الخبر السردي في كتاب اخبار النساء - منتديات منابر ثقافية

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
:: سأكتب على ذرات الرمال... (آخر رد :مازن الفيصل) :: الشعر شعر والنثر نثر- متجدد (آخر رد :عبدالستارالنعيمي) :: "كتيّب العشّاق" (آخر رد :إبراهيم ياسين) :: مرثية (آخر رد :عبدالرحمن محمد احمد) :: رسالة لم تصل إليه \ إليها (آخر رد :حنان عرفه) :: ،، الليلة، لن يموتَ أحد... // أحلام المصري ،، (آخر رد :أحلام المصري) :: هذيان الأنا والقلم جَنى ! (آخر رد :مازن الفيصل) :: مساءات حبـــــــــــــر (آخر رد :علي الغنامي) :: عَزْفٌ .. وَ .. نَزْف ! (آخر رد :ثريا نبوي) :: عميل (آخر رد :إبراهيم ياسين)

احصائيات



الردود
1



المشاهدات
9631







الدكتور جاسم شاهين

من آل منابر ثقافية



المشاركات
3



+التقييم
0.00



تاريخ التسجيل
Mar 2014



الاقامة



رقم العضوية
12805

03-25-2014, 08:17 PM

المشاركة 1

03-25-2014, 08:17 PM

المشاركة 1

الخبر السردي في كتاب اخبار النساء

الخبر السردي تعريفه وتوظيفه
كتاب اخبار النساء انموذجا
الدكتور جاسم شاهين كاظم
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
الخبر من اقرب السرديات الى الحكاية ولعل الحكاية والحكاية الشعبية هي خبر ثم اضيف اليه شيء من الخيال ليكون بعد ذلك هذا الفن السردي المعروف
وقد تناقل الناس الاخبار في اول عهدهم وصارت الاخبار هي مؤنسهم وفاكهة مسامراتهم
ولابد من ان اخبار النساء هي الاكثر تداولا كونهن الكائنات الجميلة التي تأنس وتتلطف المجالس بذكر اخبارهن وحكاياتهن التي تكون للمتعة مرة ولارسال رسائل دالة من خلال اخبارهن
ولاتختلف اخبار النساء عن بنية الاخبار في السردية العربية ولقد حاول البحث ان يقف عند بنية اخبار النساء ودلا لتها وقد اختار البحث عشرة اخبار من كتا ب اخبار النساء لابن القيم
الخبر تعريفه
الخبر في اللغة : الخبر (له اصلان لغويان الاول العلم والثاني يدل على لين ورخاوة وغزر) (1) وفي المعنى الاول يقول صاحب العين (الخبر معروف وهو ما اتاك من نبا عمن تستخبر وتقول العرب : هل من جائبة خبر ؟ أي هل من خبر يجوب البلاد فيجيء من مكان بعيد ) (2)
فهو اذن العلم بالشي من جهة الخبر واخبرت اعلمت ، ومنه الخبير وهو العالم ببواطن الامور المجرب لها ومنه قوله تعالى ( ولا ينبئك مثل خبير ) والخبير من صفات الله تعالى وسع علمه كل شيء ( 3)
والعلم والمعرفة لا تصل الينا الا اذا تخبرنا خبرها أي سالنا عنه وتتبعناه كما يتتبع القاص اخبار الاخرين ليذكرها للناس وقيل في معنى القصص انها الاخبار المتتبعة (4) وفي الحديث ان الرسول (ص) بعث من بين يديه عينا من خزاعة يتخبر له خبر كفار قريش ... فتخبر واستخبر اذا سال عن الاخبار ليعرفها (5) وقد ترد كلمة خبر بمعنى الحديث النبوي وبالعكس وهي هنا اصطلاح ديني يرتبط بعلم الحديث وليس بعالم القصة والرواية والسرد
والخبر في عالم السرد هو الوقائع والاحداث التي تنتقل بالرواية من شخص الى اخر شفاها او كتابة باي حجم كان فلربما كان الخبر واسع الاحداث متشعب الافكار متعدد الشخصيات فيشبع المستخبر ويملا اسماعه ويرويه كما يروي الماء شاربه ولتعريف الخبر الذي سيقف عنده البحث يمكن ان يعرف بانه وحدة سردية مستقلة بذاتها تجسد فعلا او حادثا يبين ان شخصا او اشخاصا يتصل فعلهم او ينتمون هم الى النساء وقد يختلف الخبر في الطول وفي الوظيفة وفي الغرض وقد اخترت عشرة نماذج من هذه الاخبار على اساس الدلالة اولا ثم بنية السرد فيه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
1. مقاييس اللغة 2 / 239
2. العين 6 / 52 وينظر :جمهرة اللغة 1 / 233 تهذيب اللغة 7 / 364 الصحاح 2 /641
3. ظ : المفردات في غريب القران / 141 فاطر / 14
4. ظ : المفردات / 404
5. ظ : الصحاح 2 / 641

