وعنده من الكتب ما لا يدخل تحت الحصر منها ماهو ملكه ومنها ما هو من أوقاف المدارس لا سيما الفاضلية ثم إنها احترقت مع أكثرمسوداته في أواخر عمره ففقد أكثرها وتغير حاله بعدها فحجبه ولده نور الدين إلى أنمات في سادس عشري ربيع الأول وقد جاوز الثمانين بسنة وكان حسن المحاضرة ويحبالمداعبة مع جميل الأخلاق وكثرة الإنصاف وجمال الصورة والقيام مع أصحابه .
__________________

هل واجهتك صعوبة في دعوة غير العرب إلىالإسلام؟
إذن الحل في موقع Islamhouse.com حيث يضيف مواد دعوية بأكثر من ثمانين لغة

09-28-2010, 02:50 PM

المشاركة 380

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



محمد معلم حسن الصومالى

المفسر البارع ومعلم الدعوة ذكرى عشر سنوات على رحيله بقلم:موسى أحمد عيسى
بقلم : موسى أحمد عيسى
خريج جامعة إفريقيا العالمية ، كلية الشريعةوالقانون قسم القانون، وامين الشؤون الإجتماعية لإتحاد العام للطلبة الصوماليين بالسودان

تمهيد
الشيخ محمد معلم هو رجل من رجالات الدعوة الإسلامية فى القرن الإفريقى بل كان أبو الصحوة الإسلامية فى الصومال لكثرة طلابه ومحبيه لدرسه التفسير فى القرآن الكريم وإسهاماته الكبيرة للدعوة العامة ولتثقيفه المواطن الصومالى بالثقافة الإسلامية .

ونحن اليوم بصدد ذكرى مرور عشر سنوات على وفاته عام 2000م ونقول له رحمك الله يامعلم الدعوة وليست صدفة أن يكون إسمه هكذا (محمد معلم ) بل كان قدرا مقدورا فهو معلم جميع أبناء الصحوة الإسلامية بكل توجهاتهم وهذا ما يشهده التاريخ ويشهده منصفوا علماء الصومال أمثال د. محمد على إبراهيم المراقب الأسبق لحركة الإصلاح ووزير الشئون الإجتماعية فى الحكومة الصومالية الحالية حيث ذكر فى محاضرة ألقاها للجالية والطلبة الصوماليين بالسودان فى تاريخ 2712010م (( أنما مما جعله أن يميل إلى المشروع الصومالى وأن يؤمن أن الإسلام هو الحل وأنه منهج حياة هو تفسير الشيخ محمد معلم حسن الذى كان يستمعه فى كل وقت وحين )) أ.هـ .

وكذالك ذكر الدكتور عبد الرحمن باديو قيادي بارز من حركة الإصلاح بسدد حديثه عن محاضرة ألقاها للطلبة الصوماليين بالسودان فى شهر يناير 2010م حيث قسم تاريخ الحركة الإسلامية إلى أربعة مراحل :
1) مرحلة الإحياء الإسلامى : والتى تبدأ من القرن التاسع عشر ومن أبرز علمائها عبد الرحمن الزيلعى وأويس القادرى والسيد محمد عبدالله حسن وكلهم من الطرق الصوفية

2) مرحلة الوعي الإسلامى : وهي مرحلة الحركات الوطنية حيث كانت هذه الحركات منضوية فى داخلها إسلاميون ووطنيون على حد سواء مثل وحدة الشباب الصومالى والتى تأسست عام 1943م

3) مرحلة الصحوة الإسلامية : ــوهي المرحلة التى تعنيناــ حيث ذكر باديوأن من أبرز من ساهم لهذه الصحوة هو الشيخ محمد معلم وكان فى هذه المرحلة الفكر الإخوانى هو سيد الموقف وتبدأ بعد الإستقلال مباشرة

ومما يقال أن معظم أعضاء حركة الأهل الشهيرة ــ اول حركة إسلامية صومالية ــ كانون من تلامذة الشيخ حيث يستمعون تفسيره ويعيد عليهم واحد منهم فى درس التفسير الذى إستفادوه من الشيخ عندما يجتمعون فى مقر الحركة الذىكان فى منزل الشيخ عبد القادر شيخ محمود رئيس الحركة آنذاك لقلة الثقافة والمعرفة وندرة الكتب الدينية فى ذالك الزمان .

