هل تولد الحياة من رحم الموت؟؟؟ دراسة بحثية - الصفحة 72



علوي الغريفي
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

هو العلامة الكبير السيد علوي ابن السيد أحمد ابن السيد هاشم ابن السيد أحمد ابن السيد علي ابن السيد أحمد ابن السيد علي ابن السيد علوي ابن السيد أحمد المقدس ابن السيد هاشم ابن السيد علوي عتيق الحسين ابن الشريف العلامة السيد حسين البحراني المتصل بالإمام الكاظم ()
مولده
ولد السيد الغريفي من أبوين علويين غريفيين و كان يوم ولدته الخامس عشر من شعبان الذي يصادف يوم ولادة الإمام المهدي (عج) لسنة 1339 هـ - 1919م وكانت ولادته في منطقة النعيم (غرب المنامة).

والده السيد أحمد من قرية عالي توفي في النعيم ودفن في مقبرتها و كان عمر السيد حينذاك 12 سنة.
أما والدته فهي السيدة عفيفة بنت السيد محسن الغريفي تنحدر من أسرة علمائية عريقة، وكان لها الدور الكبير في حثه على الدراسة و قد توفيت في النجف الأشرف أيام هجرته إليها لطلب العلم و دفنت في مقبرة الغـري.
نشأته
نشأ السيد الغريفي يتيما حيث توفي عنه والده وهو في سن الثانية عشرة من عمره، وتكفلت به والدته السيدة عفيفة بنت السيد محسن الغريفي
التي كان لها الدور الكبير في حثه على الدراسة ومواصلتها في حياة أبيه وبعدها، حيث كانت تصحبه إلى معلم القرآن ليدرس القرآن الكريم والكتابة عند السيد كاظم بن السيد علي بن السيد علوي بن السيد حسين وختم القرآن الكريم وعمره لم يتجاوز الحادية عشرة.
أخلاقه ومعاملته
نورد من سيرته وأخلاقه ما يعرب عن تلك النفسيّة القدسية العلوية التي ترى أن الجهاد في الإصلاح وترويض النفس أولا، والارتقاء في العلم والإرشاد وتوجيه الناس بعد ذلك.
نعم هكذا كان خط السيد الغريفي ونهجه في الحياة، تربية النفس وترويضها وتوجيهها إلى الخط المحمدي الأصيل وخط أهل البيت عليهم السلام حتى إذا انصاعت إلى ذلك وتمكن منها صاحبها وأصبح زمامها بيده (وهو ما عبر عنه "ص" بالجهاد الأكبر) انتقل إلى الخطوة التالية من وعض وإرشاد وتربية للآخرين. كان يتمتع بأخلاق حميدة وصفات كريمة وسيرة حسنة وسريرة طاهرة، لين العريكة، لطيف المعشر ، قمة من التهذيب في سلوكه ومعاملته مع الآخرين خاصة أبنائه وأهله.
عرف عنه بساطته وتواضعه مع تلامذته يحترمهم ويوقرهم ويستمع إلى رأيهم خاصة ممن يجد فيه الجد في التحصيل والدراسة. فان للعلم والعلماء منزلة خاصة عنده ، حتى إننا رأينا في معاملته مع ابنه السيد أحمد (ره) حيث أنه يعامله معاملة خاصة لما يتمتع به من علم ورأي ونبل وتقى، كان يستمع إلى رأيه ويناقشه فيه مناقشة العالم للعالم فإذا رأى فيه الدليل القوي و الحجة الدامغة تبناه واخذ به، وإلا أرشده ووجهه بطريقة سلسة احتراما لعلمه ومقامه، ولما سمع بخبر وفاته تجلد وصبر واحتسبه عند الله وكثيرا ما اسمعه يقول "الآن فقدت بصري"، ولم يهدأ له بال حتى أرسل حفيده السيد محمد هادي ابن السيد أحمد (ره) إلى قم المقدسة لمواصلة الدراسة الحوزوية عسا أن يراه خلفا لأبيه وحلقة وصل لهذه الأسرة العلمية العريقة، نسال الله سبحانه وتعالى أن يحقق أمنيته ويبلغه فيه وفي أخوته. كانت له عناية خاصة بأهله، يحرص على صلتهم وتفقدهم ورعايتهم وقضاء حوائجهم.
دراسته في البحرين
واصل السيد دراسته الحوزوية في وطنه البحرين وهو لم يبلغ الخامسة عشرة بعد، فبدأ بالمقدمات المتعارفة في اللغة العربية والمنطق والبلاغة والأصول والفقه. وكان من أساتذته في البحرين:

العلامة الشيخ عبد الله المصلي (ره): درس عنده كتاب قطر الندى وتبصرة المتعلمين و كتاب وسيلة النجاة للسيد أبو الحسن الأصفهاني.
العلامة الشيخ محمد علي حميدان (ره): درس عنده ألفية ابن مالك ولكن الدرس لم يستمر .. بسبب انشغال الشيخ في القضاء والخطابة الحسينية.
العلامة الشيخ باقر العصفور (ره): أكمل عنده كتاب ألفية ابن مالك، ودرس عنده كتاب شرائع الإسلام، وحاشية الملا عبد الله في المنطق.
العلامة الشيخ عبد الله بن محمد صالح آل طعان (ره): درس عنده البلاغة وبعض أجزاء اللمعة الدمشقية، وكتاب معالم الدين(في الأصول)، وحضر معه في الدرس الشيخ محمد علي زين الدين (الدرازي) (ره) والشيخ منصور الشيخ محمد الستري (ره) والشيخ حسين الشيخ عباس الجزيري (ره).
آية الله الشيخ عبد الحسين الحلي (ره): درس عنده بعض أجزاء اللمعة الدمشقية (الجزء الثاني وكتاب المواريث والقضاء) ودرس عنده السطوح في كتاب المكاسب في الفقه والكفاية والرسائل في الأصول وكتاب العروة الوثقى (في الميراث).

