يوميات فى ضيافة الإمام الشعراوى - منتديات منابر ثقافية

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
:: بين السطور (آخر رد :عدنان البلداوي) :: الآن صُمْ (آخر رد :ثريا نبوي) :: كلام لغزة (آخر رد :ثريا نبوي) :: مُناصَــــــــــــــــــــرَة (آخر رد :ثريا نبوي) :: "كتيّب العشّاق" (آخر رد :إبراهيم ياسين) :: ينظر إلى ابنه الشهيد (آخر رد :عبدالحليم الطيطي) :: أحنُّ إلى قُرىً أخرَجَتْ أهلها (آخر رد :عبدالحليم الطيطي) :: صرخة غزاويّ (آخر رد :حسين الأقرع) :: عالم دين يجهل البيان والتبيين (آخر رد :عبدالستارالنعيمي) :: الصيام (آخر رد :عبدالرحمن محمد احمد)

09-30-2010, 01:52 PM

المشاركة 6

محمد جاد الزغبي

مستشار ثقافي

اوسمتي

مجموع الاوسمة: 1



اليومية الثانية

قضية عمل المرأة ورأس الحربة!

رحم الله أمامنا الجليل محمد متولى الشعراوى ..
كلما صادفت له لقاء عبر برنامج تليفزيونى أو كتاب أو حديث إذاعي أو حتى قصة من قصص المقربين منه أتمتم بالترحم عليه وأجدنى فى دهشة دائمة من تلك البديهة التى لا يمكن تفسيرها بأنها علم مكتسب وفقط ..
لأن العلم المكتسب توافر للآلاف من العلماء لكن الفهم وقضية الإدراك كانت هى الموهبة التى ميزت العالم عن العلامة والمدرك عن الفهامة ..
واليوم أسوق لكم يومية دسمة من يومياتنا فى ضيافة الإمام تحمل قضية ظلت عقودا طويلة يحملها المستشرقون كرأس حربة ـ والتعبير للإمام ـ ألا وهى قضية عمل المرأة ومجمل ما يحيط بها على اعتبار أن الإسلام ضدها وما إلى ذلك من التجنى المغرض
ولم يكن هناك قبل الشعراوى من يهتم بالرد على افتراءات المستشرقين إلا فى حدود رد الفتن إذا وصلت هذه الأفكار للناس فسألوا عنها ..
وكان داعى هذا التجاهل انحسار القضايا الإستشراقية نوعا ما فى تلك الفترة واهتمام الفقهاء بمهمتهم الأصلية فى رحاب الفقه الإسلامى
حتى أتت سنوات الصراع المذهبي فى العالم وتفجرت عقب ظهور الشيوعية ونقيضتها الرأسمالية وقيام دولة اليهود على أرض مغتصبة واتخاذ الدول الإستعمارية الجديدة مذهبا يختلف عن مذاهب الإستعمار القديم القائم على الإحتلال العسكري واستبدلوا به ما هو أخطر وهو الإحتلال الفكرى
وواكب ذلك تفجر حركات التحرر الوطنى وظهور حاجة الجماهير العربية إلى حماية قوميتها القائمة أساسا على الدين الإسلامى مما مثل خطرا أكيدا على مصالح الدول الكبري
وإلى جانب تلك المصالح ظهر اليهود وقد انضموا إلى حلف ورعاية أمريكية عقب فترة حضانة بريطانية ولبراعتهم المذهلة فى مجال الإعلام ولعداوتهم المعروفة عبر العصور للإسلام جندوا حشدهم الإعلامى والفكرى للنيل من مكانة الإسلام فى قلوب المسلمين لإدراكهم التام بمدى الخطورة التى ينطوى عليها هذا الدين إذا تمكن من قلوب معتنقيه
فظهرت العلمانية وأخواتها وعشرات المذاهب والأفكار المتناقضة تضرب ضرباتها هذه المرة فى قلب الدول الإسلامية لا سيما العربية ونجحوا فى بلبلة الكثيرين ممن يتمسكون بدينهم ويعجزون عن مواجهة تلك تلك الإنتقادات الخبيثة
ولأن الله تعالى هو خير الماكرين ..
فقد ظهرت مع تلك الهجمات طليعة منتقاة من أصحاب الفكر الإسلامى وهم الفئة التى كان الإسلام يحتاجها أشد الإحتياج لإيقاف الإجتياح الغربي بنفس الأسلوب وهو الحجة بالحجة والمنطق بالمنطق
وكان المفكرون الإسلاميون الذين تصدوا للهجمات من طراز فريد
فلم يكونوا فقهاء وعلماء شريعة كبارا وحسب بل كانوا من أهل الإطلاع على نوعية وثقافة مهاجميهم وأيضا من أهل الفكر المستنير والحافظة الحاضرة التى مكنتهم من قرع سائر الحجج الإستشراقية وردها بكيدها إلى أعدائها
وكما قال الإمام الشعراوى عن هذا الانتصار المبهر للفكر الإسلامى
" إننا ندين للمستشرقين وأعداء الإسلام من أصحاب المذاهب المنحرفة فلولا شبهاتهم لما قيض الله لدينه من يتأمل ويستنبط ويستخرج الدرر المكنونة للرد على اتهاماتهم واكتشاف المزيد من عظمة هذا الدين "
وكان ممن ظهروا ونبغوا فى مجال الرد على الشبهات الإمام محمد عبده والشيخ محمد مصطفي المراغي
وجاء الإمام الشعراوى فى الجيل التالى لهؤلاء ليصبح نسيج وحده فى هذا المجال فلم يترك شبهة أو مقولة إلا وقام بالرد عليها داخل وخارج وطنه فى قلب الغرب عبر الندوات التوضيحية المختلفة بأوربا والولايات المتحدة ليهزمهم فى عقر دارهم
وهى تلك الفترة التى واكبتها إجراءات أمنية مشددة له من الأجهزة المختصة عقب تلقيه تهديدات مختلفة من جهات مختلفة ..
ومما هو جدير بالذكر أن جهود الشعراوى ومحمد الغزالى وشلتوت ود. محمد عمارة وغيرهم من عباقرة علماء الإسلام تم تغييبها وتجاهلها عمدا فى بلادنا ونحن الأحق بالحفاظ عليها .. بينما هى ـ ويا للمفارقة ـ محط اهتمام الغرب عداوة واحتفاء

قضية المرأة ..