الخبر في السردية العربية
ازدهر الخبر واخذ حيزا في المصنفات في مرحلة التدوين بشكل كبير ولعل المقولة ( ان الناس يتحدثون باحسن ما يحفظون ويحفظون احسن ما يكتبون ويكتبون احسن ما يسمعون ) (1) هي التي اعتمدها الذين دونوا الأخبار لتكون مبدأ عاما لهم
ان هذا المبدا العام الذي يمكن ان نستدل عليه من هذه المقولة ان انتخاب الكلام ( الخبر ) القابل للبقاء والاستعمال سواء في المكاتبات والمحاورات ، قد نجح واثمر ونجد اغلب المصنفين يلتزمونه و يوظفونه في مصنفاتهم . ولعل من الامثلة على حقيقة ما نراه في هذا :
البيان والتبيين والحيوان للجاحظ (255 هـ )
عيون الاخبار لابن قتيبة (276 هـ )
الكامل للمبرد (285 هـ )
الاغاني لابي الفرج الاصفهاني (306 هـ )
الامالي لابي علي القالي ( 356 هـ )
النظائر والبصائر لابي حيان التوحيدي ( 376 هـ )
زهر الآداب للحصري القيرواني ( 453 هـ )
هذه المصنفات وغيرها تتسع للكثير من الاخبار الذي تختزن النص السردي الذي يتوافر على الكثير مما نجده في الحكاية والقصة ، ولعل الخبر في هذه المصنفات بحاجة الى اضاءة ودراسة تتسم بالتحليل وفق منظور سردي .
اما المصنفات الجامعة الخاصة فهي تجمع اخبارا بحسب الجنس او النوع او النمط وهي من هذه الناحية يكمل بعضها بعضها بعضا غير ان اهم عنصر تعتمده في الجمع نجده يقوم على بعد موضوعي يتصل عادة بصفة او قيمة من القيم او الصفات الاجتماعية او بعض انواع الناس من خلال المصنفات التالية التي اكتفينا منها بما يتصل بالخبر
كتاب البخلاء الجاحظ (255 هـ )
بلاغات النساء ابن طيفور (280 هـ )

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1. محاضرة الابرار ومسامرة الاخيار لابن عربي (محي الدين) دار صادر بيروت 1/9

الفرج بعد الشدة التنوخي ( 384 هـ )
اخبار الحمقى والمغفلين والاذكيا والظراف لابن الجوزي (597 هـ )
اخبار النساء ابن القيم الجوزية (751 هـ )
حكايات الصالحين اليافعي (768 هـ )
ولو قمنا بجمع هذه المصنفات بصدد الموضوعات المشتركة (النساء مثلا ) لوجدنا مصنفات عديدة تتخذ المرأة ذاتا للكلام وموضوعا للاخبار وهذه الاخبار تشكل نصوصا سردية غنية بالتوظيف الذي نجده ايضا بالحديث والشعر الذي تنقله الاخبار ان الخبر يتحقق بواسطة صيغة الاخبار التي وجدناها تختلف عن القول وذلك بالنظر الى طبيعة الكلام ووضع المتكلم لكننا لو نظرنا الى الاخبار من زاوية اخرى أي من زاوية ( اداة الاخبار ) لوجدنا انفسنا امام صيغة جديدة يتحقق الإخبار بواسطتها هي صيغة السرد فهي الاداة او الطريقة التي من خلالها يقدم الاخبار وهي تختلف عن صيغة القول من جهات متعددة وبذلك يصبح السرد هو الاسم الجامع لمختلف انواع الكلام الذي يتحقق بواسطته ويغدو الخبر تبعا لذلك نوعا من انواع السرد