وكان الدرس في مسجد الخواجة ومسجد بن خميس الكائنين في وسط المنامة، وممن حضر معه الدرس الشيخ منصور الشيخ محمد الستري (ره) والشيخ أحمد بن الشيخ خلف العصفور والسيد محمد صالح العدناني وغيرهم.
ذهاب بصره
عندما بلغ السيد الغريفي سن الثامنة عشر أصابه مرض الجذري في عينيه وأطرافه وكان هذا المرض شائعا ذلك الوقت في البحرين ومنطقة الخليج، ولم يكن الطب متقدما ولا الدواء متوفرا فزادت حالته يوما بعد يوم إلى أن ذهب بصره.
حفظه
كان السيد الغريفي دائم القراءة محبا إليها يبحث دائما عن الجديد من المسائل والبحوث العلمية، كان نشطا ذا ذكاء حاد وذاكرة قوية وذهن وقاد له ملكة في الحفظ ونظرة بعيدة في استيعاب الأمور وتحليلها.
دراسته في النجف الأشرف
لم يكن فقد البصر عائقا أو مانعا أو مهبطا من عزيمة السيد الغريفي من مواصلة دراسته فبعد أن أنهى السيد الغريفي دروس المقدمات و شيء من دروس السطوح على يد علماء البحرين الفضلاء، هاجر إلى مدينة العلم و العلماء النجف الأشرف وقد تلقى الدروس العليا فيها عند أكبار الفقهاء.
أولا: دروس السطوح، حضر عند كل من:
1. آية الله الشيخ عباس الرميثي (ره) (وهو من أهل الحلة) في كتاب الكفاية و المدارك و المسالك الجزء الثاني.
2. الشيخ علي سماحه الحلي (ره) تتمة كتاب الكفاية و كتاب الرسائل.
3. آية الله السيد باقر الشخص (ره) (وهو إحسائي الأصل) تتمة كتاب المدارك و كتاب المطّول.
4. السيد هاشم الإحسائي (ره) الأصول في كتاب الرسائل.
دروس بحث الخارج
1. آية الله السيد باقر الشخص (ره) في الفقه
2. آية الله الشيخ عباس الرميثي (ره) في الفقه و الأصول
3. آية الله السيد علي الفاني الأصفهاني (ره) في الفقه و كان البحث على متن المدارك و الحدائق.
4. المرجع الأعلى آية الله العظمى السيد محسن الحكيم (ره) في الفقه وكان البحث على متن المسالك (وكانت الدروس تلقى في منزل السيد الحكيم وبعد ذلك انتقلت إلى مسجد عمران)
5. المرجع الأعلى آية الله العظمى السيد أبو القاسم الخوئي (ره) في الفقه على متن العروة الوثقى ، و الأصول وكانت الدروس في مسجد الخضراء.
وانشغل السيد بالدراسة لم ينقطع عنها، يحضر الدرس حتى إذا كان مريضا. وكان الذي يصحبه إلى الدرس المرحوم الشيخ محمد سعيد القطيفي حيث كان ابنه السيد أحمد في المدرسة، وإذا رجع إلى المنزل يقرر له البحث ابنه السيد أحمد.
.
نشاطاته
بالإضافة إلى الدرس والتدريس كان يلقي في مجلسه بعد صلاة العشاء بصورة منتظمة درس في الفقه في كتاب منهاج الصالحين للسيد أبو القاسم الخوئي (ره)، وكان الكثير من الشباب يحضرون درسه ويتزودون من علمه، وكان مجلسه مفتوحا صباحا ومساء للرد على أسئلة المؤمنين واستفساراتهم وقضاء حوائجهم ومساعدتهم في أمور دينهم ودنياهم، بالإضافة إلى تصديه إلى أمور التزويج والطلاق. كما كان يستمع لمشاكل المتخاصمين ويصلح فيما بينهم ويوجههم إلى الطريق الصحيح.
الحوزة العلمية
أسس الحوزة العلمية منذ رجوعه إلى البحرين أي منذ ما يقارب 38 عاما، وكانت بدايتها في مجلسه المتواضع الصغير حيث كان هو وابنه السيد أحمد (ره) يدرسون فيها، إلى أن ازداد عدد الطلبة والمدرسين وأصبحت الحاجة إلى مكان أوسع، وفرت له الأوقاف الجعفرية هذا المكان الذي توجد الحوزة فيه الآن، فما كان منه إلا أن وسع فيها وافتتح حوزة خاصة للنساء وكان ذلك في عام 1990م، فانتظمت فيها الطالبات من جميع أنحاء البحرين ، فأمر السيد بان توفر المواصلات تسهيلا لهن و لتشجيعهن على الدراسة ومواصلتها.
صلاة الجماعة
كان السيد الغريفي يؤم الجماعة قبل ذهابه إلى النجف الأشرف و كان عمره 18 سنة، وأول مسجد صلى فيه الجماعة مسجد السيد محمد الكائن في غربي النعيم، و بعد رجوعه من النجف الأشرف تصدى لصلاة الجماعة في مسجد الشيخ يعقوب (القريب من منزله) الثلاث الفرائض وبسبب ضيق المكان وقدمه انتقلت الصلاة إلى مصلى النعيم، كما كان يصلي بصورة منتظمة في:

ليلة السبت - مسجد الأمام علي (ع) في قرية عالي.

ليلة الأربعاء - مسجد الزهراء في القفول.

ليلتي الخميس والجمعة - مسجد الأمام الصادق في القفول.

يوم الجمعة - مسجد الخواجة في وسط المنامة.

