عين على الصوفية! - الصفحة 3 - منتديات منابر ثقافية



من قلب التصوف شاهد على كفريات التصوف:
تلقت الطريقة التجانية إحدى كبرى الطرق الصوفية في العالم الإسلامي صفعة قوية و صيحة مدوية زلزلت مشائخها و مريديها ، هي و باقي الطرق حين أعلن أحد أقطاب الطريقة التيجانية إسلامه و توبته من التصوف و دخوله في دين الله على منهج السلف .
و هذا رد التجانية على محاضرات الشيح حامد آدم الصوفي القطب التائب حفظه الله:

( س: ماذا تقولون في الشيخ حامد ادم القطب التائب من التجانية كما يقول وفي كلامه الموجود على مواقع شبكة النت حول التصوف و السحر والشعوذة و قلب الآيات بالعكس وكثير من الأمور التي وردت... وشكرا

الجواب :

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على اشرف خلق الله...
بالنسبة لسؤالك حول محاضرات حامد آدم عن التجانية و السحر
يوجد سحرة ومشعوذين يدخلون على العوام باسم التصوف أو تحت مسميات أخرى أو أنهم يريدون إيصالهم إلى الله ويظهرون أمامهم خوارق و سحر و أشياء شيطانية أخرى، ومن ثم يسيطرون عليهم ويسرقون أموالهم ويعلمونهم السحر والشعوذة، كما حدث مع هذا الشيخ حامد آدم
نحن نأسف لما حصل لهذا الرجل أو لغيره من التعرض لأنواع السحر و الشعوذة و الدجل لكننا ننكر عليه أنه جعل أمور الشعوذة والسحر التي يتكلم عنها متعلقة بأصحاب الطريقة التجانية أو الطرق الصوفية ، ألا يعلم هذا أن أمثال هؤلاء الناس موجودون في كل مكان و زمان ؟ و ما هم إلا دخلاء على التصوف و أول من يشوه صورته في قلوب الناس فيعتقد بعض العامة أن كل الشيوخ مثل هذا الشيخ الذي ضحك على حامد آدم وأراد أن يعلمه السحر والشعوذة وافتتن به

فقد وجد من لبس لباس المسلمين وخدعَ الناس وأمَّهم وخطب بهم وكان شيخاً عليهم ثم اكتشف الناس بعد ذلك أنه إما مشعوذ أو يهودي أو نصراني، فمن العيب والجهلٌ أن نقول أن كل أئمة المسلمين هكذا ! والمنصف يقول أنه يوجد صالحون ويوجد مفسدون في كل زمان و مكان وليس كلهم على سوية واحدة، فلماذا التعميم ؟

و من علامات هؤلاء المشايخ السحرة اللابسين لباس التصوف أنهم لا يقرؤون القرآن الكريم كما أنزل، بل يقرؤونه بشكل معكوس ، أو يخلطونه بطلسمات غير مفهومة ، ولا يذكرون معها أسماء الملائكة ولا أسماء الأنبياء والمرسلين و غيرها من الأشياء المنكرة النجسة التي يعجز اللسان عن التعبير عنها
فليس كل من ينسب نفسه للتجانية تجانيا إذا لم يلتزم بشروطها و أولها المحافظة على الحدود الشرعية فشيخه هذا بالعكس فعل الموبقات و تعاطى السحر الذي حرمه الدين و العياذ بالله
فهؤلاء السحرة و الدجالون و المشعوذون يتخفون في زي شيوخ كي يصلوا الى مآربهم و العياذ بالله ، و الكشف عنهم يسير جدا وهو أنهم لا يراعون الدين و الشريعة في شيء و لذلك نستغرب كيف يقع في مصائدهم من كان يدعي ان له دراية بعلوم الدين

جاء في رسائل الشيخ رضي الله عنه لمريديه

فتعلقك بالخواص في طلب الدنيا وأغراضها وشهواتها، وأنت مشغول بإطلاق لسانك في الغيبة والنميمة، وفيما لا يرضي الله، منهمك في البعد عن الله، لا ربح في هذه التجارة إلا التعب، فلا تظفر منها بشيء .
فلا ينبغي الخوض في الخواص المتعلقة بالأذكار و الأسماء و الحروف و الجداول لأن الإقبال عليها و الولوع بها يؤدي إلى خطر عظيم "
يقول سيدي الأحسن البعقيلي رضي الله عنه ضمن كتابه سوق الأسرار إلى حضرة الشاهد الستار :
والتعرض للأرزاق بالأسباب الحلالية التي أذن فيها الله ولا يأذن الله إلا فيما فيه مصلحتك وعدم إذايتك لنفسك ولغيرك وهذه الحكمة مقررة في سياسة كتاب الله لتعيش في الدنيا والآخرة مُنعما فإن آذيت نفسك وغيرك يربك الله بما ذكره الله في كتابه ثم إن الأسباب الحسنة هي التي كانت في الطريقة الأولى في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من فلاحة وتجارة بشروطها وحرفة بشروطها
وما أحدث بَعدهم من التعرض للأرزاق باستخدام الأسماء في عرفهم والروحانيين بإهلاكهم وقتل ملوكهم بإحراقهم بأنوار الأسماء الجلالية على كيفية معلومة عندهم وكأخذ الأجرة على تناول مثل الكتف فينظر فيها فيريه الشيطان صورا شيطانية تدل على المغيبات من موت أمير وغيره كالخط لرجم الغيب من نحو الزناتي وكرجم الغيب بالرمل وعلم النجوم عندهم وكرجم الغيب بمثل قرعة الأنبياء عندهم وقرعة الطيور وكاستعمال أسماء البركة وكتغيير سكة الأمير وكحرق مثل نحاس حتى يصير مثل فضة فيعيش بها فضة وكالتثقيف للجنين والولادة وإفساده ورميه وكالتفريق بين الأحبة وكالجمع بين الزناة وكالضمائر والخط وكل ما لم تأذن فيه حقيقة الشريعة فكل ذلك ضلال مبين لا شك في ضلال صاحبه لتلبسه بمثل الكفر وذلك كله عمل الكفر بل فعل الأغمار من العاجزين.إهـ
وقراءة الطالع والتنجيم وغيره من المسميات داخلة كلها في مسمى السحر.فعن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه :قال مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم :{ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن خمر وقاطع رحم ومصدق بالسحر } وقال النبي صلى الله عليه وسلم {اجتنبوا السبع الموبقات } فذكر منها السحر . انتهى

والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
فريق موقع التجانية
Tidjaniya.com

أوردتُ أحبتي رد الطريقة التجانية حتى لا يشكك متصوف في ما جاء هنا ، فيا أخي الصوفي تب إلي الله !:

وسائلٍ عَنْ أبي بكرٍ فقلتُ لهُ:
بعدَ النَّبيينَ لا تعدلْ به أحَدا
في جنَّةِ الخُلدِ صِديقٌ مَعَ ابنتهِ
واللهِ قَدْ خَلَدتْ واللهِ قَدْ خَلَدَا

08-26-2013, 10:29 PM

المشاركة 24

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



يقول البروفسير حسن الفاتح قريب الله في كتابة
( قطرات من بحور الطريقة السمانية ) صفحه2

( من أخذ طريقتي دخل الجنة و من أكل طعامنا دخل الجنة ) .!!!