كتاب أخبار النساء لابن القيم الجوزيه
كتاب مشهور، طبع لأول مرة بمصر سنة 1319هـ مؤلفه ابن القيم، وزعم بعضهم أنه من تأليف ابن الجوزي، اختصره مع تجريد أسانيده من كتاب النساء لأبي الفرج الأصفهاني، وقد حققه الدكتور نزار رضا و نشره ومادة الكتاب تشهد أنه أقرب ما يكون من فكر ابن القيم. والكتاب مبني على تسعة أبواب، بلا مقدمة. وهي في أوصاف النساء وأخلاقهن، وفيه الباب الثامن: (من أحاديث المؤلفين) وهو عنوان اعتباطي، ربما كان من إضافات النساخ. وللسيدة منى الخراط مختارات من هذا الكتاب (بيروت 1998م) حذفت منه كما تقول ما لا يصلح أن تطلع عليه ناشئتنا من بعض القصص والألفاظ والأشعار.

البنية السردية في اخبار النساء
لعل مايميز الخبر في المنظومة السردية العربية انه يمتلك الكثير من خصائص الحكاية ولذا فانه يمكن النظر بمنظورات التحليل لتشيّد لنفسها التجسيرات المنهجية الملائمة لبحث خصائص السرد وفهم بنياته ومكوناته . من (تحليل الخطاب ) إلى ( تحليل المادة الحكائية ) وتبدو الحاجة ضرورية لإعادة النظر في تصوّر المقاربة السردية ومراعاة الأبنية النصية : حدودها ، أبعادها وتفاعلاتها
ويصبح النظر إلى التخييل السردي إمكانية أولية لبحث المعطيات المعرفية لمقاصد الكتابة ومستلزماتها البنائية التي تتيح وصف النص من جهة ، وتمثل مجالاته التاريخية والاجتماعية من جهة ثانية
صحيح أن ( الكلام ) ( والخبر ) يتيحان تعميق الافتراض العام لنوعية النص وقيمه الثقافية المصاحبة . فلا يكون هناك نص ما إلا في انتسابه إلى ثقافة معينة: كل نص يتقدم كتحقق داخل النوع
إن الإنسان – محور السرد – باعتباره ساردا أو مسرودا له هو نفسه سرد، ففي خلق الإنسان ، من جنينيته مرورا بمولده ،وفطامه ويفاعته وشبابه وشيخوخته ، وصولا إلى موته..الخ تفاصيل سردية ومتواليات تحكى؛ بل حتى في حالة ثباته- باعتباره جسدا- هو يحكي ،دون أن ينطق، قصة الخلق ويسرد عظمة الخالق، مادام كل شيء دال تلك الدلالة التي اعتبرتها الثقافة العربية مشتركا بين الموات الجامد والحيوان الناطق لأن " الدلالة التي في الموات الجامد كالدلالة التي في الحيوان الناطق، فالصامت ناطق من جهة الدلالة والعجماء معربة من جهة البرهان " (1)
والنساء ملكت اخبارهن حيزا في السردية العربية وكانت تحظى بالاهتمام في النقل والتدوين وكانت تملك رصيدا من الدلالات التي ترتقي لتكون وحدات دالة على مجموعة من الرسائل التي يريد المخبر ان يوصلها فهي رسالة على شرف المرأة او خيانتها او على شرف الحاكم وغيرت الرعية على شرف حاكمهم او على الاحتيال لرؤية الحبيبة التي تتمنع ان يراها عاشقها او الاحتيال لتتخلص المرأة الاولى من المرأة الشريكة بتطليقها
الخبر الاول :
نرى ان الراوي هو المتهم بالسرقة ويخبر انه قد راودته المراة التي اتهمته بالسرقة عن نفسه ويصدق الحاكم روايته ويطلق سراحه ، والسارد هنا هو السارد المتضمن في الخبر
الخبر الثاني :
الراوي هنا يروي عن شخصية اخرى هي (العرجي ) الذي احتال بارتداء ملابس اعرابي ليرى عشيقته ام الاوقص وهنا وظيفة الخبر (الوصول خفية ) والسارد هنا هو السارد الغريب
الخبر الثالث :
الراوي هنا يروي عن امرأة اهوازية يتزوج عليها زوجها فتحتال لتطليقها منه وظيفة الخبر (الوصول بالحيلة) والسارد فيها هو السارد الغريب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1. كتاب الحيوان (لابي عثمان الجاحظ،) ، تح عبد السلام هارون، دار الجيل بيروت، 1992 ،1/ 34
الخبر الرابع :
الراوي فيها هو بطل الخبر الذي يقع على جاريته فتحاول زوجته معرفة ما فعله بالطلب منه تلاوة ايات من القران فيقرا من شعره موهما اياها والسارد فيها هو السارد المتضمن في الخبر
الخبر الخامس :
فيه يروي الراوي عن سماعه احدهم ينال من عرض الخليفة فيختصم معه وينقل الرواية الى الخليفة الذي يهدر دمه لكلامه ويحصل الراوي على مكافأة الراوي فيها هو السارد المتضمن في الخبر
الخبر السادس :
فيه حوار بين زوج وزوجته والغيرة واسبابها والحوار ياخذ حيز الخبر والسارد فيه هو السارد الغريب
الخبر السابع :
خبر جارية بصرية تطلب من زوجها مرافقتها للتخلص من تحرش عمر بن ابي ربيعة والراوي فيها هو السارد الغريب
الخبر الثامن :
خبر المراة التي كسرت اسنانها لكي ينصرف عن الزواج بها الحاكم الذي قتل زوجها
الخبر التاسع :
خبر الجارية الجميلة التي تستحي من زوجها الميت والسارد فيها هو السارد المتضمن في الخبر
الخبر العاشر :
خبر المراة التي تزوجت رجلا واشترط زوجها السابق ان يطلقها لتتزوج من الاخر ان تطوف بالبيت عريانة