عبادته
كان مواضباً على النوافل وقراءة القرآن الكريم والأذكار والأدعية خاصة بعد صلاة الفجر حيث يعقبها بالمأثورات حتى طلوع الشمس. يحث دائما على قراءة القرآن الكريم وتعلمه وتعليمه حتى انه يحضر مدرسين خاصين لأبنائه وأحفاده في العطلة المدرسية ليدرسوهم القرآن الكريم وعلومه.
مداوما على زيارات أهل البيت عليهم السلام وخاصة زيارة الإمام الحسين ، وحضور المجالس الحسينية ولو كان مريضا، وإقامة المجلس الحسيني أيام الجمعة والمناسبات في مجلسه.
مكتبته
أسس السيد الغريفي مكتبة حاوية شاملة بدء في اقتنائها وجمعها منذ أن كان في سن الرابعة عشر، و كان يقتني الكتب من عدة مكتبات وأفراد حتى انه إذا أراد أحد اصدقائه أو معارفه السفر وسأله حاجة أوصاهم بان يحضروا له الكتب التي لا تتوافر في البحرين. لم تقتصر مكتبته على الكتب الدينية فقط بل قد أصبحت مكتبة زاخرة بالكتب المتنوعة في مصادرها و بحوثها، كما أنها تضم بعض الكتب القديمة والمخطوطات.
كان السيد الغريفي شديد التعلق بالكتاب والمطالعة يتعرف على الكتاب وهويته ومحتواه قبل أن يضمه إلى مكتبته وبعد ذلك يقرؤه من خلال بعض أبنائه و اقربائه وأصحابه مثل أبنه السيد أحمد و السيد عبد الله الغريفي والأستاذ عبد علي باقر آل خلف والشيخ مجيد الحداد والشيخ محمد نوح وحفيده السيد علي وبقية أحفاده.

قال فيه أحد تلامذته وهو سماحة الحجة العلاّمة السيد عبد الله الغريفي :
ومن أهم ما يميز الاستاد السيد علوي الغريفي وأبقاه:
(1) الشفافية الروحية التي تجتذب القلوب والنفوس، فكل الذين عاشوه وألفوه أصبحوا مأسورين لشفافيته الروحية، مما يعطى للجلوس معه نكهة خاصة يعرفها الذين يجالسونة ويعاشرونه ويخالطونة.
(2) ذكاؤه الحاد، وذاكرته القوية، فرغم حرمانه من البصر في وقت مبكّر إلا أنه استطاع أن يتوفر على مستوى علمي متقدم، وأن يحظى بدرجات عالية من التحصيل الحوزوي، ويبد وذلك واضحاً من خلال دروسه وحواراته ومناقشاته في مسائل الفقه والأصول، وفي مطالب اللغة والنحو والبلاغة والمنطق والكلام، ومما يميّزه في هذا المجال أنه كان يستثمر لفاءاته مع العلماء والفضلاء في إثارة المباحث العلمية الجادة والهادفة إيمانا منه بضرورة توظيف الوقت والاستفادة منه في تنمية الكفاءات والقدرات، وتحريك الذاكرة العلمية.
(3) شغفه الكبير جداً بقراءة الكتب في شتى المجالات، وقد لازمته زمناً طويلاً، كنت أقرأ له، فما وجدته يمل من متابعة المدونات المطبوعة والمخطوطة، ولم تكن متابعاته من أجل الترف الذهني، وإنما من أجل التحصيل والاستفادة، واستيعاب المضامين والمطالب والأفكار وكان يملك قدرة متميزة في التعاطي مع الكتب والمدوّنات، وقد منحته هذه القراءات والمتابعات رصيداً علمياً جيداً، ولو قدّر له أن يستمر في الحوزة العلمية، وأن يتحرك في أجوائها لكان له شأن كبير
(4) منذ أن بدأ استقراره في البحرين بعد عودته من النجف الأشرف كان همه الكبير أن يؤسس لحركة علمية هادفة، فانطلق من خلال مجلسه ليشكّل حوزة نشطة فاعلة احتضنت أعداداً من الطلاب والدارسين للفقه والأصول، والمنطق وعلوم اللغة، وقد أنتجت هذه الحوزة الكثير من العلماء ممن أصبح لهم حضورهم الكبير في الساحة البحرانية.
(5) التواصل الاجتماعي أحد الخصائص البارزة التي تميز حياة السيد الغريفي فكان جزء كبير من وقته يخصصه للعلاقات والزيارات واللقاءات، مما خلق له حضوراً في أوساط الناس وفي قلوبهم وعواطفهم فأحبوه وأخلصوا له وليس على مستوى منطقة النعيم التي كان يسكنها بل على مستوى مناطق البحرين كلها.