والرد علي ذلك الكفر وتلك الزندقة وأن ذلك هو من منهج اليهود فهم الذين أسسوا تلك العقيدة الفاسدة كما قال تعالي عنهم:
قَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
111 سورة البقرة.

ونحن نقول لهم اي الصوفيه ومن يساندهم علي ذلك جماعه الاخوان المسلمين

(هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)

وعقيدة الملة الإسلامية معلومة فإنه لا يشهد لأحد بجنة أو نار إلا من شهد له القرآن والسنة
الدليل

لقول النبي صلي الله علية وسلم:
إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينها وبينه إلا ذراعا فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل النار حتى ما يبقي بينها وبينه إلا زراعا فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها
(رواه مسلم ).

أما عن إدعائه أن من أكل طعامهم يدخل الجنة فإن امرأة نوح ولوط هما رسولان صالحان ومن شك في ذلك فقد كفر
قد طعمتا من طعام زوجيهما فقد دخلتا النار.

الدليل
قال تعالى :
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ.
(10) سورة التحريم

أما عن طريقتهم فهي طريقة باطلة لا أساس لها من الصحيحة وهي من طرق الشياطين كما بين الله في كتابه

الدليل
قوله تعالي:
وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ.
(153) سورة الأنعام

والطريقة الصحيحة هي طريقة النبي صلي الله علية وسلم

الدليل
جاء في الحديث عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلي علية وسلم قال:
(تركت فيكم أمرين ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي)
(رواه الترمزي ).

المصدر: https://www.facebook.com/SofiaMicros...ocation=stream

08-26-2013, 11:11 PM

المشاركة 26

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



حوار مع صوفي:
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=133095
عرفت أنه صوفي لكن لم أعلم أنه من غلاة الصوفيه ، كانت علاقة سطحيه تجمع بيننا لكن بالأمس دخلت خَلوته ،وجرى بيننا حوار أحببتُ أن أطلعكم عليه ، وخلوته عباره عن غرفه صغيره يتصدر قبلتها صورة كبيره للشيخ عبدالرحيم البرعي(1) ، ولاغرابه في ذلك فعليٌّ هو أحد طلابه ومريديه ، وبزاوية الغرفه سجادةٌ صغيره فرشت للصلاه وسبحة(2) ألفيه لزوم الأوراد والعزايم .

ألفيته يدخن فلا إشكال في ذلك عند من يأتي بدواهي تقشعر منها الأبدان ويندى لها جبين المؤمنين
كان بي صداع عندما دخلت الخلوه فشكوت الالم برأسي لذلك الرجل،

_فقال :علاجك عندي .

وماهو ياعلي ؟

قال: أن تقرأ سورة الفاتحه 121مره فيذهب ذلك الالم
قلت لماذا 121مرة ، الأ تكفي 120 مرة؟
قال لا لابد من 121مره

_ من أين لك هذا التأكيد يا علي؟

قال : هذا من مجربات الصوفيه .
سبحان الله ياعلي الله سبحانه وتعالى أكرم من الصوفيه فلو أراد أن يشفيني بقراءة الفاتحه مره واحده لفعل ؛
فأخذ يضحك
قلت له : ياعلي ! أنا لدي مشكله بالأ عداد فما الدليل عليه من الكتاب والسنه؟ لا يمكنني العمل به بهذه الطريقه!

قال: ألست تذكر اللهَ في دبر كل صلاة 100 مرة ؟
قلت :بلى (3) لكن ذلك ورد في السنه وأعدادك لم ترد .
قال : غريب أنك تتحدث عن السنه ؛ فأنتم دائما لاتقولون قال رسول الله، بل قال ابن تيميه وابن القيم .
قلت: هذا لمن لايحسن الاستنباط والفهم من كلامه صلى الله عليه وسلم يلجأ لشروحات واستنباطات العلماء.

هنا عاد الى قراءة الفاتحه 121مرة وفائدة ذلك العظيمه على من يقرأ هذا الورد ،
قلت له :وأي فائده في ذلك.
قال: حفظ الله تعالى وتيسيره لكل أعمالك وشفاء من كل مرض وغنى من كل فقر.
قلت: له وهل جربت ذلك ؟
ضحك ،ثم قال: أنا أقرأ هذا الورد كل يوم .
قلت: ولكن لم يغنك الله تعالى، وها أنت لاتزال في الغربه وحالك نعلمها.
قال : والله لو جربت حياة الصوفيه يوما لتغيرت حالك وأصبحت أكثر قرباً من الله كما هو حال علماءنا الصالحين خاصة ممن يتعبد الله داخل شجرة التبلدي، وشجرة التبلدي لمن لايعرفها شجره ضخمه تنبت في غرب السودان مجوفة الجذع تجعل لتخزين الماء او خلوات للصوفيه لها ثمر معروف بالجونجليس يصلح للعصير وطعمه شبيه بالاناناس وقد جربته لكن لم أدخل الشجره.

ثم قال: للصوفيه كرامات ، لمَ تنكرونها ؟

قلت : نحن لا ننكر الكرامات ، لكن مايقوم به بعض الصوفيه هو دجَل ،وتعامل مع الجان.
قال : بل مع الملائكه.

قلت : الملائكه؟ ياعلي !

نعم ، الملائكه وسأذكر لك قصه حدثت لعمي وكنت شاهدا عليها قال أصيب عمي بكسر في ساقه واصبح طريح الفراش لسنوات سبع ومثلكم يعلم التقرحات السريريه التي تحدث لمن هو في مثل حاله .

قلت :نعم ، أعلم .

قال : لكن عمي لم تحدث له هذه التقرحات ،ولم يقلبه منا أحد(4) .