نعود مع الشيخ فى البرنامج الشهير " لقاء الإيمان " الذى كان يعده ويقدمه الإعلامى فوزى ناصف ويستضيف فيه الشيخ الشعراوى ليطرح أمامه قضايا شرعية مختلفة متركزة حول الشبهات التى تثيرها الجهات المعادية فى الداخل والخارج
وسأركز فى طرح فكرتين عبقريتين استنبطهما الإمام الراجل وتعد من فرائد ما أتى فى مجال التفسير ومعالجة الواقع المعاصر بالفهم الإسلامى السليم وهما فكرتان لخصتا قضية المرأة تماما
قام الإعلامى فوزى ناصف بسؤال الشيخ مستوضحا عن قوله بشأن قصة شعيب عليه السلام كيف استنبط منهما الإمام أن الأصل ألا تعمل المرأة عملا خارجيا بينما الاستثناء الضرورى وحده هو الذى يعطيها العذر فى ذلك

فقال الإمام
{ أنا أول من أثار قضية عمل المرأة من خلال استنباط معانى قصة شعيب وابنتيه عليه السلام .. المرأة التى صنعوا منها ومن قضيتها رأس حربة ليثيروا بها القلاقل حول الدين الإسلامى ..
فالله عز وجل عندما يقص القصة لا يكون هذا بغرض التسلية بل يكون بقصد أخذ العبرة والعلم فلما تعرض لهذه القصة جل سبحانه قال تعالى
[وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ] {القصص:23}
هذه الآية المنفردة والتى تعبر العين عليها فى ثوان أعطتنا قضية المرأة وحكم خروجها عبر الاستنباطات التالية
أولا ..
ففي قوله وأبونا شيخ كبير علة وعذر قدمتها الفتاة وبالتالى أصبحت هناك قاعدة وهى ألا تخرج المرأة بغير علة من بيتها ولولا هذا ما ردا على استفسار موسي عليه السلام بشرح السبب وإعلان العلة وهى غياب العائل
ثانيا ..
قوله عز وجل لا نسقي حتى يصدر الرعاء معناها أن العلة إن أجبرت المرأة على الخروج فليس معنى هذا أن تتحرر من كامل حرصها بتوافر العلة ولكن تتخذ سبل الحيطة والحذر ولا تشارك الرجال أماكنهم صيانة لأنوثتها ولولا هذا ما أتت الفتاتان تزودان أى تهشان الغنم عن الماء حتى ينتهى التزاحم والتلاصق حول البئر
ثالثا ..
وتستمر الحكمة القرآنية فى قوله عز وجل فسقي لهما .. وهذا يعطينا حكما ثالثا على أن المرأة إذا خرجت للمجتمع فى غياب العائل فعلى المجتمع أن يخف رجاله لكفاية حاجتها
رابعا ..
خروج المرأة للضرورة يجب ألا يكون انتهازا للفرصة بمعنى أن المرأة عندما تضطر لذلك فيجب أن يكون شعورها مستمرا بتمنى العودة لبيتها حال وجود الفرصة وهذا ما حدث عندما قالت كبراهما يا أبت استأجره .. ففي هذه العبارة دليل على أن خروجها لم يكن إلا رغما وحال توفر فرصة العودة لبيتها قامت بتنبيه والدها ولو أن الخروج كان فى نفسها هدفا لما نبهته }

وهكذا أتى الشيخ الشعراوى بتلخيص بديع لقضية أثارت جدلا متعمدا على غير ذى واقع ولخص الأمر لمن أراد الإلتزام
وسأله الإعلامى فوزى ناصف اسمح لى أن أسألك ما هو مقياس الضرورة ؟!
فقال الشيخ بعد ضحكة خفيفة
{ الضرورة مقياسها أنها تموت جوعا لو لم تطبقها .. ولكى يكون الكلام صريحا إنك عندما تخلص النية لتطبيق شرع الله ومنهجه يوفقك الله حتما إلى اتمامه فليس الأمر أمر التماس أعذار أو انتهاز فرص }
فعقب الإعلامى قائلا هل نعتبر هذا رأيا للشيخ الشعراوى ..
وهنا أتى الشيخ باستنباطه الثانى الذى لا يقل روعة عندما
أجاب
{ أى رأى يا رجل إنه ليس رأيا إنه قرآن للمرأة عمل وواجب لو أنها حرصت عليه أمام زوجها ومنزلها وأبنائها لما وجدت وقتا لتأكل وتشرب وهكذا رأينا أمهاتنا فى بلاد الفلاحين عندما ينتهى عمل المنزل تبدو منهكة القوى ..
وليس الدليل القرآنى على أن الخروج للعمل هو واجب الرجل وحده قاصر على قصة شعيب .. فأمامنا قصة سيدنا آدم عند خروجه من الجنة ونزوله للأرض عقب مخالفته لربه قال له عز وجل
[فَقُلْنَا يَا آَدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الجَنَّةِ فَتَشْقَى] {طه:117}
ومع التأمل فى الآية الكريمة نجد أن الخطاب بالمثنى فلا يخرجنكما وبالرغم من هذا فقد ختم الآية بخطاب آدم منفردا قائلا له فتشقي .. فلماذا ؟
هذا الخطاب متعمد لأن واجب الخروج للشقاء هو واجب الرجل وحده أما المرأة فمهمتها الداخل وهى مهمة لو أبصرتم لا تقل إن لم تزد أهمية ويكفي أنها ستتعامل مع من لا عقل له }

انتهى كلام الشيخ
وسبحان الله كم من مرة نمر على الآيات ولا تلفت أنظارنا كوامن أسرارها البديعة .. وليس هذا بمنته عن القرآن فهو الذى أتى معجزة الزمان إلى آبد الآبدين لا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء

وبعد وفاة الإمام الراحل بأقل من عامين طالعتنا الأنباء بعدة أخبار كم أتمنى لو تأملها المتأملون ليدرسوا ويروا بأعينهم كيف أن شرع الله تعالى هو الأنسب للبشر وكيف جاء الحق على لسان أعدائنا
فالذين صدعوا رءوسنا بالحضارة الغربية والمدنية والتقدم بمفاهيمهم التى يرونها لتلك المعانى لم نسمع لهم صوتا على ما جاءت به الأنباء من أوربا عن تشكل أغلبية الرأى العام هناك تحت لواء النداء بالعودة للطبيعة والبساطة والخروج من غابات الأسمنت ومنح الفرصة لغذاء الروح وتشكلت بالفعل عشرات الجماعات التى قامت برحلات متكررة فى فصول العام تخرج بها إلى الغابات وتعيش معيشة الإنسان البدائي بعد أن ملكوا أمر الدنيا لقرن واحد فدمروا الأرض بالموت البطئ عبر مختلف السموم الأدخنة والإختراعات الترفيهية التى تجنى وبالا على الطبيعة
وجاءت الأنباء أيضا من روسيا مهد الشيوعية
التى قالت بأن الدين أفيون الشعوب أن علماءها المتفوقون فى مجال فسيولوجيا المخ والأعصاب انتهت أبحاث أكبرهم وهو البروفيسور أنوكى إلى أن وظائف المخ الرهيبة التى تم اكتشافها وضعت أمام العلماء حقيقة أن المخ يتكون من نصفين مختلفين فى الوظيفة فالأيمن للعقائد والفنون والأنشطة الذهنية بينما الأيسر للأنشطة العضلية والمادية وخرج فلاسفة أوربا بعد هذا الإكتشاف بنتيجة أن الأمراض النفسية التى تعصف بالعالم الغربي وتؤدى إلى مختلف أنواع جرائم المجتمع والإنتحار والشذوذ ناتجها تعطل وظائف النصف الأيمن مع الاهتمام الساحق بوظائف الجزء الأيسر فكان من الطبيعى أن تنهار بنية المجتمع الغربي بهذا الشكل
ووقف أحد مفكريهم يقول ـ ويا للسخرية ـ إننا نحسد الحضارات الشرقية بالرغم من تخلفها التكنولوجى لأنهم استثمروا النصف الأيمن بوجود العقيدة التى مثلت حاجز الحصانة بينهم وبين هذا الانهيار
بينما نحن فى الشرق ـ على حد قول المفكر د. مصطفي محمود ـ لا أصبحنا نمثل أنفسنا كشرقيين ولا حتى أدركناهم فى تقدمهم المادى بل أصبحنا كائنات مشوهة تحت تأثير التبعية للغرب وثقافته التى احترفت التضليل المنظم
ومن الولايات المتحدة الأمريكية وعقب حوادث العنف والقتل والتحرش التى ضج بها المجتمع الأمريكى بنسبة خرافية حوالى 70 % من النساء يتعرضن للاعتداءات المختلفة التى تكون من نتيجتها إخضاع الضحايا الأحياء لإعادة تأهيل نفسي فقد أجرت إحدى المؤسسات الصحفية استفتاء على هامش هذه القضية فجاءت النسبة الساحقة من النساء مؤيدة لوجهة النظر القائلة بأن مبادئ ومذاهب حرية المرأة ما هى إلا مؤامرة على الشعب الأمريكى ؟!

مؤامرة ؟!
وإن كانوا هم أهل وأصحاب هذه المذاهب والتى صدروها لنا فى علب الأفكار المستوردة ولا زالت ذيولهم حتى الآن تنادى بهذه الأفكار ومع ذلك يعتبرون أنفسهم ضحايا فما الذى نوصف به نحن إذا ؟!
والسؤال الأكثر أهمية إن كان العالم الغربي بأوربا وأمريكا تراجع عن سائر مذاهبه وبدأ فى إعادة هيكلة نفسه بل ونقل العدوى لليابان أيضا فما بالنا نحن فى مجتمعاتنا لا زلنا نجد من يقف وينادى ويكرر بأسلوب بالغ السخافة والحماقة نفس القضايا التى جعلت مجتمعاتنا أشبه بملهاة مضحكة فالنساء يعلمون والشباب القوى القادر على العمل يقضي وقته فى المقاهى وتحت تأثير هذا الخراب الإجتماعى وتحت تأثير وجود المرأة بالشارع بهذا الانتشار وانتشار ثقافة التحرر أصبح الشباب بطبيعة الحال عازفا عن الزواج وهو الأمر الطبيعى لأن المرأة أصبحت فى متناول يده وتحت نظره كل يوم
فظهرت ابتكارات العلاقات الفاسدة كعقود الزواج العرفي وغيرها تحت تأثير واحد فقط هو إلحاح الشهوة من الطرفين
وظهر أيضا زواج المسيار الذى أفتى الفقهاء بجوازه نعم لكن هل يمكن إنكار أنه ابتذال لمكانة المرأة ووضعها الذى نظمه الإسلام فى إطار تنظيم إجتماعى متكامل ؟!!
نسأل الله عز وجل أن نكون ممن قال فيهم
[رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ القُلُوبُ وَالأَبْصَارُ] {النور:37}

الصفحة الشخصية بموقع فيس بوك
القناة الخاصة بيوتيوب

رد مع الإقتباس

10-07-2010, 10:53 AM

المشاركة 9

محمد جاد الزغبي

مستشار ثقافي

اوسمتي

مجموع الاوسمة: 1



اليومية الثالثة

سؤالك خاطئ ؟!