الخبر الاول راودته عن نفسها فأبى
عرض الحجّاج سجنه يوماً، فأتي برجلٍ فقال له: ما كان جرمك? قال: أصلح الله الأمير، أخذني العسس وأنا مخبرك بخبري، فإن يكن الكذب ينجي فالصّدق أولى بالنّجاة. فقال: ما قصّتك? قال: كنت أخاً لرجلٍ فضرب الأمير عليه العبث إلى خراسان، فكانت إمرأته تجد بي وأنا لا أشعر، فبعثت إليّ يوماً رسولاً قد جاء كتاب صاحبك فهلمّ لتقرأه. فمضيت إليها، فجعلت تشغلني بالحديث حتّى صلّينا العشاء، ثمّ أظهرت لي ما في نفسها، ودعتني إلى السّوء، فأبيت ذلك. فقالت: والله لئن لم تفعل لأصيحنّ ولأقولنّ أنّك لص. فلمّا أبيت عليها صرخت فخرجت هارباً. وكان القتل أهون عليّ من خيانة أخي. فلقيني عسس الأمير فأخذوني. وأنا أقول متمثّلاً:
ربّ بيضاء ذات دلٍّ وحسـن قد دعتني لوصلها فـأبـيت
لم يكن شأني العفاف ولكـن كنت ندمان زوجها فاستحيت
فعرف صدق حديثه وأمر بإطلاقه. ص24