قلت كيف ذلك ؟

قال: كان هناك ملكان يأتيانه كل يوم فيأخذانه معهم في جوله حول القريه .

سألته هل رأيتهم ؟
قال :لا!
قلت : ومن أخبرك أنهم ملائكه ؟
قال :عمي ّ.
قلت : وبما أنهم ملائكه ، ألم يكن من الأسهل لهم أن يجبّرا قدم عمك المكسورة ، ،فيشفَ ويرتاحا من هذا التنقل اليومي معه ؟

قال: أوَ تحسب أن الملائكه أقوى من علمائنا الصالحين ؟
هنا شهقت ! ، وقلت : أنتم أقوى من الملائكه؟
قال: علماؤنا ، نعم، وسأدلل لك ذلك بقصه ، قال أحد الاولياء الصالحين وأصحاب العلم اللَّدُني ممن أعرف:
كانت ابنته مريضة، فصنع لها عزيمة (5) لايستطيع معها ملك الموت أن يقبض روحها.

قلت :سبحان الله ! ، و ماهي العزيمة، وما يكتب فيها ؟

قال : القرآن، ولاشيء غيره، وهذه العزيمة وُضِعت في يد البنت سنوات طويلة،و بَعُد هذا المرض ، ثم مات أبوها " صاحب العلم اللدني " ولما حضرت البنت الوفاة، أخذت تحتضر أربعين يوماً، ما استطاع ملك الموت أن يقبض روحها حتى أمرهم عالم " صاحب علم لدنيّ آخر" أن يزيلوا العزيمة من يد البنت ؛فلما أزالوها استطاع ملك الموت أن يقبض روحها في دقائق .

قلت سبحان الله والله لايقول ذلك مسلم ولايهودي فكيف يقول به عالم ؟

قال: أنتم لاتؤمنون بكرامات الاولياء، وتضيّقون على من كان منهم بينكم ،فكيف تعلمون بها ؟

قلت : قال ابن كثير يصعب على المبتدع أن يعيش في مكان يكثر فيه الحنابلة.

فقال : سأجمعك _ إن شاء الله _ بعالم من علمائنا ،وهو الشيخ عمر،
قلت : ومن هو الشيخ عمر؟ قال: ذلك رجل من أصحاب الكرامات يصوم الدهر كله ولايفطر إلا يوم العيد.

قلت : أكرم ! وأنعم !، واللهِ !
ثم أردفت قائلاً: وإذا أختلفت معكم فمنِ الحَكم بيننا؟
قال: اقرأ كتبنا !
قلت : وها أنت لاتقول قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ، بل اعتقادكم في كتبكم ،والله سبحانه وتعالى يقول :
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا).

______________________
قلتُ:
(1) عبدالرحيم البرعي:هو الشيخ عبد الرحيم بن الشيخ محمد وقيع الله "البرعي" أحد أبرز شيوخ الصوفية العاملين في السودان، أسس والده الزريبة في عام 1900 م خلفه البرعي على سجادة الطريقة السمانية،ولد في عام 1923 م، و توفي في فبراير 2005 م.
(2): المسبحة أو السبحة الألفية تسمى في السودان بـ (اللألوبة).
(3) جاءت (نعم) و الصواب (بلى).
(4): (لم يقلبه من أحد): أظنه يقصد لم يعالجه منا أحد.
(5) العزيمة: نوع من الحجاب المحرم المشتهر عند مشائخ الصوفية.

08-27-2013, 11:30 AM

المشاركة 27

ماجد جابر

مشرف منابر علوم اللغة العربية

مجموع الاوسمة: 4



من المتصوفات:
نساء متعبدات يتخلصن من الوهم والوهن
رابعة العدوية

إن الحبّ في الله والبغض في الله من مرتكزات الإيمان، روى البخاري أن رسول الله(ص) قال:(ثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان ،أن يكون الله ورسوله أحب الله إليه مما سواهما،وان يحب المرء لا يحبّه إلا لله،وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار).
ومن ثمرات الإيمان انه مصدر سعادة الإنسان،وبدون الإيمان يشقى الإنسان وتصبح حياته جحيما لا تطاق ،والدليل على ذلك أن أكثر مرتادي العيادات النفسية عندنا،والمنتحرين في الغرب هم أولئك الذين أبحرت سفنهم عن شواطئ الإيمان جريا وراء الشهوات،و سرعان ما تنطفئ جذوة لذتها،فيطغى الجانب المادي في الإنسان على الجانب الروحي ويحدث الخلل فتنهار الروح وتحدث الأمراض النفسية.وها هي رابعة العدوية تنعم بنعيم حبها لله، وتقول متغزلة في الذات الإلهية:-
أحبّك حبين حبّ الهوى وحبٌاً لأنك أهلا لذاكا
فأما الذي هو حبّ الهوى فشغلي بذكرك عمّن سواكا
وأما الذي أنت أهل له فكشفك لي الحجب حتّى أراك
فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا
من أخبارها:
اخذ سفيان الثوري بيد جعفر بن سليمان ومرّا على رابعة ،التي قال فيها سفيان:(مرّ بي إلى المؤدبة التي لا أجدني أستريح إذا فارقتها)فلمّا دخلا عليها،رفع سفيان يده ،وقال:(اللهمّ إنّي أسأَلُكِ السلامة)فبكت رابعة،وقال لها:ما يبكيكِ؟قالت:أنت عرَّضتني للبكاء.فقال لها:وكيف؟فقالت:أما علمت أن السلامة من الدنيا ترك ما فيها،فكيف وأنت متلطِّخ بها؟
وقال الثوري بين يدي رابعة العدوية :(واحزناه ).فقالت له:لا تكذب، بل قُل :وا قلة حزناه.لو كنت محزونا ما هنّأك العيش.
وقيل لرابعة:كيف حبُّك لرسول الله؟فقالت: إني لأُحبُّه ولكن حبُّ الخالق شغلني عن حبّ المخلوقين.
وتقول رابعة العدوية:
فليتك تحلو والحياة مريرة
وليتك ترضى والأنام غضاب
وليت الذي بيني وبينك عامر
وبيني وبين العالمين خراب
إذا صح منك الود فالكل هين
وكل الذي فوق التراب تراب.
لبابة المتعبدة:
من أهل بيت المقدس، وكانت من أهل المعرفة والمجاهدات. أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي قال حدثنا العباس بن حمزة قال حدثنا أحمد بن أبي الحواري قال حدثنا محمد بن روح قال قالت لبابة المتعبدة: إني لأستحيي من الله تعالى أن يراني مشتغلة بغيره. وقالت لبابة: ما زلت مجتهدة في العبادة حتى صرت أستروح بها،فإذا تعبت من لقاء الخلق آنسني ذكره،وإذا أعياني حديث الخلق روّحني التفرغ لعبادة الله والقيام إلى خدمته. وقال لها رجل: هو ذا أريد أن أحج فماذا أدعو في الموسم؟ فقالت: سل الله تعالى شيئين: أن يرضى عنك ويبلغك منزل الراضين عنه، وأن يخمل ذكر فيما بين أوليائه
ريحانة الوالهة:
من متعبدات البصرة. كانت في أيام صالح المري. كانت كتبت من وراء جيبها:
أنت أُنسي وهمتي وسروري
أبى القلب أن يحب سواكا
يا عزيزي وهمتي ومرادي
طال شوقي متى يكون لقاكا
ليس سؤلي من الجنان نعيم
غير أني أريد أن ألقاكا
الضغوطات النفسية:-
معظم الناس يسايرون ضغوط الحياة اليومية دون أن يدركوها، فهم يقعون بين زحمة هذه الظروف القاسية وبين محاولتهم نسيان آلامها ووقع تأثيرها على النفس المثقلة بالهموم ، فيبحث عن التوافق أو التكيف مع هذه الضغوط ، وهو ما يسمى بالتكيف الناجح رغم صعوبته، لذا يمكن أن نُعّرِف التوافق: بأنه محاولة لمواجهة متطلبات الذات ومتطلبات البيئة .
ففي ثنايا هذا التوافق تكمن محاولاتنا العديدة لان نبدو أو نتظاهر بوجه مبتسم حتى وان كانت تعترينا الآلام العديدة غير المزاحة ، ومشكلات حياتيا، منها: الاجتماعية والاقتصادية أو المهنية أو الأسرية نحاول حلها بطريقة تعيد إلينا شيئا من الموائمة الداخلية لكي نبدو سعداء أمام الآخرين. فلا نقوى إلا بالإيمان وبسند متين نركن إليه، كما ركنت إليه رابعة العدوية وقريناتها، فابتعدن عن سياط التوترات النفسية ووهج الصراعات النفسية.