4) مرحلة الحركات الإسلامية فى الصومال : بدءا من حركة الأهل فى نهاية ستينيات القرن المنصرم وختاما بحركة الشباب المجاهدين .أ. هـ .
فقد وهب الشيخ لكل حياته خدمة للإسلام والمسلمين ولايقاس عمر الرجال بالأعوام ولاتقارن حياتهم بحياةمن يمرون بهذه الدنيا عرضا فإن تشابهت الوجوه والتقاسيم ، فلا تتشابه الأقدار ، فثمة من يعمر هذه الأرض لسنوان طويلة يعيش عالة عليها فى هوامش الظلمات ، لايؤثر ولا يتأثروعلى الضفة الأخرى ثمة من يساهم فى صنع حياة أخرى ، فيؤثر ويتأثر حتى نقول أنه كان هنا …
وشخصيتنا التى نحن بصدد الحديث عنها كانت هنا حيث كان قمة من القمم الشامخة لا يكل ولا يمل من العمل الإسلامى يصول ويجول فى كل ميدان لا لغرض الدنيا بل لخدمة الإسلام والمسلمين .
قليلون هم الذين يموتون ولايموت ذكرهم بموتهم لأنهم دخلوا قلوب الناس ، وتركوا بصمات عميقة فى وجدان من عرفوهم وعاصروهم والشيخ محمد معلم منهم حيث إنتشرت الدعوة الإسلامية بفضل أشرطته المسجلة لتفسير القرآن الكريم رغم غيابه وموته .
ولقد كان الشيخ مثالا للداعية الصادق والمجاهد الصابر والمؤمن العامل الذى كان فقه الإسلام حق الفقه ، وترجم هذا الفقه إلى واقع عملي يعيش فيه وسط الناس يدرس مشكلاتهم وعمل على علاجها.
ونقول : إذلاقى الشيخ صنوفا من المضايقات والإهمال فإن له عظيم المكانة إن شاء الله فى الآخرة وحسبه أنه وقف مدافعا عن الشريعة الإسلامية الغراء من الشوائب الإشتراكية . ولكى لا نطيل على القراء ندخل لترجمة حياة الشيخ مباشرة .

مولده ونشأته
ولد الشيخ محمد معلم عام 1934م فى بادية بورهكبة قرب مدينة بيدوا ولكن التاريخ المكتوب فى جواز سفره تشيرأنه ولد عام 1936م . وتعلم القرآن فى الدكسى كعادة الصوماليين حيث كان أبوه أستاذه فى القرآن الكريم وحفظ القرآن وعمره تسع سنوات ، وهذه تدل على نباهة الشيخ وفهمه وقوة حفظه وحبه للعلم والمعرفة

نسبه وأسرته
ينتمى الشيخ إلى قبيلة حوادلى بطن من بطون قبيلة الهوية الساكنة فى بلدوين عاصمة محافظة هيران ، وذهب أبوه إلى بيدوا طلبا للعلم وتعلم القرآن فى هذه المدينة وأصبح أخيرا معلما يدرس الطلبة للقرآن الكريم وتزوج إمرأة من القبائل الساكنة فى بيدوا ، وتنتمى أمه إلى قبائل دجل ومرفل الساكنة فى إقليمى باي وبكول وكان يتيما حيث مات أبوه وهو صغير ونشأ فى بيت أخواله ، وكان بيتهم بيت علم حيث أنهم إعتنوه عناية فائقة وربوه على حب العلم حتى فاق أقرانه . وبرز فى العلم والفقه والفهم ، تصدر للتعليم مبكرا وأشتهر بفراسته وذكائه .