الخبر الثاني العرجيّ المحتال
قال الزّبير بن بكار: كان العرجيّ وهو عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفّان، رضي الله عنه، يعشق أمّ الأوقص المخزومي القاضي، وهي امرأةٌ من بني تميم، فكان يتعرّض لها، فإذا رأته رمت بنفسها وتستّرت منه. فمرّ بها يوماً وهي في بعض نسوةٍ وهنّ يتحدّثن، فعرفها فأحبّ أن يراها عن قربٍ، فعدل عنها ولقي أعرابيّا راكباً معه لبنٌ رطبٌ، فدفع دابّته وثيابه وأخذ قعوده ولبنه، ولبس ثيابه، ثمّ أقبل على النّسوة. فصحن يا أعرابيّ: عندك لبن? قال: نعم ومال إليهنّ، وجلس يتأمّل التّميميّة وينظر أحياناً إلى الأرض كأنّه يطلب شيئاً. وهنّ يشربن من اللبن، فقالت له امرأةٌ منهنّ: أيّ شيءٍ تطلب يا أعرابيّ أضاع منك في الأرض? قال: نعم قلبي: فلمّا سمعت التّميميّة كلامه نظرت إليه، وكان أزرق، فعرفته، وقالت: ابن عمر، وربّ الكعبة. ووثبت فسترها نساؤها، وقلن له انصرف عنّا، لا حاجة لنا إلى لبنك. فمضى منصرفاً. ص/35
الخبر الثالث :الأهوازيّة أشدّ ذكاءً
كانت لرجلٍ في الأهواز ضيعةٌ بالبصرة، وكان يتعاهدها في حين الانتفاع بالثّمار. فتزوّج بها امرأةً، وانتهى الخبر إلى امرأته الأهوازيّة فاستخرقت كتاباً على لسان بعض إخوانه بالبصرة يعزيه في البصريّة و يقول: إلحق المال الذي خلّفت ولا تتأخّر. وأعطت الكتاب لبعض الملّاحين وجعلت له جعلاً. فلمّا وصل الكتاب إلى زوجها وجد لموتها وجداً عظيماً، وقال للأهوازيّة: أصلحي لي سفرتي، فإنّي راكبٌ إلى البصرة. ففعلت، فلمّا أصبح الغد ركب فرسه، وأعطته السّفرة، ثمّ قبضت على عنان فرسه وقالت له: ما تكثر اختلافك إلى البصرة إلاّ ولك بها امرأةً تزوّجتها? فقال لها: والله مالي بالبصرة امرأةٌ. للذي وقف عليه من الكتاب. فقالت له: لست أدري ما تقول؛ وإنّما تحلف وتقول أيّ امرأةٍ لي غيرك طالقٌ ثلاثاً بقول جميع المسلمين? فللذي وقف عليه الرّجل من موت البصريّة قال في نفسه: تلك ماتت، فلم أغير صدر هذه: فقال لها: كلّ امرأةٍ لي غيرك في جميع الأقاليم فهي طالقٌ ثلاثاً بقول جميع المسلمين. فقالت له: لا تتعبن فقد طلّقت الحبيبة. فندم الرّجل، وأسقط ما في يديه./39
الخبر الرابع : عبد الله بن رواحة وزوجته
ذكر الشّعبيّ إنّ عبد الله بن رواحة أصاب جاريةً له، فسمعت به امرأته، فأخذت شفرةً فأتته حين قام وقالت له: أفعلتها يا ابن رواحة? فقال: ما فعلت شيئاً. فقالت: لتقرأن قرآناً، وإلاّ بعجتك بها. قال: ففكّرت في قراءة القرآن وأنا جنب فهبت ذلك، وهي امرأةٌ غيراء في يدها شفرةً لا آمن أن تأتي بما قالت. فقلت:
وفينا رسول الله يتـلـو كـتـابـه إذا أنشقّ معروفٌ من الصّبح ساطع
أرانا الهدى، بعد العمى، فقلـوبـنـا به موقنـاتٌ، أن مـا قـال واقـع
يبيت يجافي جنبه عـن فـراشـه، إذا استثقلت بالكافرين المضـاجـع
قال: فألقت السّكّين من يدها، وقالت: آمنت بالله، وكذّبت البصر. قال: فأتيت النّبيّ، صلّى الله عليه وسلّم، فأخبرته بذلك، فضحك وأعجبه ما صنعت.48