إن اسعد البشر وأكثرهم توافقا مع أعمالهم أو مع أسرهم أو حتى ميسوري الحال يشعرون بالاحباطات المتعددة إلا المؤمنين ، فخيبات الأمل والصراعات وعوامل الضغوط اليومية المستمرة ومتطلباتنا نحو الأفضل تعرضنا إلى الإحباط وهي سّنة الحياة وديدنها ،و يستوجب علينا أن نواجه الإحباط وحجمه ومداه ، فالإحباط Frustration هو أي دافع نفسي أو نشاط لدى الفرد ينشط ويلح في طلب الإشباع وزيادة الرغبة في الطموح ، سواء كان هذا الدافع فطريا أو مكتسبا من البيئة التي نعيش بها ، شعوريا كان أو لا شعوريا ، فإن الموازنة الداخلية لأي منا يجب أن تلبي هذا الدافع وتحاول إشباعه ، وعندما لا يستطيع أي منا إشباع الدافع إشباعا مباشرا ، فإنه ينتج عنه إحباط. والمؤمن محصّن من الإحباط والاستسلام،فالسكينة سلاحه،فعندما كان يحين موعد الصلاة، كان رسول الله –صلى الله عليه وسلّم-يقول (:أرحنا بها يا بلال)

يقول علماء النفس: حينما لا يستطيع الفرد عمل شيء بنّاء ،فإنه لا يتمكن من تجنب التوتر بطريقة ما، فاستذكار المشكلة وتذكرها هو بحد ذاته مشكله سوف يعقدها بالتأكيد، ويشعره بعجزه عن إيجاد الحل المناسب لها،وبالتالي تضعف مقاومته لها . إذن تذكر المشكلة هو مبالغة فيها و تقلل من قدرته في إيجاد الحلول المناسبة لها، وإحساسه بالفشل والاستسلام بعد ذلك . لذا فأن علماء النفس قالوا: بأن الأفراد الذين يواجهون بعض التهديدات الحياتية المتعلقة بالشؤون الاقتصادية أو المعاشية أو المتعلقة بالعمل والتي لا يمكن التحكم بها، تكون استجابتهم للمواقف التالية بمثابة الانسحاب والاستسلام أو الشعور بالاكتئاب .

إن أفضل الحلول لمواجهة مشكلات الحياة الصعبة ،هو العمل على حلّها،وأن يقترن العمل بذكر الله،قال تعالى: (ألا بذكر الله تطمئن القلوب).فسلام على رابعة ومثيلاتها وعلى المؤمنين.
وآخر دعوانا ،أن الحمد لله رب العالمين.

الملخص:
بالإيمان تهدأ النفس وترتاح الأعصاب،وهو بلسم لعلاج كثير من أمراض العصر ؛ نتيجة لتشابك الحياة وتعقدها ، وسيادة رأس المال واستغلاله طبقة الفقراء المسحوقة وحاجاتهم.