رحم الله الإمام ..
كان من أنبغ ما تعلمت منه كيفية السؤال وأهميته لطالب العلم .. فالذى يتجاهله الكثيرون أن طالب العلم إذا هَم ببدء طريقه فلن يكون هذا بالجلوس فى حلقة درس أو مطالعة كتاب بل يلزم له أولا أن يتخذ المؤهلات الكافية ليكتسب فقط صفة تلميذ وهو الأمر الذى هان الآن فهان العلم على الناس كما هانت عليهم العلماء
وكمثال يحضرنى يوضح المعنى ما قاله المصارع الشهير ممدوح فرج عندما سألوه كيف خرج مصارعا فحكى تجربته فى هذا المجال الرياضي العنيف بادئا بقوله " إننى قضيت عدة سنوات مضنية .. فقط لأتعلم كيفية السقوط السليم على الحلبة "
ومن أوليات المبادئ التى يجب على طالب العلم أن تتوافر فيه كيفية إلقاء السؤال وانتقاء موضعه بدقة لأنه من الحماقة أن يكثر سؤالك فيما تستطيع أن تدركه بشيئ من التركيز وطالب العلم الحقيقي ليس المعيار فيه كثرة سؤاله بل المعيار الحقيقي الجدية مع الكثرة وهى التى قصدها صاحب القول المأثور " بلغت العلم بلسان سؤول وقلب عقول "
ودونما شك أن انتقاء موضع السؤال بعد التفكير فيه يكفل تمهيد الطريق أمام اكتساب العلم من بابه الذهبي فيخرج الطالب من حلبته عالما .. أما من دخل باب العلم دونما إجادة لتلك المزية فسيخرج كالحمار يحمل أسفارا ..
ولست أعنى بالعلم هنا المؤهلات الجامعية أو غيرها
بل أعنى العلم فى المطلق لأن الجامعات الآن بسائر بلاد العرب أصبحت طريقا يدخل منه الأميون ليخرجوا جهلاء
والفارق واضح طبعا فالأمية هى عدم المعرفة أما الجهل فليس كما يظنه البعض بمعنى عدم العلم بل هو المعرفة الخاطئة ..
والمقصود بإجادة فن السؤال ألا تنفرج شفتاك بالسؤال فى أمر ــ بالذات لمعلمك ــ ما لم تكن قد بذلت جهدك للوصول إلى إجابته وهذا يجلب لطالب العلم فائدتين عظيمتين ..
أولهما ..
أن الطالب سيكون كله أذنا وبصرا أثناء إلقاء الدرس من معلمه حتى لا يفوته بإهماله نقطة يسأل عنها فيما بعد ويكون المدرس قد شرحها قبلا .. أما السؤال ممن هم خارج إطار حلقة الدروس وأعنى بهم الأشخاص العادية التى يعن لها الاستفهام عن أمور اشتبهت عليها فلا يجب أن يسارع بالسؤال أيضا بل يحاول الوصول إليه ما استطاع بطريق المطالعة وسؤال الأقران فهذا إن لم يجلب له إجابة سيعطيه إحاطة عامة بموضوع السؤال مما يجعل سؤاله أكثر دقة وتركيزا عندما يتقدم به إلى عالم متخصص أو ذو شأن
ثانيهما ..
تفادى الحرج الناجم عن خفة العقل وذلك عندما يكون المرء متخيلا أن سؤاله هذا معضلة .. فيتضح له فيما بعد أن هذه المسألة أثيرت من قبل ألف مرة وكررها العلماء عشرات المرات وكانت الإجابات فى متناول يده فلم يبحث عنها .. وبالتالى سيكون من خفة العقل أن تضيع وقت عالم فى سبيل مسألة يستطيع أى شخص مثقف أو مطالع نقلها إليك وفى هذه الحالة تدخر سؤال العالم لما هو أثقل
وتلك المسألة هى التى نراها بأعيننا عشرات المرات فى البرامج التى تستضيف العلماء فى مختلف التخصصات فتجد أسئلة المشاهدين أو حتى المذيعين بالغة السطحية على نحو يثير الحسرة على الفرص الضائعة باستضافة علماء لم نحسن استثمارهم مثلا ما كان يحدث فى برنامج فتاوى وأحكام الذى كان يذيعه التليفزيون المصري ويستضيف فيه الشيخ الدكتور عطية صقر رحمه الله فتجد مداخلات الأسئلة من المشاهدين كلها من الغث دون السمين حتى أننا اعتدنا أن نسمع من الشيخ عبارة يكررها دوما عندما إجابته على أى سؤال " قلنا ألف مرة من قبل ... "
وكانت العبارة المأثورة للشيخ الشعراوى رحمه الله تلك التى كان يبدأ بها الرد على أسئلة المستشرقين والعلمانيين ومن شاكلهم فيقول فى بداية إجابته
" سؤالك خاطئ فى تركيبه ومعناه ... ثم يوضح له الشبهة والرد عليها "
وكانت معظم الشبهات التى تثيرها هذه الجهات طعنا وتشكيكا فى الدين الإسلامى تأتى من عدم خبرة المستشرقين بكوامن وأسرار اللغة العربية التى يتسع رداؤها لمحيطات لا نهاية لها من المعانى والمقاصد ..
وهذا على الرغم من دراستهم التامة والطويلة للفقه الإسلامى واللغة العربية وآدابها طبقا لمذهب المستشرقين وهو ضرب الإسلام من داخله عن طريق إثارة شبهات فى القرآن والسنة يتم اكتشافها عن طريق دراستهما دراسة وافية
وبالفعل درس المستشرقون الحضارة الإسلامية تشريعا ولغة عبر قرون وأجاد علماؤهم تلك الدراسة من الناحية الأكاديمية لكن ما فاتهم أن اللغة العربية ساحرة بشكل لم تتخيله عقولهم وما كانت لغة القرآن الكريم لتكون مرتعا سهلا لكل عابث .. ففشلت سائر شبهاتهم فشلا ذريعا بل ومهينا بالغ الإهانة .. وذلك عندما كشفها العلماء المسلمون وعلى رأسهم الشعراوى وإذا بهم يكشفون مدى غباء الأسئلة والشبهات التى أثاروها ومعظمها أتى عن جهل بمدارك اللغة بالرغم من دراستهم المستفيضة وهذا يعود من باب أولى إلى أن تشرب اللغة العربية والقدرة على إدراك كوامنها يأتى بشرطين متلازمين لا غنى عن أحدهما بالآخر .. وهما ..
الأول ..
أن تبدأ بدراسة اللغة من خلال المتون كما كانت تتم دراستها قديما فى الأزهر الشريف وبعض البلاد العربية وهذا النداء هو الذى ينادى به الآن العالم العراقي الجليل الأستاذ الدكتور أحمد الكبيسي الذي فضح أسلوب تدريس اللغة العربية فى المدارس الآن وأنه أسلوب من المستحيل أن يخرج متحدثا عاديا بها فما بالنا بالعلماء إذا !
الثانى ..
موهبة فطرية وهى منحة من الله عز وجل لا يمكن أن تتأتى لصاحب نية سيئة ــ حتى لو كان مسلما ــ ألا وهى التذوق الجمالى للبديع العربي وهذا أمر لا علاقة له بالدراسة وإن استفاضت .. وإنما هى موهبة تجلب آهات الإعجاب من قلب المتذوق للغة العربية انبهارا وتأثرا .. بل أزعم أن هذا التذوق الجمالى يتوافر بالفعل لدى من ليس لهم علم باللغة ومع ذلك يسبب نفس المؤثر مما يدفع المتذوق للسؤال عن المعنى واللهاث خلفه ..
وهناك من النابهين من تحققت فيه معجزة الحديث الفصيح السليم نطقا وكتابة دون أن يعرف شيئا من قواعد النحو والصرف بل يتحدث بها بطلاقة مقتدرة تحت تأثير القراءة والتدبر فحسب
ولست بحاجة لبيان مدى أهمية إتقان اللغة لكل مسلم إلى الحد الذى دفع الدكتور الكبيسي للقول الصريح بأن الإسلام لا يتم إلا بها فمن المستحيل إدراك الفقه الصحيح للدين دون إتقانها وضرب مثلا من آلاف الأمثلة لمدى ما تفعله الدلالات اللغوية بالأحكام فى قوله تعالى [وَبِالوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا] .. فلو أن الله تعالى قال بالأبوين وليس بالوالدين لاختلف الحكم الفقهى اختلافا تاما لأن الفارق بين الأب والوالد فارق متسع فصفة الوالد تكتسب بمجرد الإنجاب بينما صفة الأب لا تقال إلا لمن تولى التربية والتأهيل .. وبهذا الأمر فلو أن لفظ الأبوين كان هو المستخدم فى الآية لما أصبح عقوق الوالدين كبيرة من أكبر الكبائر إلا بشرط كفالة الأولاد وإحسان تربيتهم أولا .. وكان هذا كفيلا بإسقاط التكليف من أساسه
أيضا من أقواله ــ بارك الله بعمره وعلمه ــ فى تفسيره اللغوى للقرآن وإيضاحه لأهمية الدلالات اللغوية قوله فى الآية الكريمة
[يَعِظُكُمَ اللهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ] {النور:17}
وهى الآية الكريمة التى نزلت لتنهى المؤمنين عن ذكر أمر حديث الإفك والخوض فيه ويقول عنها الكبيسي ..
أن كلمة أبدا الواردة بقلب الآية لم تأت ـ وما كان لها أن تأتى ـ زائدة أو مجرد توكيد عادى وهذا يعود إلى طبيعة معنى كلمة أبدا والتى تعنى زمنا مطلقا متصلا لا انقطاع فيه ..
ووجود هذه الكلمة فى الآية يغير الحكم تماما عما لو كانت غير موجودة بها فلو أنها كانت غير موجودة لكان أمر النهى عن حديث الإفك والعودة له مقصور على زمن النبي عليه الصلاة والسلام وزمن من حضر الحادثة فقط فلو كان أحد من حضور الحادثة عاد إلى هذا الحديث يخرج بمقتضي تلك العودة من الإسلام عملا بالآية الكريمة أما لو عاد للحديث من أتى بعد هذا العصر فليس عليه شيئ
أما الآية بصورتها التى نزلت بها محتوية كلمة أبدا فقد حكمت بالخروج من الإسلام على أى مسلم يعود باتهام للسيدة عائشة رضي الله عنها من أى نوع إلى يوم القيامة ..