06-09-2011, 01:02 PM

المشاركة 712

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



العربي بن مبارك
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

العربي بن مبارك
معلوماتشخصية

الاسم الكامل
الحاج العربي بن مبارك
تاريخ الولادة
16 يونيو1914(1914-06-16)
مكان الولادة
الدارالبيضاء،المغرب
تاريخ الوفاة
16 سبتمبر1992 (العمر: 78عاماً)
مكان الوفاة
الدارالبيضاء, المغرب
المركز
لاعبوسط

أندية الشباب

1928–1930
FC El Ouatane de Casablanca

الأندية الاحترافية1

الأعوام
النادي
الظهور (الأهداف)*
1930–1934
1934–1938
1938–1939
1939–1945
1945–1948
1948–1953
1953–1955
1955–1956
ايديال كازابلانكا
الإتحاد الرياضي المغربي
مرسيليا
الإتحادالرياضي المغربي
ناديفرنسا
أتلتيكومدريد
مرسيليا
Sidi-Ben-Abbes

30 (10)

32(13)

المنتخبالوطني

1938–1954
فرنسا
19 (3)

التدريب

1957
1960
المغرب
المغرب

1عدد مرات الظهور بالأندية وعدد الأهداف
يحسب بالنسبة للدوريالمحلي فقط.
*

العربي بن مبارك (16 يونيو 1914 - 16 سبتمبر 1992، الدار البيضاء). لاعب كرة قدم مغربي سابق ولاعب كرة قدم فرنسي سابق أيضاً. يعتبر أول من حمل لقب الجوهرة السوداء.

حياته
ولد العربي بن مبارك في مدينة الدار البيضاء.
نشا يتيما وبدا صباه باحتراف مهنة النجارة في احياء البيضاء وكان مستخدما في النجارة ويزاول الكرة في دروب البيضاء.

بدأ مسيرته الكروية مع نادي الاتحاد المغربي حيث كان يزاول أيضا المستعمرون الفرنسيون ابان فرض الحماية على المغرب الاقصى.
الإنتقال إلى فرنسا
في موسم 1938/1939 التحق بنادي اولمبيك مارسيليا ليكون بدلك أول عربي تطأ رجلاه دوريات أوروبا حيث تألق صحبة نادي مارسيليا ووقع 12 هدفا صحبة ناديه الفرنسي واحتل مارسيليا الرتبة الثانية خلف نادي سيت وارغم بن مبارك على حمل القميص الفرنسي ضد المنتخب الإيطالي في دجنبر 1938 وبعد توقف دام 5 سنوات في الدوري الفرنسي بحكم الحرب العالمية الثانية عادت الحياة للدوري الفرنسي وعاد العربي بن مبارك للتباري ولكن هده المرة صحبة نادي نادي فرنسا وفي موسم 45/46 ساهم العربي في صعود ناديه الباريسي إلى قسم الصفوة ليحتل بعدها ناديه المرتبة الخامسة في أول موسم وقاد ناديه الباريسي إلى التالق في الدوري الفرنسي بعد أن كان ناديا مغمورا
الإنتقال إلى اسبانيا
توالت عليه العروض من شتى الفرق الا انه فضل عرض نادي اتليتيكو مدريد الذي كان يطمح إلى المنافسة على الليغا فانتدب أحد أشهر لاعبي الوسط الهجومي في العالم فالتحق بنادي اتليتيكو مدريد في موسم 1948/1949 احدث ثورة كروية في النادي القشتالي وقاده للحصول على لقب الليغا لاول مرة في تاريخ النادي في موسم 1949/1950 بل والادهى من دلك احرز معه اللقب مرة أخرى متتالية في السنة الموالية 1950/1951. وفي نهاية الموسم الكروي 1953/1952 غادر العربي بن مبارك العاصمة مدريد عائدا إلى نادي اولمبيك مارسيليا بعد أن أصبح أول عربي يحرز لقب الليغا واول عربي تطا قدماه ملاعب اسبانيا بل وأصبح أحد اساطير الكرة في اتلتيكو مدريد, كيف لا وهو الذي قادهم إلى أول لقب لليغا واحرز للنادي القشتالي 56 هدفا في 113 لقاء خلال 5 مواسم وشكل إلى جانب السويدي كارلسون أقوى خط هجوم في الليغا بداية الخمسينات. ارغمه الفرنسيون[بحاجة لمصدر] على حمل القميص الفرنسي بحكم الحماية الفرنسية وحمله 18 مرة سجل خلالها 3اهداف. وكانت حقبة تاريخية لاتلتيكو مدريد بتواجد النجوم سيلفا ودومينغو وهيلانيا وزابالا والسويدي كارلسون اطلق عليه المتتبعون الكرويون انداك لقب الجوهرة السوداء (بالفرنسية: la perle noire‏) واطلق الأسبان على ثنائية بن مبارك وكارلسون هجوم الكريسطال.
العودة إلى فرنسا
في موسم 1951 عاد العربي بن مبارك إلى نادي مارسيليا. خلال موسمي 1955/1953 واعتزل العربي بن مبارك الكرة خلال نفس السنة بعد 17 سنة في ملاعب أوروبا محققا مجدا كرويا رائعا بل دهب كثير من النقاد الكرويون إلى انه أفضل لاعب الكرة في النصف الأول من القرن العشرين. مواقع الجامعة الفرنسية تقول انه رابع أفضل من حمل القميص الفرنسي بعد المبدع بلاتيني وكوبالا وزيدان في المرتبة الثالثة ثم بن مبارك رابعا.
بعد الاعتزال
بعد اعتزاله عاد بن مبارك إلى أرض الوطن ليدرب نادي الاتحاد الرباطي ثم النجم البيضاوي وكان العربي بن مبارك محافظا على صلواته في قلب فرنسا واسبانيا وكان الخمر والدخان لا يعرفان اليه سبيلا مما كان يثير استغراب الفرنسيين والاسبان كان بيلي يتمنى ان يلتقي العربي بن مبارك من كثرة ماسمع عنه ولديه معه صور عديدة تنشر في الصحافة المغربية وكان بيلي يلقب بالجوهرة السوداء أيضا وقال دات مرة لست انا الجوهرة السوداء بل العربي بن مبارك لاعب اتليتيكو تواضعا منه لقد سبقني إلى دلك بن مبارك ويعد العربي بن مبارك افضل لاعب كرة انجبته الميادين المغربية صحبة عبد المجيد الضلمي، أحمد فرس، محمد التيمومي، عزيز بودربالة، بادو الزاكي. غادر العربي بن مبارك الدنيا في سنة 1992 وعاش وحيدا في اخر حياته بعد وفاة زوجته الفرنسية.