http://odaba2.blogspot.com

08-27-2013, 09:34 PM

المشاركة 28

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد جابر



من المتصوفات:
نساء متعبدات يتخلصن من الوهم والوهن
رابعة العدوية

إن الحبّ في الله والبغض في الله من مرتكزات الإيمان، روى البخاري أن رسول الله(ص) قال:(ثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان ،أن يكون الله ورسوله أحب الله إليه مما سواهما،وان يحب المرء لا يحبّه إلا لله،وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار).
ومن ثمرات الإيمان انه مصدر سعادة الإنسان،وبدون الإيمان يشقى الإنسان وتصبح حياته جحيما لا تطاق ،والدليل على ذلك أن أكثر مرتادي العيادات النفسية عندنا،والمنتحرين في الغرب هم أولئك الذين أبحرت سفنهم عن شواطئ الإيمان جريا وراء الشهوات،و سرعان ما تنطفئ جذوة لذتها،فيطغى الجانب المادي في الإنسان على الجانب الروحي ويحدث الخلل فتنهار الروح وتحدث الأمراض النفسية.وها هي رابعة العدوية تنعم بنعيم حبها لله، وتقول متغزلة في الذات الإلهية:-
أحبّك حبين حبّ الهوى وحبٌاً لأنك أهلا لذاكا
فأما الذي هو حبّ الهوى فشغلي بذكرك عمّن سواكا
وأما الذي أنت أهل له فكشفك لي الحجب حتّى أراك
فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا
من أخبارها:
اخذ سفيان الثوري بيد جعفر بن سليمان ومرّا على رابعة ،التي قال فيها سفيان:(مرّ بي إلى المؤدبة التي لا أجدني أستريح إذا فارقتها)فلمّا دخلا عليها،رفع سفيان يده ،وقال:(اللهمّ إنّي أسأَلُكِ السلامة)فبكت رابعة،وقال لها:ما يبكيكِ؟قالت:أنت عرَّضتني للبكاء.فقال لها:وكيف؟فقالت:أما علمت أن السلامة من الدنيا ترك ما فيها،فكيف وأنت متلطِّخ بها؟
وقال الثوري بين يدي رابعة العدوية :(واحزناه ).فقالت له:لا تكذب، بل قُل :وا قلة حزناه.لو كنت محزونا ما هنّأك العيش.
وقيل لرابعة:كيف حبُّك لرسول الله؟فقالت: إني لأُحبُّه ولكن حبُّ الخالق شغلني عن حبّ المخلوقين.
وتقول رابعة العدوية:
فليتك تحلو والحياة مريرة
وليتك ترضى والأنام غضاب
وليت الذي بيني وبينك عامر
وبيني وبين العالمين خراب
إذا صح منك الود فالكل هين
وكل الذي فوق التراب تراب.
لبابة المتعبدة:
من أهل بيت المقدس، وكانت من أهل المعرفة والمجاهدات. أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي قال حدثنا العباس بن حمزة قال حدثنا أحمد بن أبي الحواري قال حدثنا محمد بن روح قال قالت لبابة المتعبدة: إني لأستحيي من الله تعالى أن يراني مشتغلة بغيره. وقالت لبابة: ما زلت مجتهدة في العبادة حتى صرت أستروح بها،فإذا تعبت من لقاء الخلق آنسني ذكره،وإذا أعياني حديث الخلق روّحني التفرغ لعبادة الله والقيام إلى خدمته. وقال لها رجل: هو ذا أريد أن أحج فماذا أدعو في الموسم؟ فقالت: سل الله تعالى شيئين: أن يرضى عنك ويبلغك منزل الراضين عنه، وأن يخمل ذكر فيما بين أوليائه
ريحانة الوالهة:
من متعبدات البصرة. كانت في أيام صالح المري. كانت كتبت من وراء جيبها:
أنت أُنسي وهمتي وسروري
أبى القلب أن يحب سواكا
يا عزيزي وهمتي ومرادي
طال شوقي متى يكون لقاكا
ليس سؤلي من الجنان نعيم
غير أني أريد أن ألقاكا
الضغوطات النفسية:-
معظم الناس يسايرون ضغوط الحياة اليومية دون أن يدركوها، فهم يقعون بين زحمة هذه الظروف القاسية وبين محاولتهم نسيان آلامها ووقع تأثيرها على النفس المثقلة بالهموم ، فيبحث عن التوافق أو التكيف مع هذه الضغوط ، وهو ما يسمى بالتكيف الناجح رغم صعوبته، لذا يمكن أن نُعّرِف التوافق: بأنه محاولة لمواجهة متطلبات الذات ومتطلبات البيئة .
ففي ثنايا هذا التوافق تكمن محاولاتنا العديدة لان نبدو أو نتظاهر بوجه مبتسم حتى وان كانت تعترينا الآلام العديدة غير المزاحة ، ومشكلات حياتيا، منها: الاجتماعية والاقتصادية أو المهنية أو الأسرية نحاول حلها بطريقة تعيد إلينا شيئا من الموائمة الداخلية لكي نبدو سعداء أمام الآخرين. فلا نقوى إلا بالإيمان وبسند متين نركن إليه، كما ركنت إليه رابعة العدوية وقريناتها، فابتعدن عن سياط التوترات النفسية ووهج الصراعات النفسية.

إن اسعد البشر وأكثرهم توافقا مع أعمالهم أو مع أسرهم أو حتى ميسوري الحال يشعرون بالاحباطات المتعددة إلا المؤمنين ، فخيبات الأمل والصراعات وعوامل الضغوط اليومية المستمرة ومتطلباتنا نحو الأفضل تعرضنا إلى الإحباط وهي سّنة الحياة وديدنها ،و يستوجب علينا أن نواجه الإحباط وحجمه ومداه ، فالإحباط frustration هو أي دافع نفسي أو نشاط لدى الفرد ينشط ويلح في طلب الإشباع وزيادة الرغبة في الطموح ، سواء كان هذا الدافع فطريا أو مكتسبا من البيئة التي نعيش بها ، شعوريا كان أو لا شعوريا ، فإن الموازنة الداخلية لأي منا يجب أن تلبي هذا الدافع وتحاول إشباعه ، وعندما لا يستطيع أي منا إشباع الدافع إشباعا مباشرا ، فإنه ينتج عنه إحباط. والمؤمن محصّن من الإحباط والاستسلام،فالسكينة سلاحه،فعندما كان يحين موعد الصلاة، كان رسول الله –صلى الله عليه وسلّم-يقول (:أرحنا بها يا بلال)

يقول علماء النفس: حينما لا يستطيع الفرد عمل شيء بنّاء ،فإنه لا يتمكن من تجنب التوتر بطريقة ما، فاستذكار المشكلة وتذكرها هو بحد ذاته مشكله سوف يعقدها بالتأكيد، ويشعره بعجزه عن إيجاد الحل المناسب لها،وبالتالي تضعف مقاومته لها . إذن تذكر المشكلة هو مبالغة فيها و تقلل من قدرته في إيجاد الحلول المناسبة لها، وإحساسه بالفشل والاستسلام بعد ذلك . لذا فأن علماء النفس قالوا: بأن الأفراد الذين يواجهون بعض التهديدات الحياتية المتعلقة بالشؤون الاقتصادية أو المعاشية أو المتعلقة بالعمل والتي لا يمكن التحكم بها، تكون استجابتهم للمواقف التالية بمثابة الانسحاب والاستسلام أو الشعور بالاكتئاب .

إن أفضل الحلول لمواجهة مشكلات الحياة الصعبة ،هو العمل على حلّها،وأن يقترن العمل بذكر الله،قال تعالى: (ألا بذكر الله تطمئن القلوب).فسلام على رابعة ومثيلاتها وعلى المؤمنين.
وآخر دعوانا ،أن الحمد لله رب العالمين.