شبهات لغوية

ونعود إلى حديثنا عن الإمام الشعراوى رحمه الله ومعاركه مع أصحاب الشبهات لنلتقي اليوم مع تفسيرين بديعين لشبهتين من أشد الشبهات التى أتى بها المستشرقون على القرآن زاعمين فيه التناقض فما وجدوا عند الشيخ غير السخرية من حماقة الأسئلة وذلك بعد أن وضحها إيضاحا كاملا
الشبهة الأولى ..
كيف يقول الله تعالى [وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الهَوَى] {النَّجم:3} وهذا معناه أن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يأتى بشيئ من عنده بل كل ما يأتى به من عند الله عز وجل .. ومع ذلك فقد عاتب الله عز وجل رسوله عليه الصلاة والسلام عدة مرات وعدل له أحكاما قد اتخذها مما يعنى أن منطوق الآية يخالف واقع الحدث
فقال الشيخ ـ جزاه الله عنا خير الجزاء ـ
{ هذا فهم خاطئ لآيات الكتاب العزيز .. لأن السائلين غفلوا عن منطوق الآية الكريمة والتى استخدمت كلمة الهوى
فما هو معنى كلمة الهوى ..
الهوى هو الميل و الإختيار .. فلو عدنا للمسائل التى عدل فيها الله عز وجل أحكام رسول الله عليه الصلاة والسلام وكلها معروفة حصرا أنها وقائع نزل حكم الله تعالى فيها تاليا على حدوث الحدث .. فكانت الواقعة تحدث أولا فلا يكون فيها حكم من الله عز وجل فيجتهد رسول الله عليه الصلاة والسلام .. وما دام حكم الله لم يكن موجودا بالمسألة حال حدوثها فهذا ينفي قطعيا ورود الهوى على رسول الله عليه الصلاة والسلام لأن الهوى يكون بين أمرين وحكمين قائمين فتميل لأحدهما وتترك الآخر أما فى صدد مسائل العتاب فلم يكن هناك من الأصل حكم حتى يميل عنه رسول الله عليه الصلاة والسلام لغيره }

