احصائيات

الردود
6

المشاهدات
3711
 
ايوب صابر
مراقب عام سابقا

اوسمتي


ايوب صابر is on a distinguished road

    موجود

المشاركات
12,766

+التقييم
2.40

تاريخ التسجيل
Sep 2009

الاقامة

رقم العضوية
7857
04-21-2014, 03:47 PM
المشاركة 1
04-21-2014, 03:47 PM
المشاركة 1
افتراضي من هو ناتسومي سوسيكي؟
من هو ناتسومي سوسيكي وما الذي جعله اعظم روائي ياباني ؟

Natsume Sōseki (夏目 漱石?, February 9, 1867 – December 9, 1916), born Natsume Kinnosuke (夏目 金之助?) was a Japanese novelist of the Meiji period (1868–1912). He is best known for his novels Kokoro, Botchan, I Am a Cat and his unfinished work Light and Darkness. He was also a scholar of British literature and composer of haiku, kanshi, and fairy tales. From 1984 until 2004, his portrait appeared on the front of the Japanese 1000 yen note. In Japan, he is often considered the greatest writer in modern Japanese history.[citation needed] He has had a profound effect on almost all important Japanese writers since.[citation needed]


Early years[edit]
Born as Natsume Kinnosuke in the town of Babashita in the Edo region of Ushigome (present Kikui, Shinjuku), Sōseki began his life as an unwanted child, born to his mother late in her life, forty years old and his father then fifty-three.[1] When he was born, he already had five siblings. Having five children and a toddler had created family insecurity and was in some ways a disgrace to the Natsume family.[1] In 1868, a childless couple, Shiobara Masanosuke and his wife, adopted him until the age of nine, when the couple divorced.[1] He returned to his family and was welcomed by his mother although regarded as a nuisance by his father. His mother died when he was fourteen, and his two eldest brothers died in 1887, intensifying his sense of insecurity.[citation needed]
بدا حياته كطفل غير مرغوب فيه حيث ولد لامه عندما كانت في الاربعين من العمر بينما كان عمر والده ثلالثة وخمسون عاما . وعندما ولد كان له خمسة اخوه اكبر منه سنا وحيث ان العائلة كان لديها خمسة أطفال ثم جاء السادس بعد فترة زمنية فقد اثر ذلك على وضع العائلة وجعلها تشعر بعدم الأمان وكان ينظر الى انجاب طفل في ذلك السن على انه فعل مشين لعائلته وعليه قامت عائلة حرمت من البنين بتبنيه في العام 1868 وظل يعيش لديهم حتى اصبح في التاسعة عندما انفصل الزوجان بالطلاق فعاد الى عائلته فرحبت به امه لكن والده اعتبر وجوده مصدر إزعاج. وماتت امه عندما كان في سن الرابعة عشرة كما مات اخواه الاكبر في عام 1887 مما عزز شعوره بعدم الأمان .
Sōseki attended the First Tokyo Middle School (now Hibiya High School),[2] where he became enamored with Chinese literature, and fancied that he might someday become a writer. His desire to become an author arose when he was about fifteen when he told his older brother about his interest in literature.[1] However, his family disapproved strongly of this course of action, and when Natsume entered the Tokyo Imperial University in September 1884, it was with the intention of becoming an architect. Although he preferred Chinese classics, he began studying English at that time, feeling that it might prove useful to him in his future career, as English was a necessity in Japanese college.[1]
انضم الى مدرسة طوكيو المتوسطة حيث اطلع على الادب الصيني وهناك صار يحلم بانه سيصبح كاتبا في يوم من الايام . وقد ولدت رغبته في ان يصبح كاتب وهو في سن الخامسة عشرة ( بعد عام من موت امه الفعلية) لكن عائلته رفضت هذا التوجه بقوة ولما انضم الى الجامعة في طوكيو عام 1884 كان لغرض دراسة فن العمارة . وهناك درس الادب الانجليزي ظنا منه ان ذلك سيقوده في الحصول على عمل نظرا لأهمية إتقان اللغة الانجليزية في ذلك الوقت.
In 1887, Sōseki met Masaoka Shiki, a friend who would give him encouragement on the path to becoming a writer, which would ultimately be his career. Shiki tutored him in the art of composing haiku. From this point on, he began signing his poems with the name Sōseki, which is a Chinese idiom meaning "stubborn". In 1890, he entered the English Literature department, and quickly mastered the English language. Natsume graduated in 1893, and enrolled for some time as a graduate student and part-time teacher at the Tokyo Normal School.[citation needed]
في العام 1887 التقى بصديق شجعه على الادب وساعده . وبدا يوقع قصائده باسم سوسيكي وهي كلمة صينية تعني العنيد . في العام 1890 انضم الى قسم اللغة الانجليزية في الجامعة وسرعان ما ابدع وأتقن اللغه الانجليزية
In 1895, Sōseki began teaching at Matsuyama Middle School in Shikoku, which became the setting of his novel Botchan. Along with fulfilling his teaching duties, Natsume published haiku and Chinese poetry in a number of newspapers and periodicals. He resigned his post in 1896, and began teaching at the Fifth High School in Kumamoto. On June 10 of that year, he married Nakane Kyoko.[citation needed]