الملخص:
بالإيمان تهدأ النفس وترتاح الأعصاب،وهو بلسم لعلاج كثير من أمراض العصر ؛ نتيجة لتشابك الحياة وتعقدها ، وسيادة رأس المال واستغلاله طبقة الفقراء المسحوقة وحاجاتهم.

أخي الحبيب الأديب الرائع/ ماجد جابر!
رابعة العدوية بين قولين هي و مثيلاتها من العابدات.
فإما أن تكون المرأة صالحة و على مذهب السلف و إنما كذبَ عليها المتصوفة لشهرتها تسويقاً لكفرهم كما فعلوا مع شيخ من أشياخ السنة من الحنابلة كعبدالقادر الجيلاني الذي برأه علماء الشرع قديما و حديثا، و إما أن ما نسب إليها صحيح فتكون بهذا من القائلين بوحدة الوجود و من هذا ما أوردته أنت أخي المبارك عنها :
( ... وتقول متغزلة في الذات الإلهية(1):-
أحبّك حبين حبّ الهوى = وحبٌاً لأنك أهلا لذاكا
فأما الذي هو حبّ الهوى = فشغلي بذكرك عمّن سواكا
وأما الذي أنت أهل له = فكشفك لي الحجب حتّى أراك
فلا الحمد في ذا ولا ذاك لي = ولكن لك الحمد في ذا وذاكا)...)
هذه الأبيات كلها ضلال في ضلال:
فقولها:( أحبّك حبين حبّ الهوى = وحبٌاً لأنك أهلا لذاكا )
فهل يقول عاقل :أنا أحب الله حباً هوى ، وحبَّأً لذاته؟
و هذا الذي صدحت بها رابعة يتفق مع تقسيم الباحثين للحب في الشعر الصوفي يإلي حبين هما:
_ الحب العذري: و هو للعوام أصحاب الشريعة المحجوبين عن الله بزعمهم.
_ الحب الإلهي: و هو الحب الصوفي و التغزل في الذات الإلهية حيث يحضرونه و يشاهدونه و يأنسون معه في مقام الأنس بعد رفع الحجب، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.

و في ظني أن رابعة العدوية سبقت كل باحث في الشعر الصوفي بتقسيمها ، فهي تقسم الحب قسمين : حب الهوى، و حب الذات الإلهية:
فالمريد أو السالك الصوفي يبدأ رحلته نحو ذات الله_تعالى الله عن قولهم_ بالحب و معينه الذكر الصوفي المبتدع :

فأما الذي هو حبّ الهوى = فشغلي بذكرك عمّن سواكا
وهذا الطور يسمى (حب الهوى) و هو يشاكل الحب العذري عندنا ، حيث يتعشق المتصوف الذات الإلهية كتعشق العاشف الغير صوفي لسماعه بصفات من يحب دون أن يراه ،و هذا في سلوكه نحو الوصول، فإذا وصل أضاف إلي حب الهوى حب المشاهدة و هو الحب الإلهي* ،و شاهدُ ما أذهب إليه تجده في قولها : ( فكشفك لي الحجب حتّى أراك) ،هو عين (عقيدة وحدة الوجود) في ما يدعونه الكشف و المشاهدة ، حيث يدعي المتصوف أنه يصل لمرحلة الكشف فيرى الغيب و يشاهد الله عياناً بياناً و هذا هو الكفر الشنيع.

و لا يصلحُ حال الناس إلا باتباع هدي النبي صلى الله عليه و سلم
و ما في أشعار المتصوفة سوى الضلال المبين و الصرف عن طريق رب العالمين .
_
* و ربما صحَّ لي القول أن الحب عند الصوفي هو حب تحول من هيئة إلى أخرى حسب مرحلة السالك فإذا عرفنا أن الصوفي في سلوكه يتنقل بين : حالٍ و مقام فإن حبه يكون حب هوى حسب حاله و حب ذات حسب مقامه، و سأجتهد للحديث عن الشعر الصوفي في مقالة منفردة إن شاء الله ،.

08-27-2013, 10:49 PM

المشاركة 29

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



حدثني رجل ثقة صادق

قال: كان لي صديق صوفي يلح في دعوتي إلى الصوفية بكل
الوسائل

وأتناقش معه ونختلف مع وجود العلاقة الحميمة

وذات يوم ونحن ذاهبون إلى صلاة العصر

مررنا في الطريق على كلب فقال وتعالى الله عما قال ،

والحمد لله أن ناقل الكفر ليس بكافر

قال: الله في هذا الكلب

ثم أخذ يقول انظر إلى كذا ويشير إلي الكلب

حتى قال: انظر إلى ذيله إنه هاء لفظ الجلالة ...
والذي لم يقرأ عن الصوفية المنحرفة

ربما يستبعد هذا الكفر فإليك أصل المسألة

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

" مر التلمساني على كلب أجرب ميت في الطريق

فقال له رفيق له

وكان التلمساني يحدثه عن وحدة الوجود:

أهذا أيضا هو ذات الله ؟ مشيرا إلى جثة الكلب .

فقال التلمساني: نعم الجميع ذاته

فما من شيء خارج عنها

انظر: مجموعة الرسائل الكبرى.
ولهذا قال الإمام أحمد للجهمية وهو يناظرهم

في علو الله على عرشه :

إن القول بأنه في كل مكان كفر

لأنه إما دخل في كل مكان

أو أدخل المكان في نفسه

وهذا كله كفر

إذ معناه أنه دخل في نفوس الإنس والجن
والحيوانات

أو أدخلها في نفسه

تعالى الله عن ذلك

وإنما كان الله ولا مكان

فلما خلق المكان علا عليه سبحانه

؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
قال الشعراني:

فهذه نظرة إلى كلب فعلت ما فعلت

فكيف لو وقعت على إنسان؟!!!

ثانيا: قال الشعراني في ترجمة شمس الدين محمد الحنفي 2/88

: " ومنهم سيدنا ومولانا شمس الدين الحنفي رضي الله تعالى عنه ورحمه

إلى أن قال: " ولما دنت وفاته بأيام كان لا يغفل عن البكاء ليلا ولا
نهارا

وغلب عليه الذلة والمسكنة والخضوع

حتى سأل الله تعالى قبل موته أن يبتليه بالقمل

والنوم مع الكلاب

والموت على قارعة الطريق

وحصل له ذلك قبل موته فتزايد عليه

القمل حتى صار يمشي على فراشه

ودخل له كلب فنام معه على الفراش ليلتين وشيئا

ومات على طرف حوشه

والناس يمرون عليه في الشوارع".