الخبر الخامس : أهدر دمه ولم يتمتّع بها
نزل أعرابيٌّ من طيء، يقال له المثنّى بن معروف، بأبي جبر الفزاري فسمعه يوماً يقول: لوددت أنّي بتّ الليلة خالياً ببنت عبد الملك بن مروان. فقال المثنّى: أحلالاً أم حراماً? فقال: ما أبالي. قال: فوثب إليه فضرب رأسه برحالةٍ فشجّه، ثمّ ارتحل وهو يقول:
أبلغ أمير المـؤمـنـين رسـالةً على النّأي إنّي قد وترت أبا جبر
نشرت على اليافوخ منه رحـالةً لنصري أمير المؤمنين ولا يدري
وما كان شيءٌ غير أنّي سمعتـه ينادي نساء المؤمنين بلا مـهـر
قال، فبلغ ذلك أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان فأهدر دم أبي جبرٍ وبعث إلى المثنّى بصلة جزيلة.
57
الخبر السادس : أثر الغيرة عند روح بن زنباع
قالت هند بنت النّعمان بن بشيرٍ لزوجها روح بن زنباع، وكان شديد الغيرة: عجباً منك كيف يسوّدك قومك وفيك ثلاث خصالٍ أنت من جذام وأنت جبان، وأنت غيور? فقال لها: أمّا في جذام فإنّي في أرومتها؛ وأمّا الجبن فإنّما لي نفسٌ واحدةٌ فأنا أحفظها، ولو كانت لي نفسٌ أخرى لجدت بها؛ وأمّا الغيرة فحقيقٌ لمن كانت له امرأةٌ حمقاء مثلك أن يغار عليها مخافة أن تجيئه بولدٍ من غيره فتقذف به في حجره./60
الخبر السابع : الذّئاب تعدو على من لا كلاب له