Natsume Sōseki's lodgings in Clapham, South London
In the United Kingdom, 1901–1903[edit]
In 1900, the Japanese government sent Sōseki to study in Great Britain as "Japan's first Japanese English literary scholar".[3] He visited Cambridge and stayed a night there, but gave up the idea of studying at the university because he could not afford it on his government scholarship.[4] He studied instead at University College, London (UCL). He had a miserable time of it in London, spending most of his days indoors buried in books, and his friends feared that he might be losing his mind.[5] He also visited Pitlochry in Scotland.

He lived in four different lodgings, only the last of which, lodging with Priscilla and her sister Elizabeth Leale in Clapham (see the photograph), proved satisfactory. Five years later, in his preface to Bungakuron (The Criticism of Literature), he wrote about the period:

The two years I spent in London were the most unpleasant years in my life. Among English gentlemen I lived in misery, like a poor dog that had strayed among a pack of wolves.[6]

He got along well with the one Leale sister, who shared his love of literature (notably Shakespeare—his tutor at UCL was the Shakespeare scholar W. J. Craig[7]—and Milton) and spoke fluent French, much to his admiration. The Leales were a Channel Island family, and Priscilla had been born in France. The sisters worried about Natsume's incipient paranoia and successfully urged him to get out more and take up cycling.

Despite his poverty, loneliness, and mental problems, he solidified his knowledge of English literature during this period and returned to the Empire of Japan in January 1903.[8] In April he was appointed to the First National College in Tokyo. Also, he was given the lectureship in English literature, subsequently replacing Koizumi Yakumo (Lafcadio Hearn) and ultimately becoming a professor of English literature at the Tokyo Imperial University,[9] where he taught literary theory and literary criticism.

Literary career[edit]
Natsume's literary career began in 1903, when he began to contribute haiku, renku (haiku-style linked verse), haitaishi (linked verse on a set theme) and literary sketches to literary magazines, such as the prominent Hototogisu, edited by his former mentor Masaoka Shiki, and later by Takahama Kyoshi. However, it was the public success of his satirical novel I Am a Cat in 1905 that won him wide public admiration as well as critical acclaim.[10]

He followed on this success with short stories, such as Rondon tō ("Tower of London") in 1905 and the novels Botchan ("Little Master"), and Kusamakura ("Grass Pillow") in 1906, which established his reputation, and which enabled him to leave his post at the university for a position with Asahi Shimbun in 1907, and to begin writing full-time. Much of his work deals with the relation between Japanese culture and Western culture. Especially his early works are influenced by his studies in London; his novel Kairo-kō was the earliest and only major prose treatment of the Arthurian legend in Japanese.[11] He began writing one novel a year before his death from a stomach ulcer in 1916.