06-09-2011, 01:03 PM

المشاركة 713

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



عبد السلام الجوير
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

عبد السلام أحمد الجوير(15 مارس 1945-12 ديسمبر 2002)هو احد اهم الاقتصادين الذين ساهموا في بناء ونشاءة الاقتصاد الليبي ,تقلد عددا من المناصب في ليبيا, وله بعض المؤلفات والبحوث
نشأته
ولد بمدينة البيضاء عام 1945,
عاش يتيما منذ الصغر حيث توفى والداه وبقى تحت رعاية بعض اقاربه لبعض الوقت ومن ثم استقل هو واخوته وتفرغوا للعمل والدراسة .

درس دراسته الابتدائية بمدرسة النصر ثم انتقل إلى بنغازي لدراسته الثانوية التحق بالجامعة الليبية ببنغازي ليتخرج من كلية الاقتصاد عام 1970, عمل بعدها بوزارة الاقتصاد بطرابلس وتولى عددا من المهام الخارجية وبالذات على الساحة الافريقية, اوفد عام 1975 إلى الولايات المتحدة الامريكية للدراسة وتخرج من جامعه كولورادو بدرجة الماجستير في الاقتصاد عام 1978.
التاريخ الوظيفي
امين الاقتصاد ببلدية الجبل الاخضر من 1981 إلى 1988
عضو هيئة تدريس بجامعة عمر المختار ورئيس قسم الاقتصاد الزراعي 1982 إلى 1999
موظف بالشركة العامة للاسواق
امانة اللجنة الشعبية لشعبية الجبل الأخضر بين عامي 1989 و 1993
عميد جامعة عمر المختار بين عامي 1994 و1997
أمين اللجنة الشعبية العامة للأقتصاد 1999-2001
مدير مؤسسة السلع التموينية
انجازاته
خلال عمله بالشركة العامة للاسواق في نشاتها وكان من اهم الاشخاص الذي ساهموا في النجاح الأولي للشركة في بداياتها ويذكر له امانته واجتهاده في مراجعة العقود مع الموردين الاجانب
قام خلال عمله امينا للجنة الشعبية العامة للاقتصاد بوضع خطة وهكيلة جديدة للاقتصاد الليبي مبنية على اقتصاد السوق المفتوح وارساء أنظمة وقوانين التعامل التجاري وتنظيم الاستيراد ومنح المواطنين فرص متكافئة لممارسة العمل التجاري مع شركاء اجنبيين ضمن نظام الوكلاء المحليين وايقاف موسسات الدولة من ممارسة هذه الوضيفة أو احتكار استيراد سلع معينة
بمساهمته تم إنشاء ملف انضمام ليبيا لمنظمة التجارة العالمية والذي تم قبوله بمؤتمر الدوحة بصفة مراقب، وأيضا تنظيم تعامل المصارف بالنقد الاجنبي وتوحيد سعر الصرف للدينار الليبي مقابل العملات الاجنبية, مما وفر الاستقرار اللازم لنشاءة القطاع الخاص
وفاته
توفى اواخر عام 2002 في أثناء ادائه لعمله ليتم تكريمه شهيدا للواجب من قبل اللجنة الشعبية العامة اتسم طول فترة عمله بنظافه اليد والتواضع والاخلاقالحميده