واقرأ ترجمته كاملة لتعلم أنها عقوبة من الله

فقد كان بقول في مرض موته:

من كانت له حاجة فليأت إلى قبري

ويطلب حاجته أقضها له فإن ما بيني وبينكم غير ذراع من تراب.

" وقال له سيدي علي بن وفا :

ما تقول في رجل رحى الوجود بيده

يدورها كيف شاء ؟

فقال له سيدي محمد رضي الله عنه:

فما تقول فيمن يضع يده عليها فيمنعها أن تدور؟؟؟ ".

فأماته الله هذه الميتة .

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

ولا زالت الكلاب في المسرح

ثالثا: قال الشعراني الصوفي في ترجمة

أبو الخير الكليباتي في الطبقات 2/143

قال: "كان رضي الله عنه من الأولياء المعتقدين

وله المكاشفات العظيمة مع أهل مصر و أهل عصره

وكانت الكلاب التي تسير معه من الجن

وكانوا يقضون حوائج الناس

ويأمر صاحب الحاجة أن يشتري للكلب منهم

إذا ذهب معه لقضاء حاجته رطل لحم

وكان أغلب أوقاته واضعا وجهه في حلق الخلاء في ميضأة جامع
الحاكم

ويدخل الجامع بالكلاب

فأنكر عليه بعض القضاة فقال

هؤلاء لا يحكمون باطلا ولا يشهدون زورا ".
فانظروا رحمكم الله هذا أحد أوليائهم ،

والملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة

رابعا: قال الشعراني 2/144

" ومنهم سيدي سعود المجذوب رضي الله عنه

كان رضي الله عنه من أهل الكشف التام

وكان له كلب قدر الحمار

لم يزل واضعا بوزه (فمه)على كتفه ".

وسترى فضائحم في ما يتعلق بالكشف

وهذا التعلق بالكلاب وملازمتها لما عليه القوم من الأحوال
الشيطانية ،

ومن الكلاب شياطين كما أخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم

والمهم أن الشعراني من أئمة الصوفية

حتى لا يقال إننا نفتري عليهم

والحمد لله أن هتك الباطل نفسه

خامسا: في ترجمة سيدهم بركات الخياط 2/144

قال الشعراني:

" وكان دكانه منتنا قذرا لأن كل كلب وجده ميتا أو
قطا أو خروفا

يأتي به فيضعه داخل الدكان وكان لا يستطيع أحد
أن يجلس عنده " .

بلا تعليق !

وليس الأمر خاصا بالبهائم فسترى العجب تحت مسمى الكرامات

ا.هـ مختصراً

[ كتب هذا المقال بتاريخ 14/11/1998 ،

ضمن سلسلة من المعارك مع ضلال المتصوفة].