Obverse of a 1984 series 1000 Japanese yen banknote
Major themes in Natsume's works include ordinary people fighting against economic hardship, the conflict between duty and desire (a traditional Japanese theme; see giri), loyalty and group mentality versus freedom and individuality, personal isolation and estrangement, the rapid industrialization of Japan and its social consequences, contempt of Japan's aping of Western culture, and a pessimistic view of human nature. Natsume took a strong interest in the writers of the Shirakaba (White Birch) literary group. In his final years, authors such as Akutagawa Ryūnosuke and Kume Masao became close followers of his literary style.[citation needed
]


قديم 04-21-2014, 04:02 PM
المشاركة 2
ايوب صابر
مراقب عام سابقا

اوسمتي

  • موجود
افتراضي
ناتسومي سوسيكي

يعتبر ناتسومي سوسيكي من عمالقة الأدب الياباني.
ولد في طوكيو عام 1867.
درس الأدب الإنكليزي في جامعة طوكيو الإمبراطورية.
وبعد تخرجه، علم عدة سنوات في مدارس ثانوية في جزيرتي شيكوكو وكيوشو جنوب اليابان.
أرسلته الحكومة اليابانية عام 1900 إلى إنكلترا لمواصلة دراساته الأدبية. وعند عودته إلى بلاده عام 1903، أصبح محاضرا في الأدب الإنكليزي في جامعة طوكيو، وكان أول ياباني يشغل هذا المنصب.
انطلق في الكتابة الأدبية بموازاة عمله الأكاديمي، فصدرت له خلال السنوات الأربع التالية لعودته إلى اليابان روايات "أنا هر" و "بوتشان" و "عالم بثلاث زوايا" التي وضعته في مصاف كبار أدباء اليابان.
وفي العام 1907، استقال من عمله الجامعي ليكرس وقته بالكامل للكتابة.
وبعدما اتسمت أعماله الأولى بالطرافة والسخرية، نضج أسلوبه تدريجيا ليتخذ منحنى قاتما سوداويا وبعدا إنسانيا عميقا.
استكشف مواضيع الوحدة والعزلة وصعوبة التواصل ومشكلات الحياة العصرية وعواقبها على المجتمع والفرد في سلسلة من الروايات لقيت رواجا كبيرا ونالت تقديرا نقديا واسعا، منها "سانشيرو" و "البوابة" و "المسافر" و "كو كورو".
توفي عام 1916.

قديم 04-21-2014, 04:08 PM
المشاركة 3
ايوب صابر
مراقب عام سابقا

اوسمتي

  • موجود
افتراضي
ناتسومه صوسيكي عام 1912.
ناتسومه صوسيكي (باليابانية: 夏目 漱石) ناتسومه هو اسم العائلة (9 فبراير 1867 - 9 ديسمبر 1916) هو اسم الكتابة للمؤلف ناتسومه كينونوسوكه (夏目金之助) ويعتبر أشهر كاتب روايات يابانية في فترة ميجي (1868 - 1912). من أشهر أعماله هي كوكورو، بوتشان، أنا قط وروايته الغير مكتملة الضوء والظلام. كان أيضا باحثا في الأدب البريطاني، ومؤلف شعر هايكو، شعر صيني، وقصص خيالية. استخدمت صورة صوسيكي على ورقة 1000 ين ياباني في الفترة بين عامي 1984 و 2007.
وصلات خارجية[عدل]
مؤلفات ناتسومه صوسيكي في مشروع غوتنبرغ

*هذه بذرة*مقالة عن حياة شخصية يابانية تحتاج للنمو والتحسين، فساهم في إثرائها بالمشاركة في تحريرها.

بوابة اليابان

قديم 04-21-2014, 04:20 PM
المشاركة 4
ايوب صابر
مراقب عام سابقا

اوسمتي

  • موجود
افتراضي
بوتشان

تسرد رواية «بوتشان» قصّة طريفة عن أستاذ شاب يتمرّد على «التقاليد» في مدرسة ريفيّة، وهي تعدُّ من النّماذج الكلاسيكية في هذا النوع الكتابي، على غرار رواية «الحارس في حقل الشوفان» للكاتب ج. د. سالينجر أو «مغامرات هاكلبيري فين» لمارك توين. تتمتّع هذه القصة بشعبيّة ورواج منقطعي النظير بين القرّاء اليابانيين الشباب وكبار السن على السواء، ولم يكن لمرور الزمن أيّ تأثير على مكانتها بين روائع الأدب الياباني، الأمر الذي حدا بالمختص في الأدب الياباني دونالد كين إلى القول إنها «الرّواية الأوسع انتشاراً في اليابان الحديثة».