قالوا وبينا ابن أبي ربيعة في الطّواف، إذ رأى جاريةً من أهل البصرة، فأعجبته، فدنا منها، فكلّمها، فلم تلتفت إليه. فلمّا كان في الليلة الثّانية عاودها، فقالت له: إليك عنّي أيّها الرّجل فإنّك في موضعٍ عظيم الحرمة! وألحّ عليها وشغلها عن الطّواف، فأتت زوجها، فقالت له: تعال معي فأرني المناسك. فأقبلت وهو معها وعمر جالسٌ على طريقها فلمّا رأى الرّجل معها عدل عنها فقالت:
تعدو الذئاب على من لا كلاب له وتتّقي مربض المستأسد الحامي
فحدّث المنصور هذا الحديث، فقال: وددت أنّه لم تبق فتاةٌ من قريش في خدرها إلاّ سمعت الحديث./64
الخبر الثامن : أرادها لحسن ثغرها فقط
وكانت خولة بنت منظور بن زياد الفزاري عند الحسن بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم، وكانت أختها عند عبد الله بن الزّبير، وهي أحسن النّاس ثغراً، وأتمّهم جمالاً. فلمّا رأى ذلك عبد الملك بن مروان قتل عبد الله بن الزّبير زوجها، ثمّ خطبها، فكرهت أن تتزوّجه وهو قاتل زوجها، فأخذت فهراً وكسّرت به أسنانها. وجاء رسول عبد الملك فخطبها، فأذنت له ليراها، فأدّى إليها رسالته ورأى ما بها، فقالت: ما لي عن أمير المؤمنين رغبة، ولكنّي كما ترى، فإن أحبّني فأنا بين يديه، فأتاه الرّسول فأعلمه بذلك، فقال: أنا، والله، إنّما أردتها على حسن ثغرها الذي بلغني، وأمّا الآن فلا حاجة لي فيها./69
الخبرالتاسع :تستحييه في الحياة والممات
قال الأصمعي: خرج سليمان بن عبد الملك ومعه سليمان بن المهلّب بن أبي صفرة من دمشق متنزّهين، فمرّا بالجبانة، وإذا امرأةٌ جالسةٌ على قبرٍ تبكي، فهبّت الرّيح، فرفعت البرقع عن وجهها، فكأنّها غمامةٌ جلت شمساً، فوقفنا متعجّبين ننظر إليها، فقال لها ابن المهلّب: يا أمة الله، هل لك في أمير المؤمنين بعلاً? فنظرت إليهما، ثمّ نظرت إلى القبر، وقالت:
فإن تسألاني عن هواي، فإنّه بملحود هذا القبر، يا فتـيان
وإنّي لأتسحييه والتّرب بيننـا، كما كنت أستحييه وهو يراني
فانصرفنا ونحن متعجّبون /73
الخبر العاشر :تزوّجته وطافت بالبيت عريانةً
وعن المطّلب بن الوداعة السّهميّ قال: كانت ضباعة بنت عامر، من بني عامر بن صعصعة، تحت عبد الله بن جدعان. فمكثت عنده زماناً لا تلد، فأرسل إليها هشام بن المغيرة: ما تصنعين بهذا الشّيخ الكبير الذي لا يولد له: فقولي له فليطلّقك. فقالت ذلك لعبد الله بن جدعان، فقال لها: إنّي أخاف إن طلّقتك تتزوّجي هشام بن المغيرة??! قالت له:فإنّ لك عليّ أن لا أفعل هذا. قال لها: فإن فعلت، فإنّ عليك مائةً من الإبل تنحرينها وتنسجين ثوباً يقطع ما بين الأخشبين وتطوفين بالبيت عريانةً. قالت: لا أطيق ذلك.
وأرسلت إلى هشام فأخبرته، فأرسل إليها ما أهون ذلك، وما يكن بك من ذلك، أنا أيسر من قريش في المال، ونسائي أكثر النّساء بالبطحاء، وأنت أجمل النّساء ولا تعابين في عريك، فلا تأبي ذلك عليه. فقالت لابن جدعان: طلّقني، فإن تزوّجت هشاماً فعليّ ما قلت. فطلّقها بعد استيثاقه منها. فتزوّجها هشام، فنحر عنها مائة جزور، وأمر نساؤه فنسجن ثوباً يملأ ما بين الأخشبين، ثمّ طافت بالبيت عريانةً. قال المطّلب: فأتبعها بصري إذا أدبرت وأستقبلها إذا أقبلت، فما رأيت شيئاً ممّا خلق الله منها وهي واضعة يدها على فرجها وقريش قد أحدقت بها، وهي تقول:
اليوم يبدو بعضه أو كلّه وما بدا منه فلا أحلّـه