المصدر: صيد الفوائد

http://ar.islamway.net/article/2310?ref=search

08-27-2013, 11:19 PM

المشاركة 30

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



وحدة الوجود في كتابات أبو حامد الغزالي 1/2

نكمل معكم تلخيص كتاب الكشف عن حقيقة الصوفية، ونستعرض هنا أقوال الشيخ أبو حامد الغزالي، وهي كثيرة وطويلة، وسوف نقتصر على أهمها وخاصة التي نقدم لنا معلومات جديدة. يقول أبو حامد الغزالي الذي يسمونه حجة الإسلام[1]:
... فأما إزالة الشبهة وكشف الحقائق، ومعرفة الأشياء على ما هي عليه، وإدراك الأسرار التي يترجمها ظاهر ألفاظ هذه العقيدة، فلا مفتاح له إلا المجاهدة وقمع الشهوات، ... فاعلم أن انقسام هذه العلوم إلى خفية وجلية لا ينكرها ذو بصيرة، وإنما ينكرها القاصرون الذين تلقفوا في أوائل الصبا شيئاً وجمدوا عليه، فلم يكن لهم ترقّ إلى شأو العلاء، ومقامات العلماء والأولياء[2].
* الملحوظات:
1- يقول: إن معرفة حقائق الأمور وكشفها، وإدراك الأسرار، كل هذا لا يعرف إلا بالمجاهدة وقمع الشهوات و..! فهل يجيز لنا (حجة الإسلام) هنا أن نتساءل: ما هو دور الرسل؟ وما هو دور الشريعة؟ وما هو دور العلم؟! بل ما هي الفائدة من إرسال الرسل؟! وما الذي كان يمنع محمداً صلى الله عليه وسلم من أن يعلمنا أن الحقيقة لا تعرف إِلا بالمجاهدة وقمع الشهوات، وما هو الخطر الذي كان يخشاهُ صلى الله عليه وسلم من ذلك حتى جاء هؤلاء العارفون ليعرفونا بهذا السر؟!
2- تقريره وتأكيده على وجود الظاهر والباطن، والسر والعلن، وان هذا لا ينكره إلا من عميت بصيرته! فهل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعمى البصيرة عندما قال لنا: {قد تركتكم على البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك...}[3].
ويقول أبضاً:
.. فإن العقائد التي ذكرناها من أعمال القلب، وقد تعبدنا بتلقيها([4]) بالقبول والتصديق بعقد القلب عليها، لا بأَن يُتوصل إِلى أن ينكشف لنا حقائقها، فإِن ذلك لم يكلف به كافة الخلق... فمن قال: إِن الحقيقة تخالف الشريعة، أَو الباطن يناقض الظاهر، فهو إِلى الكفر أقرب منه إلى الإيمان! بل الأسرار التي يختص بها المقربون يدركها ولا يشاركهم الأكثرون في علمها، ويمتنعون عن إِفشائها إليهم، ترجع إِلى خمسة أقسام:
القسم الأول: أَن يكون الشيء في نفسه دقيقاً تكل أكثر الأفهام عن دركه! فيختص بدركه الخواص، وعليهم أن لا يفشوه إِلى غير أَهله، فيصير ذلك فتنة عليهم حيث تقصر أَفهامهم عن الدرك، ... بل لذة الجماع إِذا ذُكرت للصبي أَو العنين لم يفهمها إِلا بمناسبة إِلى لذة المطعوم الذي يدركه، ولا يكون ذلك فهماً على التحقيق([5]).
* الملحوظات:
1- تقريره أنهم (أي: الصوفية) تعبدوا الله بتلقيها بالقبول المباشر، قبل أَن ينكشف لهم؛ لأن الكشف لمِ يكلف به كافة الخلق، وهذا الكلام هو عرض فيه إِيحاء للقارئ أَن يتلقى هو أَيضاً هذه العلوم الكشفية بالقبول المباشر، لا بأَن يتوصل إلى أن تنكشف له! وهذه الجملة (الأسرار التي يختص بها المقربون) وما فيها من إيهام وإيحاء مغري!
2- تقريرهُ أَن السر لا يمكن فهمه فهماً صحيحاً بالشرح، ولا يفهم إِلا بالذوق، ويشبهه بلذة الجماع.
ويقول: ... ثم إذا انكشف لهم أسرار الأمور على ما هي عليه، نظروا إِلى السمع والألفاظ الواردة، فما وافق ما شاهدوه بنور اليقين قرروه، وما خالف أَولوه- فأَما من يأخذ معرفة هذه الأمور من السمع المجرد، فلا يستقر له فيها قدم، ولا يتعين موقف... والآن فكشف الغطاء عن حد الاقتصاد في هذه الأمور داخل في علم المكاشفة، والقول فيه يطول، فلا نخوض فيه، والغرض بيان موافقة الباطن الظاهر، وأنه غير مخالف له([6]).
* الملحوظات:
1- تقرير «حجة الإسلام» أن الحق لا يعرف بالسماع، والسماع بدهيًّا يكون من عالم بالقرآن أو عالم بالحديث أَو عالم بالفلسفة...وغيرها. وهؤلاء- طبعاً- أَخذوا علومهم بالسماع من علماء قبلهم، وهؤلاء- حسب قول الغزالي- لا يطلعون على حد الاقتصاد، ولا يمكن أن يعرفوه! إِذاً: فكيف يمكن معرفته؟! الجواب يقدمه (حجة الإسلام): لا يطلع عليه إِلا الموفقون الذين يدركون سر الأمور بنور إِلهي (أي: بالكشف)، لا بالسماع! فنسأله: ما هو دور القرآن والحديث؟ ولم أنزلا؟ ونسأل غيره: أليس هذا الكلام هو كفر من جهة، ومحاربة للعلم من جهة ثانية؟!
2- يقرر أن علم الكشف هو الحق، هو واقع الوجود وحقيقته، بقوله: (إِذا انكشفت لهم أسرار الأمور على ما هي عليه)، وقوله: (ما شاهدوه بنور اليقين)! وسنرى فيما يأتي أنه مخدوع، وأن كشفه لا يمت إلى اليقين بأي صلة، واعترافه بوضوح كامل وصراحة تامة أنهم لا يأخذون بغير الكشف، وأنهم لا يعترفون بشيء من الشريعة إِلا إِن وافق كشفهم! وما يخالف كشفهم يؤولونه! وهذا يعني بكل جلاء، أنهم يعتبرون الشريعة غير صحيحة، وأنها ليست هي الحق، وأَنها - على الأقل- فيها أخطاء يجب أن تؤوّل لتتفق مع كشفهم!
والسؤال: إِذا لم يكن هذا ضلالًا وزندقة..! فما هو الضلال والزندقة..؟
وقد يقول قائل -وما أكثرهم-: إِنه لا يعني الشريعة بقوله: (السمع والألفاظ الواردة)، فنجيبه:
أ- الفلسفة، لا يحتاجون تأويل نصوصها؛ لأن من أَسهل الأمور أَن يقولوا عنها: إِنها كذب وخطأ وضلال وكفر وأي شيء يريدون، دون أَن يخافوا أحداً أو يخشوا شيئاً، أَما الشريعة فهي التي لا يستطيعون أن يقولوا عنها: إِنها كذب أَو خطأ، أَو يقولوا: فيها شيء من ذلك؛ لأن وراء هذا القول حد الردة، لذلك يستعملون الإشارة والرمز واللغز ليموّهوا علينا، فيقول قائلهم: (السمع والألفاظ الواردة) بدلًا من (الشريعة)!
ب- الغزالي نفسه يوضح لنا مراده من مثل هذا التعبير في مكان آخر من إِحيائه، يقول: (.. أن يكون مقلداً لمذهب سمعه بالتقليد، وجمد عليه وثبت في نفسه التعصب له بمجرد الاتباع للمسموع من غير وصول إِليه ببصيرة ومشاهدة، فهذا شخص قيده معتقده.. فصار نظره موقوفاً على مسموعه، فإن لمع برق على بعد وبدا له من المعاني التي تباين مسموعه حمل عليه شيطان التقليد حملة([7])...
إِذن فالغزالي يعني بـ (السمع والألفاظ الواردة) الشريعة الإسلامية.
3- وقد يأتي متحمس، وقد يحمل شارة علمية ذات اسم أو ذات شكل، ليفور ويثور، ويأتي بنصوص من هنا وهناك، يحاول أَن يثبت له بها الإمامة والاستقامة! فنجيبه بأن هذا أسلوب معروف من أساليب المغالطة، والجواب عليه ورده واضح في هذه النصوص المنقولة عنهم، ونحن هنا أمام نصوص محددة نناقشها، وموضوع معين ندرسه.
4- بما أن سيف التأويل (السحري) مسلط على رقاب النصوص (من قرآن وحديث)، إذن فلا مخالفة بين الشريعة والكشف! (هذا ما يقرره الحجة)!
هنا نتقدم - بخشوع صوفي- لنسأله: ما معنى قوله سبحانه: ((فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ)) [النساء:59]؟ وهل يا إمام عبارة ((فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ))، تعني: ردوه إلى الكشف!
جوابنا لهذا الإمام ولأتباع هذا الإمام، هو: أِن من يؤمن أن محمداً رسول الله، يقول: إذا خالف القرآن الكشف، ندوس الكشف تحت أقدامنا، ونتبع القرآن الكريم، هذا هو سبيل المسلم.

([1]) محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الغزالي مات في طوس سنة: (505هـ).
([2]) إحياء علوم الدين: (1/88).
([3]) سنن ابن ماجة، المقدمة، حديث: (43).
([4]) بتلقينها، هكذا في الِإحياء، ولعلها غلطة في النسخ أو الطباعة، ولعل الصحيح هو (بتلقيها).
([5]) الإحياء: (1/89).
([6]) إحياء علوم الدين: (1/92).
([7]) إحياء علوم الدين: (1/255).