قديم 04-21-2014, 04:58 PM
المشاركة 5
ايوب صابر
مراقب عام سابقا

اوسمتي

  • موجود
افتراضي
البعد الذاتي في البناء الروائي عند الكاتب الياباني ناتسومي سوسيكي
*
بقلم الناقد: علي الصيرفي
*
على الرغم من أننا سنقيد أنفسنا بحدود الأدب ، وبالأدب العالمي فإنه لن يكون باستطاعتنا المضي إلى أكثر من القول بأن وجود بعض القيود أثناء عملية دراستنا لما يقدمه الكاتب ناتسومي هو افتراض لما يتم البت به ،وإلا فما هو مبرر وجوب أن ندرس بإصرار والتزام ما يقلقنا من انحراف وأن كنا متأكدين بأن العلاقات الإنسانية هي سلوكيات لأدوار الجنس البشري من جيل إلى جيل فالموضوعات السائدة عند جميع الكتاب هي إمكانات مثل الحرية ، واتخاذ القرار والواقعية ، وهي تشكل جوهر البنيان الشخصي لأن ما يميز الإنسان عن جميع الكائنات ممارسته للحرية ، ولقد أكد ذلك الأديب الياباني ناتسومي سو سيكي ، لقد أوضح ذلك بعمق في تلك الحركات النفسية الانفعالية التي هي استجابات أولية تثيرها التغيرات المفاجئة والمباشرة،وتظهر الاستجابات النفسية والفيزيولوجية بعصبية وتوترات حركية ترتسم على توترات نفسيات أبطاله . ربما خلص ناتسومي إلى أن اتخاذ القرار هو حق تقرير المصير لدى الفرد حيث خبأ حكايته في عمق الرمل البحري ،ورسم طقوس حياته في سلسلة أعراس فطرية تتطاير في عالم الشرق المليء بالأسرار . إنه يقف وسط الطبيعة التي جعلها الليل عدوة ، تقف وجهاً لوجه أمام نفسه حيث يشعر بالخوف إنه يتمنى أن تشرق الشمس لتبدد رعب الليل الواقعي ، وبالتدريج ينتقل نا تسومي إلى فكرة الصعود حيث تثير لديه شعوراً بالغبطة والفرح . لقد عبر الأديب بإيحاءات ذاتية شأنه شأن الإيحاء الذي يأتي من الغير فهو يجدها وسيلة لتربية الإرادة والسلوك فالإيحاء يخزن في اللاشعور طاقات جديدة وهي وسيلة لنمو الشخصية وتعزيزها ، حيث يصحح القصور الوجداني فالإيحاء عنده هو صورة من صور التأمل ، لا صورة من صور التركيز ،حيث آلاف الناس في عالمنا المتعب ينهضون من فراشهم ليلاً وقد انتابهم شعوراً من الخوف والشك من كل شيء حولهم ،فإذا كنا نجهل عمق الرؤية الأدبية فقد يكون من الصعوبة أن يسبب لك هذا الكتاب الصدمة ،ومع ذلك فأنا على ثقة بأن الإعياء أمام هذا العدد الكبير من صور الشقاء سيحل محل عاطفة الحب من جهة ومن جهة أخرى سيكون لمواجهتنا تلك المفردات الشديدة الوضوح مدلولات معينة ، فأفكار الأديب ناتسومي هي مصطلحات للحرية تتطلب أن تبعث لعلاج واحد هو تحرير الفرد من المخاوف اللاشعورية التي تدفعه أن يمارس سياسة النعامة ، فالموروث السيئ انطلاقاً من تربية شائنة تعطي على الدوام استجابة واحدة هي استجابة شريرة ، فكل ما يتعلق بالخطيئة عند الكاتب هو ضرب من الشعور بالإثم الذي ينخر حياته برمتها ويكاد أن يفسدها ولكن المقصود هو الخطيئة المتحكمة بالموضوعات ، وهذا ما يريد أن يصل إليه الكاتب حيث يريد أن ينقل الإثم من ميدان الخطأ إلى الميدان الصحيح ليخلص