06-09-2011, 01:04 PM

المشاركة 714

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



امحمد بن أبي زيان
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

سيدي امحمد بن أبي زيان

تاريخ الميلاد:
1631م
مكان الميلاد:
تاغيث (الجزائر)
تاريخ الوفاة:
1732م

امحمد بن أبي زيان هو امحمد بن عبد الرحمن المعروف بابن أبي زيان، ولد 1631 م بقصر تاغيث بولاية بشار وتوفي في 10 رمضان في السنة الميلادية 1745 والده عبد الرحمان بن محمد بن أبي زيان وأمه نجمة وهي شريفة من قوم يقال لهم البيزان، على ضريحهما قبة بتاغيت إلى يومنا هذا.
ولاشك أن الشيخ تلقى من والديه مبادئ العلوم والآداب الأولية لطالب العلم رغم أنهما توفيا وتركاه يتيما فكفله أعمامه إلى أن بلغ.
وقد عاش حوالي قرن و 14سنة. هو من أعلام الصوفية بمنطقة الساورة وله زاوية أسسها بمنطقة القنادسة تتبع طريقة معروفة باسمه هي الطريقة الزيانية.
نسب الشيخ
هو امحمد بن عبد الرحمان بن محمد بن أبي زيان بن عبد الرحمان بن أحمد بن عثمان بن مسعود بن عبد الله الغزواني بن سعيد من موسى بن عبد الله بن عبد الرحمان بن أحمد بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن حرمه بن سلام بن عيسى بن مزوار بن على حيدرة بن محمد بن إدريس بن إدريس بن الحسن المثنى بن الحسن السبطي بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وفاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
والدته السيدة نجمة وهي شريفة من قصر بربي ببني جومي من قوم يقال لهم البيزان رحلوا فيما بعد من بربي إلى نواحي مكناس ولا زال موضعهم اليوم قرب قرية بركة ببني جومي يعرف ببلاد البيزان.
و للانتساب إلى سيدي مسعود جد مرابطي القنادسة يقول أحد علمائها في أواخر القرن 13هـ/19م في رسالة بدأها بعمود نسبه الذي يقطع به واقفا به عند جده مسعود المراكشي كما كان يقف رسول الله صلى الله عليه وسلم عند جده عدنان ولا يزيد ويقول كذب النسابون. وهذا بعض ما جاء في الرسالة التي لا تحمل تاريخ كتابتها والمرسلة إلى سيدي البدري قال:«الحمد لله الملك الديان... وبعد فيقول أفقر الورى لرحمة مولاه... محمد بن الحاج بن عب بن الحاج العماري بن عبد الله بن عبد الجبار بن أحمد بن الحاج عبد الرحمان دفين القطر الغربي بجامع العتيق ببلده بن أحمد بن عثمان بن مسعود الهنتاتي المراكشي ثم القندوسي السلام التام على الفقيه اللبيب المتأدب... السيد البدري... وإن قلت لأي شيء ابتدأت رسالتي بما ليس معتاد ورفعت نسبي بلا سبب... فأقول أن ذلك مني تنظير وتأدب لا غير وكانوا يرفعون نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينكر ويقول لهم لا ترفعوني فوق عدنان ومن عدنان إلى آدم ففيه خلاف. وهو أحق وأولى بالافتخار من غيره, كيف وهو سيد ولد آدم صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه...»