الشبهة الثانية

يقول الله عز وجل فى كتابه العزيز [إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالمُهْتَدِينَ] {القصص:56}
ويقول فى موضع آخر [وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ] {الشُّورى:52}
فكيف يتم نفي الفعل مرة وإثباته مرة على فاعل واحد .. ومعنى السؤال كيف ينفي الله عز وجل عن الرسول عليه الصلاة والسلام فعل الهداية مرة ثم يثبته مرة أخرى ..
فقال الشيخ معقبا ومجيبا
{ هذا جهل آخر باللغة العربية ودلالاتها .. لأن الهداية نوعان
هداية مطلقة وهداية دلالة .. ولإيضاح الفارق فأنت عندما ترشد شخصا غريبا إلى مكان معين فتصف له الطريق الصحيح .. هنا تكون هدايتك هداية دلالة أى تدله على الطريق الصحيح لكن لا سلطان لك فى سلوك هذا الطريق من عدمه فمن الممكن أن يستجيب لك فيسلكه ومن الممكن ألا يهتدى فلا يسلكه
ولذلك قال عز وجل
[وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا العَمَى عَلَى الهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ العَذَابِ الهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ] {فصِّلت:17}
ومعنى الآية أن الله تعالى أرشدهم للطريق الصحيح فاستحبوا الطريق الضال على هداية الله عز وجل للطريق الصحيح فلو كانت الهداية بمعنى واحد وهى الهداية المطلقة لما عقبت الآية الكريمة بقوله عز وجل فاستحبوا العمى
أما الهداية المطلقة فهى إن عدنا للمثال السابق ستكون الإرشاد مع المعونة وهذا إن اصطحبت السائل عن الطريق لطريقه بعد أن دللته عليه فأوصلته مأربه
فإذا عدنا للآيات الكريمة موضع السؤال سنجد أن الله عز وجل استخدم الهداية المطلقة فى الآية الأولى فخفف عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عبء شعوره بالمسئولية لكفر الكافرين فقال إنك لا تهدى من أحببت
فالهداية هنا هى الدخول الفعلى لطريق الهداية والصواب وهذا مرجعه لله عز وجل وحده ..
أما الآية الثانية والتى اقترن فيها لفظ الهداية بلفظ الصراط فهى هداية دلالة ومعنى الآية أنك يا محمد ـ صلي الله عليه وآله وسلم ـ تهدى وترشد الناس لطريق ربهم لكن ليس معنى هذا أنك مسئول عن ولوجهم هذا الطريق
وهداية الدلالة هى التى يختص بها الله عز وجل رسله وعباده الصالحين لأنها هداية التبليغ والإرشاد والتبيان فقط }