البشرية من وطأته ( وبقدر ما كانت تلك المأساة مؤلمة بالنسبة للمعلم فإن زوجته لم تكن قد عرفت أي شيء عنها ،ولا بد أن المعلم سوف يموت وهو يحتفظ بسره وبدلاً من أن يدمر سعادة زوجته كان يفضل تدمير حياته الخاصة )ص54 إذن سواً كنا نفكر في البشرية ككل أو إفرادي فإن الممكنات البشرية توجد دائماً في إطار واقعي ويمكن لهذه الأطر أن تختلف على نحو ملحوظ فهي في بعض الأحيان التزام يراهن فيه الفرد على مستقبله ، فهو يعد وعوداً ويدعم سياسات معينة ويتزوج ويكون أصدقاء وما إلى ذلك لكن ما ينتقيه المرء عل المدى الطويل هو ذاته ، فالذات تندفع من هذه القرارات التي يتخذها ، وهي ليست محصلات جاهزة منذ البداية ففي مقابل سلسلة الأفعال غير المترابطة لا يمكن أن تصدر منها الذات الموحدة التي تحتفظ بتعهداتها وخططها . ( حقاً عندما بكن الإنسان في قلبه حباً سعيداً ،فالواقع أنه يصبح لصوته نبرة أكثر حرارة ! ولكن أصغ إلي جيداً إن الحب جريمة ،فهل كنت تعرف ذلك . وقفت مذهولاً ، لا أجد ما أجيب به على هذا السؤال )ص55 إن زمان التوقيت يرمز عند ناتسومي إلى صلة الأنسان بالخلود إن الميلاد والموت يحددان البداية والنهاية لكل موجود بشري والبشرية نفسها تمتد في الزمان بين هذه الحدود ، وفضلاً عن هذا فإن لظاهرة الهم أساساً زمانياً ،هو الإمكان والواقع والسقوط وأية لقطة من هذه اللقطات ترمز إلى الزمان فالتمكن يشير إلى المستقبل – والواقعية ترتبط بما حصل فعلاً في حين أن السقوط ، يرمز إلى الاستغراق في الحاضر . ( ذلك هو العبء الذي أخمل وطأته منذ طفولتي ، وما الذي سأحمل دون شك ثقله ووطأته حتى موتي ،لأني طالما أنا على قيد الحياة فإنني لن أنسى ذلك أبداً ومع ذلك فلم أفعل شيئاً حتى الآن كي أنتقم و أثأر لنفسي لقد امتنعت عن ذلك ، وبدلاً منه فإني أفعل الآن ما هو أفضل بكثير من الانتقام الشخصي ،نعم إني أقوم بما هو أفضل من كراهيتهم واحداً واحداً ، فقد تعلمت كراهية الكون بكامله الذي يمثله بنو البشر وكانتقام ، فإن هذا يكفيني على ما أعتقد )ص120 إن الإنسان يرى الظروف عبر حالته في ذلك شأن محطة استقبال لا تلتقط سوى الموجات التي وجهت إليها ، ليس من الممتع أن يشكو الإنسان من الحياة بل من الممتع أن يستخدمها استخداماً أفضل فليس للحياة عينان لتنظر ، وأذن لتسمع إن قوام الإيحاء هو إبداع فكرة في ذهننا ،ودفع هذه الفكرة في اللا شعور عند المتلقي وبصورة آلية ، إن التربية عند" ناتسومي " تسقط أفكاراً فتصبح هذه الأفكار غيبية في الغالب تجبره على التصرف من خلالها إنها أفكار تتصف أكثر فأكثر بالصفة الشخصية والشعورية . ( إذا كان بعض التشويش الذهني هو السبب في عدم تمكنك من إفهامي معنى بواطن الأمور فإني ألومك على ذلك ولكن إذا كنت أنت نفسك لديك مفهوم واضح لكل شيء ومع ذلك تتعمد بألا تتكلم بوضوح فإن ذلك بالحقيقة يزعجني ويسبب لي صدمة قوية )ص122 إن هذه الملاحظات عن التفكير كما فهمها ناتسومي تثير