الخاتمة
الخبر في عالم السرد هو الوقائع والاحداث التي تنتقل بالرواية من شخص الى اخر شفاها او كتابة باي حجم كان فلربما كان الخبر واسع الاحداث متشعب الافكار متعدد الشخصيات فيشبع المستخبر ويملا اسماعه ويرويه كما يروي الماء شاربه ولتعريف الخبر الذي سيقف عنده البحث يمكن ان يعرف بانه وحدة سردية مستقلة بذاتها تجسد فعلا او حادثا يبين ان شخصا او اشخاصا يتصل فعلهم او ينتمون هم الى النساء وقد يختلف الخبر في الطول وفي الوظيفة وفي الغرض
ازدهر الخبر واخذ حيزا في المصنفات في مرحلة التدوين بشكل كبير ولعل المقولة ( ان الناس يتحدثون باحسن ما يحفظون ويحفظون احسن ما يكتبون ويكتبون احسن ما يسمعون ) (1) هي التي اعتمدها الذين دونوا الأخبار لتكون مبدأ عاما لهم
ان هذا المبدا العام الذي يمكن ان نستدل عليه من هذه المقولة ان انتخاب الكلام ( الخبر ) القابل للبقاء والاستعمال سواء في المكاتبات والمحاورات ، قد نجح واثمر ونجد اغلب المصنفين يلتزمونه و يوظفونه في مصنفاتهم
ولو قمنا بجمع هذه المصنفات بصدد الموضوعات المشتركة (النساء مثلا ) لوجدنا مصنفات عديدة تتخذ المرأة ذاتا للكلام وموضوعا للاخبار وهذه الاخبار تشكل نصوصا سردية غنية بالتوظيف الذي نجده ايضا بالحديث والشعر الذي تنقله الاخبار ان الخبر يتحقق بواسطة صيغة الاخبار التي وجدناها تختلف عن القول وذلك بالنظر الى طبيعة الكلام ووضع المتكلم لكننا لو نظرنا الى الاخبار من زاوية اخرى أي من زاوية ( اداة الاخبار ) لوجدنا انفسنا امام صيغة جديدة يتحقق الإخبار بواسطتها هي صيغة السرد فهي الاداة او الطريقة التي من خلالها يقدم الاخبار وهي تختلف عن صيغة القول من جهات متعددة وبذلك يصبح السرد هو الاسم الجامع لمختلف انواع الكلام الذي يتحقق بواسطته ويغدو الخبر تبعا لذلك نوعا من انواع السرد
والنساء ملكت اخبارهن حيزا في السردية العربية وكانت تحظى بالاهتمام في النقل والتدوين وكانت تملك رصيدا من الدلالات التي ترتقي لتكون وحدات دالة على مجموعة من الرسائل التي يريد المخبر ان يوصلها فهي رسالة على شرف المرأة او خيانتها او على شرف الحاكم وغيرت الرعية على شرف حاكمهم او على الاحتيال لرؤية الحبيبة التي تتمنع ان يراها عاشقها او الاحتيال لتتخلص المرأة الاولى من المرأة الشريكة بتطليقها

المصادر
1. اخبار النساء لابن القيم الجوزيه تح: الدكتور نزار رضا دار الكتاب اللبناني بيروت د.ت
2. تهذيب اللغة : الأزهري ، أبو منصور محمد بن احمد ( 370هـ ) تحقيق : عبد السلام هارون ومحمد علي النجار المؤسسة المصرية للتأليف والنشر 1964 .
3. جمهرة اللغة : ابن در يد ، أبو بكر محمد بن الحسن ( 321هـ ) تحقيق رمزي منير بعلبكى دار العلم للملايين – بيروت ط1/ 1987 .
4. الصحاح ( تاج اللغة وصحاح العربية ) : الجوهري ، إسماعيل بن حماد (398هـ) تحقيق احمد عبد الغفور عطار ، دار الكتاب العربي – القاهرة 1956
5. العين : الخليل : ابو عبد الرحمن الخليل بن احمد الفراهيدي ( 175هـ ) تحقيق : د. مهدي المخزومي ود. إبراهيم السامرائي وزارة الأعلام بغداد 1985 .
6. محاضرة الابرار ومسامرة الاخيار لمحي الدين ابن عربي دار صادر بيروت 1/9
7. المفردات في غريب القران : الراغب الأصفهاني ، ابو القاسم الحسين بن محمد (502هـ ) تحقيق : محمد سيد كيلاني دار المعرفة بيروت د.ت 404
8. مقاييس اللغة : ابن فارس ، ابو الحسين احمد بن فارس بن زكريا ( 395هـ ) تحقيق : عبد السلام هارون دار الكتب العلمية طهران د.ت.

رد مع الإقتباس

الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
ايهما اختار الطلاق ام الحياة المرة ؟!	ايوب صابر	منبر الحوارات الثقافية العامة	3	01-07-2017 07:11 PM
صديقنا اختار الموت في يوم قائظ	نبيل عودة	منبر القصص والروايات والمسرح .	1	09-25-2015 02:23 PM
بفكر خصرك الصريح (هزلية)	أشرف حشيش	منبر الشعر العمودي	2	01-22-2014 10:12 PM
كتاب النساء	عبد الرحيم عيا	منبر شعر التفعيلة	0	11-01-2011 02:55 AM

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

منتديات منابر ثقافية

« الموضوع السابق | الموضوع التالي »