فرحم الله هذا العالم الجليل

،،

الصفحة الشخصية بموقع فيس بوك
القناة الخاصة بيوتيوب

رد مع الإقتباس

10-31-2010, 06:54 PM

المشاركة 10

محمد جاد الزغبي

مستشار ثقافي

اوسمتي

مجموع الاوسمة: 1



اليومية الرابعة ..
لا يأمر الله بغير الخير

يحلو للكثيرين تحت تأثير الزحم والمعارك التى تنتشر فى شتى ربوع الأرض ضد الإسلام أن يقولوا باليأس والإنهيار وهو فهم خاطئ وهمة ساقطة ..
وهم يظنون أن كتابات المفكرين والأئمة حول الانهيار الذى أصبح والمجد الذى كان أمرا يزيد المرء يأسا بينما القصد الرئيسي من تلك الكاتبات هو تحفيز الهمم لا تثبيطها ..
فالأمة الإسلامية أمة لا تموت بفضل الحق الذى جبلت عليه من خالق السموات والأرض
واليأس الذى يدفع بالمسلم لترك أدواته والانخراط فى التحسر دون إيجابية .. مسلم لم يفقه شيئا من دروس التاريخ وعبره
فلا زال فى الأمة رجال وسيظلون كما أخبرنا الرسول عليه الصلاة والسلام فى الحديث الصحيح " لا تزال طائفة من أمتى ظاهرة على الحق لا يضرهم من خذلهم ".
وإن كنا نحن الآن نتحسر على كبار رجالنا من الأئمة المتقدمين ومن الأئمة المتأخرين الذين توفاهم الله فى القرن الماضي فليس معنى هذا أن الأماكن ظلت خاوية على عروشها بل ما زالت فى شتى أقطار الأرض أئمة لا يقلون أثرا عن السابقين وما غيبهم عنا إلا ظهور الجيل السابق لهم ظهورا كبيرا طغى عليهم
ففي مصر مثلا
التى فقدت الشعراوى والغزالى وعبد الحليم محمود والذهبي ومحمود شلتوت وأحمد شاكر ومحمد عمرو عبد اللطيف .. لا زال فيها كبار علماء الأزهر تلك الجامعة التى لا تخبو جذوتها قط إلا لفترة مؤقتة عند فساد قيادتها ولكن تعود بأكثر مما كانت عليه من التألق بعد ذلك وتاريخ الأزهر موجود وشاهد على هذا
فعندما خبت جذوة الأزهر فى عهد الملك فؤاد بسبب تواطؤ شيخه مع السلطة تمكن المراغي رحمه الله من إعادة الأمور إلى نصابها .. وكذلك عندما تولى الشيخ عبد الرحمن تاج الأزهر فى عهد الثورة خبت الجذوة أيضا حتى أعادها الشيخ الدكتور عبد الحليم محمود بمواقفه التى كانت تهز العالم الإسلامى هزا لا سيما فى فضح الأسلوب الكنسي فى التنصير بمصر
وفى العصر الحالى
وبالرغم من سيطرة الدولة بعد وفاة شيخ الأزهر السابق الإمام جاد الحق على جاد الحق على مقدرات الجامعة ووجود شيخ الجامع الأزهر الحالى فى موقعه بغير استحقاق من وجهة نظر غالبية علماء الأزهر ..
إلا أن هذا لم يعنى خبو الجذوة .. فجبهة علماء الأزهر ومجمع البحوث الإسلامية لا زالوا قائمين على أمور التوجيه والتوعية وبياناتهم المناوئة للمواقف السلبية فى الدولة لا تتوقف قط حتى مع الضغط الإعلامى لتغييبها ولم تستطع الدولة أن تفعل فعل الأنظمة السابقة فى التكتم الإعلامى نظرا لوجود السموات المفتوحة التى أخرجت بيانات العلماء واعتراضاتهم والأمور على شفا الإنقلاب بعد أن كسبت جبهة علماء الأزهر أسماع الناس بالإضافة لكوادر الشباب من تلاميذ عمالقة الأزهر والذين يمثلون بحق ذخيرة إستراتيجية تنبئ بأن دور الأزهر يزيد ولا يخبو
فلا زال هناك الدكتور محمد المسير والدكتور محمد عبد المقصود والشيخ محمود عاشور والدكتور عبد الله سمك والدكتور عمر عبد العزيز والدكتور عبد المهدى عبد القادر والدكتور صبري عبد الرءوف والدكتور محمد عمارة
بالإضافة لصف طويل من كبار العلماء والدعاة من خارج الأزهر
منهم الإمام أبو إسحق الحوينى محدث العصر والدكتور محمد سعيد عبد العظيم والدكتور المراكبي والدكتور وجدى غنيم والشيخ محمد حسان والشيخ محمد عبد الملك الزغبي والشيخ الشاب صاحب الحضور الطاغى والثقافة اللامعة أحمد النقيب
وكل واحد من هؤلاء له شعبيته وحضوره وتأثيره الذى يمتد للملايين ولا يقف واحد منهم ساكنا أبدا تجاه أى قضية تستلزم حضوره ويحفرون فى الإعلام أبوابا بعيدة عن سيطرة أنظمة الحكم فيدكون الشبهات دكا
وبالطبع هؤلاء أمثلة لعلماء لا يمكن حصر عددهم ولهم طلبتهم ومستمعيهم على نحو يجعل الصورة على غير ما هى واضحة تماما نظرا لأن إعلام الدولة أو الإعلام المأجور فضائيا لا يؤثر بذات القدر الذى تؤثر به كلمات هؤلاء الأعلام
والناظر لتاريخ الإسلامية يتوصل إلى حقيقة غائبة لابد أن تعود
وهى أن عصرنا الحالى بكل كبواته لا يعد العصر الأكثر صعوبة على الإسلام والمسلمين فكم من حادثات الدهر مرت بتلك الأمة وقامت بعد طول الزمن .. وحسبنا كارثة التتار الذين أسقطوا الخلافة وأسقطوا سائر أقطار العرب حتى وصلوا إلى مصر فردتهم وشاء الله أن يبعث الحضارة من جديد ..
وكذلك عندما استمرت الحروب الصليبية ستة قرون .. وانتهت على يد المسلمين بعد كل هذه المدة العميقة
والذى يراجع تاريخ الكبوة الإسلامية الحالية لن يجدها اضمحلت وزادت إلا فى النصف الثانى من القرن العشرين وهذا لا يعنى أنها طرقت زمنا طويلا فى عمر الحضارات لا سيما إن وضعنا بأذهاننا الصحوة الغير تقليدية التى بدأت مع بدايات القرن الحادى والعشرين
كل ما يجب علينا الإنتباه له هو أن طريقنا الفاصل نحو النهوض لا يكون إلا بالعلم ورعاية العلماء وطلبة العلم وتحفيزهم كما ينادى المفكرون الآن لأن العلماء وأهل العلم هم على حد قول الإمام الحوينى كحرس الحدود والمرابطين على ثغور الإسلام يجب أن يكفل المجتمع تفرغهم لدورهم خاصة فى ظل الحرب المستعرة تجاه الوعى ورسالة التوعية
وهذا ما يشدد عليه الفقهاء والعلماء والمفكرون الربانيون لأنهم أدركوا تماما مدى التغييب الذى عانت منه الجماهير والشباب بصفة خاصة فدفعتهم لمهاوى التردى المتعددة خلف مختلف الطوائف والاتجاهات من الشيعية إلى العلمانية
ولأن العلم تراكمى ويلزم له الإدراك المسبق لعظمة التاريخ فى حياة الأمة الإسلامية ويلزم له أيضا التبصر بعظمة اللغة العربية ومدى ما أفرزته من معجزات تركها لنا أباطرتها القدامى .. لذا فقد أصبح لازما أن نعرف شيئا عن علم وتاريخ السابقين كيف اكتسبوه وكيف أتاحوه للأجيال التالية
فالناظر إلى أسلوب التعليم الأزهرى القديم الذى أخرج النوابغ يجد عجبا من القدرات التى تميز بها طلبته ويجد إجابة منطقية لهذا النبوغ الذى تميز به خريجوه حتى أن جيلا واحدا من الأزهر ضم الشعراوى ومحمود شلتوت والباقورى وغيرهم
فقد كان الأزهر قبل اعتماده جامعة على النظم الحديثة فى الستينيات يعتمد على أن الطالب يأتى للأزهر بعد إتمامه لحفظ القرآن الكريم فليلتحق حرا بشتى حلقات الدروس التى تدرس الفقه بمختلف مذاهبه مع الحديث بمختلف علومه وكانت المدة المتاحة لأنبغ الطلاب كى يحصل على شهادة العالمية هى عشرين عاما قابلة للزيادة ومنهم من ظل يدرس ولا يشبع من الدراسة أربعين عاما كاملة
وهذا يفسر لنا بالطبع ما نراه من علماء الأزهر من حافظة حاضرة ودراية واسعة بمختلف علوم الشريعة لا يتلعثم منهم واحد فى إجابة أو شرح أو تخفي عنه مقولة لإمام سابق أو متقدم بعد أن أصبحت المراجع الكبري فى الفقه ذات اللغة بالغة الصعوبة أشبه بالجريدة العادية بالنسبة له
وكان نبوغهم فى العربية أمر لا مجال للتجاوز عنه .. والنبوغ المطلق فى مجال اللغة والذى قد يقضي المرء عمره دون أن يبلغه كان فى الأزهر ـ ولا زال ـ أحد الشروط الرئيسية ليكتسب العالم الأزهرى صفته واعتباره
ورحم الله الإمام السيوطى حيث كان يتتلمذ على يد شيخه الكافياجى فى اللغة فجاءه ذات مرة فإذا بشيخه يسأله عن إعراب جملة بسيطة وهى " زيدٌ قائم "
فقال السيوطى وقد أخذته عزته كعالم له وزنه " يا شيخنا هذا أمر تركناه لصغار طلبة اعلم "
فقال شيخه مبتسما " فى زيد قائم مائة وعشرة وجه للإعراب "
فتزلزل كيان الإمام السيوطى الذى كان قد بلغ قدره فى ذلك الوقت كعالم ذو شأن ومع ذلك فهو يجهل هذه الوجوه الإعرابية التى يتحدث عنها شيخه بشأن جملة من كلمتين لا تحتوى إلا على مبتدأ وخبر فلم يترك شيخه حتى أملاها عليه جميعا
واستمر علماء الأزهر على هذا التبحر فى العلوم بالذات علوم اللغة وكان لهذا أبلغ الأثر فيما بعد عندما تعرضت البلاد للإحتلال الفرنسي ثم البريطانى
فقد جعل الأزهر همه الرئيسي الاستمرار فى تغذية طلبته لأسرار علوم الفقه واللغة ضاربين عرض الحائط بالنداءات التى ظهرت تنتقد هذا الإتجاه من علماء الأزهر وتدعوهم للتركيز على المقاومة المسلحة فحسب ودعوة الشباب لذلك
وأثبتت الأحداث أن علماء الأزهر على حق عندما استمروا فى رسالتهم التنويرية فلم يتغير اللسان المصري مقدار خردلة للفرنسية أو الإنجليزية فى تلك العصور بالرغم من أن سائر البلاد التى وقعت تحت الإحتلال الأوربي تمرست فيها اللغات الأوربية حتى خرجت بعض أجيالهم تنطق الفرنسية والإنجليزية كأنها لغتها الأم ونسيت العربية تماما