فيه قضية المنطق وهي تبرز بصورة جديدة مشكلة اللاعقلانية في الحياة حيث أن المنطق قبل كل شيء يزودنا بقواعد التفكير والحياة حيث لا ترعى عنده تلك القواعد ومثلما هناك أنماط متعددة للتفكير فإن هناك ضروب كثيرة للمنطق ،وإن التفكير عند ناتسومي يتسم بالدقة والوضوح ،وإن تفكير نا تسومي يحيط به خطر دائم لذا فرض عليه أن يتحول فكره إلى فكر غير منظم يحل فيه الانفعال والإقناع الشخصي محل البرهان ،فيرى الغموض على أنه عمق للذات . (الحقيقة أني لم أفكر بعد بمستقبلي ، بل ليس لديه أية خطة تتعلق بمهنة المستقبل ، بل ليس لدي أية خطة تتعلق بمهنة المستقبل ولا حتى الرغبة بوضع مثل هذه الخطة ،وقبل كل شيء أية مهنة بين كل المهن المختلفة هي أفضلها ، وأيتها أسوؤها ،إن الحكم في ذلك أمر صعب للغاية .بالنسبة لمن ليس لديه تجربة شخصية في مثل هذه الأمور ،ولذلك فإن مجرد التفكير بأن علي أن أختار مهنة يسبب لي كثير من الحرج والارتباك ) ص130 إنه من الصعب بمكان أن تبرهن عن تسامحك حيث تفقد ذلك في اللحظة التي تقول فيها أنك متسامح فالمتسامح مخلص ،مقنع ،غير أن حب الذات عند نا تسومي هو شعور بجدارته الشخصية وسواء وضع حب الذات في موضع حقيقي أم لا فهو يشعر بالدونية والضعف ويحس في كثير من الأحيان بأنه مهدد . ( عندما أموت ، عندما أموت ) هلا انتهيت أخيراً من ترديد هذه الحماقة ،أرجوك كف نهائياً عن ترديد هذه العبارة عندما أموت في تجلب الشؤم ،وعندما تموت إيه فإنني سوف أنفذ رغباتك كلها ، وألتزم بها في كل المجالات إني أعدك بذلك وها أنت راض الآن على ما أظن ) ص139 إن بذال الجهد الإرادي عند "ناتسومي " يدل عل ضعف في الإرادة حيث أن الإرادة تتطلب أن يسعى الإنسان بقوته نحو هدفه بإحساسه السوي وعقله وذكائه ،فإذا كانت ميوله متناقضة فإنه لن يمضي نحو هدفه إلا بجز بسيط من ذاته ، لأن الرغبات المتناقضة تجزئ وحدة شخصية ناتسومي فهي تجزئ إرادته ملونة إياها بتشنجات متعارضة متجهة نحو درئيات لا تظهر إلا بجزئياتها ، إنه مصمم على النجاح ويستخدم كل الوسائل المتاحة ،لكن خلطاً بين التشبث الذي يوازن بين عناده وعجزه يطفو فوق السطح وإن روح التصميم لا تحتاج إلى مغالاة في التردد ولا إلى اجترار عقلي . (وكما يبدو لي أن والدي َّ حتى بعد موتهما كانا يحمياني ، كما لو أنهما ما زالا على قيد الحياة ،أهو اعتقاد خرافي ،أود أن يكون الأمر كذلك خاص ة وأن الآراء والأحكام لم تكن تنقضي في تلك الفترة ،ولكن ما العمل إذا كان أجدادي هم الذين أورثوني هذه المعتقدات الخرافية وأن قوتها التي لاتقهر تسري في دمي ولا شك أنها مازالت كامنة فيه ) (ص238-239) إن العودة إلى المنابع البدائية عند نا تسومي ليست انحطاطاً وإنما هي امتداد رائع يبدو لديه كل شيء واضحاً في هذه الحالة وهو يترك نفسه لعفويتها ليرى أجداده لا زالوا خلف نافذة عقليته جاهزة للدخول إلى مخه دون استئذان ،إنه يحتمي من كل تشوه سيكيولوجي ومن كل لوم مختبئاً