وهذا الأمر هو الذى تحدث عنه إمام العصر الإمام محمد متولى الشعراوى رحمه الله عندما شرح دور الأزهر فى تعميق العلم والحضارة فى عهود الإحتلال وما بعدها
وهذا يؤكد على المعنى الذى تحدثنا عنه سابقا من أن بداية الحرية والإصلاح تكون بالعلم والتبصير لا بالسلاح

لا يأمر الله إلا بالخير

وعودة إلى الإمام الشعراوى مع تفسير جديد بديع لإحدى كلمات القرآن الكريم تمر عليها العيون مستخرجة فهما خاطئ الدلالة لمراد الآية فى قوله تعالى
[وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا القَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا] {الإسراء:16}
حيث درج القراء على أن مدلول أمرنا مترفيها يحمل أمرا من الله تعالى لمترفي القرى الظالمة بالفساد فى الأرض وهو تفسير بينه الشعراوى على أنه تفسير متجنى قاصر عن إدراك المعنى الأصلي
فالله عز وجل لو أنه بالفعل أمر المترفين بالفساد والإفساد فعلام يكون العقاب ؟!
هذا بالإضافة إلى أن الله تعالى لا يأمر إلا بخير فكيف يتصور معه أن يأمر بأشر الشر
وبين الشيخ رحمه الله أن هناك فصلا واجبا بين كلمة أمرنا وبين الفسق ..
فالله عز وجل أمر مترفي القرية بالتقوى وهذا هو معنى الآية فخالفوا أمر الله تعالى ففسقوا فحق عليهم العذاب .. ولذلك أتت الآية بالنص البديع أمرنا مترفيها ثم تلتها بتعبير ففسقوا .. ولو كان الأمر أمرا من الله تعالى بالفسق لما جاء التعبير بقوله ففسقوا لأن السياق يقتضي أن يبين الأمر عندئذ فتجئ الآية أمرنا مترفيها بالفسق ففسقوا ..
وهو ما لم يحدث دلالة على أن أمر الله عز وجل جاء للمترفين على شاكلة أوامر الله تعالى فى القرآن الكريم دائما بالخير وكانت النتيجة هى مخالفة الأمر فجاء العقاب باستحقاق العذاب
فرحم الله شيخنا الجليل وجزاه عنا خيرا

الصفحة الشخصية بموقع فيس بوك
القناة الخاصة بيوتيوب

رد مع الإقتباس

الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
أشهرُ مقولاتٍ للشيخ الشعراوي	ثريا نبوي	منبر الحوارات الثقافية العامة	23	12-29-2023 05:52 PM
فضيلة الشيخ محمد الشعراوي ( رحمه الله )	علي حيـدر	منبر الحوارات الثقافية العامة	6	10-27-2020 05:58 PM
يوميات عازف .. (يوميات من الحياة )	أحمد صالح	منبر البوح الهادئ	11	01-15-2016 02:14 PM
يوميات متعلقَين ... يوميات مجنونة...قصة حقيقية	نزهة الفلاح	منبر القصص والروايات والمسرح .	34	11-30-2013 07:12 PM
التعليم في حياة المرحوم الشيخ محمد متولي الشعراوي	محمد صلاح جمالى	منبر مختارات من الشتات.	1	07-10-2011 08:34 PM

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق

منتديات منابر ثقافية

« الموضوع السابق | الموضوع التالي »