وهارباً إنه لا يدخل معركة من أجل أن يتجنبه الناس بل يتحاشى أي عمل يتطلب منه رجولة خوفاً من أن يتعرض للامتحان إنه مدحور منذ البداية . (كانت حماقتي تتجلى في ذلك التناقض بين محبتي للفتاة وشكوكي وسوء ظني بنفس الوقت بأمها ولكن لو لم يكن هنالك سوى ذلك لكنت قبلت أن أكون ذلك المغفل دون أن أخزن لهذا كثيراً ،أما ما كان يسبب لي قلقاً حقيقياً فهو ذلك الشك وخشيتي من أن الفتاة هي أيضاً مثلها في ذلك مثلها مثل أمها ،ليست سوى متأثرة وحائكة للدسائس والمؤامرات ) ( ص 264) إن المشاعر عند نا تسومي كانت دائماً موضوع تفكير ،بوصفها عملاً عقلياً على وجه الدقة فهو يخفف عن نفسه الانفعال ويسعى إلى الفهم الهادئ للأشياء ،رغم أنه سمح لوجود الانفعالات في معظم قصه الروائي ( ومنذ اللحظة التي جلست فيها إلى المائدة قرأت على وجه الأم أن كل شيء سار سيراً حسناً ولكن ماذا لو أنها أخذت تخبر(ك) بهدوء وبحضوري بكل شيء وهي المرأة التي يمكن أن تفعل ذلك ،وأنا كيف سيكون موقفي ؟ لقد كنت أرتجف خوفاً ،ولكن (ك) لحسن الحظ كف عن أسئلته كما أن الأم من جهتها توقفت عند هذا الحد ) (ص 370 ) من هنا نرى أن الحرية البشرية لدى نا تسومي ليست حرية مطلقة بل هي مسورة بسياج من المفاهيم ومحددة بخرائط لا حصر لها ، لقد عرفت المأساة طريقها إلى نفسه بأشكال مختلفة تراها صداماً بين تطلعاته وحريته ملتصقة بإبداعه الروائي وبين تصوره للنظام الكوني الذي هو أكثر جبروتاً وإحباطاً للإنسان . (فقد شعرت في قرارة نفسي إلى أي درجة تستحق البشرية الاحتقار ولكني وأنا في الوقت الذي كنت فيه أظن الشر ببقية بني البشر وأحذرهم كنت ما أزال أحتفظ في قرارة نفسي بيقين وحقيقة مؤكدة : مهما كان الآخرون سيئين فإني أنا ،كنت أقدر نفسي وكان لي ثقة بنفسي ولكن هذا الإيمان الوحيد الذي بقي لي قوضه سلوكي وتصرفي الخاص حيال (ك) ودكه بل ومسحه تماماً )( ص390 ) إن حالة الواقع عند نا تسومي هي حالة شيء معطى وهي صفة وجوده من حيث هو معطاء ،لقد كون نا تسومي معتقدات حول أصله ومصيره ولقد ذهب إلى أنه تلقى ضروباً من الإلهام وقد تكون إبداعاته معتقدات صحيحة توحي له بحقيقة وجوده وقوة إبداعه في خلق جو روائي عالمي .
علي الصيرفي/ سوريا .حمص
البريد الإلكتروني : aliserafi@maktoob.com

*

قديم 04-21-2014, 05:15 PM
المشاركة 6
ايوب صابر
مراقب عام سابقا

اوسمتي

  • موجود
افتراضي
دراسة مقارنة بين الادبين الياباني والعربي :

http://www.asafas.kyoto-u.ac.jp/kias...nd2/25wael.pdf

قديم 04-21-2014, 05:52 PM
المشاركة 7
ايوب صابر
مراقب عام سابقا

اوسمتي

  • موجود

مواقع النشر (المفضلة)



الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 2 ( الأعضاء 0 والزوار 2)
 
أدوات الموضوع

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:33 PM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2021, Jelsoft Enterprises Ltd.