و يعرف أهل القنادسة بالمرابطين، جاء في فتح المنان لليعقوبي:«وأمروا من بعض أصحابه أن يدخلها دارا من ديار أصحابه المرابطين من القنادسة...»
و قال كذالك :«ومن خلواته في ربوة طويلة في وسط الحماد بين القنادسة وبين دشرة مصكي يقال لها أم اصبع ولها أصابع بالحجارة الطويلة وذكر لي بعض من أثق به من تلامذة الشيخ وكانوا يصيدون وهم من أولاد الحاج من أولاد العباس وأكثرهم من صياد الحماد في الفلاة... تكلمت معه ذات يوم على الزيارة وقدومهم في القيلولة في تلك الفلاة وتجاوزهم بتلك الربوة المسماة بأم اصبع فقال لي يا أخي : إن فيها برودة حسنة في الصيف لمن أراد عبادة الله تعالى وترك الخلق عنه ويمدحها كل المدح...» و في كلام اليعقوبي هنا إشارة إلى أن أولاد العباس المذكورين هم من أولاد الحاج وهذا دليل قاطع يرد به على من قال أن سيد الحاج بن أحمد دفين المسجد العتيق بالقنادسة لم يخلف أولادا.
طلبه للعلم
عاد الشيخ من تاغيث إلى القنادسة حيث كان الأمن بفضل وجود القنادسة في منطقة حماية قبيلة "ذوي منيع"، فنزل عند عمه الحاج إبراهيم ابن الحاج عبد الرحمن الذي كان موجودا بالزاوية التي كانت تنسب إلى الشيخ عبد الرحمن بن أحمد والمسماة آن ذاك (الزاوية الرحمانية).
تكفل عمه بمصاريف رحلته إلى سجلماسة (تافيلالت) بالمغرب[ قصد طلب العلم وتمكن على يد الشيخ العلامة مبارك بن عبد العزيز العنبري الذي كان يعرف بالشيخ "سيدي مبارك بن عزي" من دراسة العلوم الإسلامية بجميع فروعها إلا أن ظهور بعض القلاقل في المنطقة جعلته ينتقل إلى فاس حيث وجد أحد المحسنين الذي أمن له مصاريف تعليمه وتابع دراسته في المدرسة المصباحية والتي كانت تعد من أشهر مدارس فاس آنذاك حيث تلقى بها العلم على فطاحل علمائها مثل الشيخ قسوس والشيخ سيدي عبد القادر الفاسي وآخرين.
بعد أن أتم دراسته بهذه المدرسة توجه إلى أداء فريضة الحج فمكث بالمدينة المنورة لطلب العلم أيضا ثم مكة المكرمة وعند رجوعه بعد إتمام فريضة الحج عرج على الأزهر الشريف وأكمل دراسته في الزيتونة بتونس ومنها رجع إلى القنادسة.
شيوخه
وأما عن أخبار شيوخه في علم الظاهر والباطن فهم:

والده سيدي عبد الرحمان بن محمد بن أبي زيان دفين تاغيث ببني جومي جنوب بشار.

أبو عبد الله سيدي مبارك بن عبد العزيز وهو شيخه بسجلماسة بدشرة العنبري بمقاطعة الغرفة بإقليم تافيلالت بجنوب المغرب الأقصى على مسافة 180كلم تقريبا من القنادسة (توفي بطاعون عام 1090هـ/1679م كما ذكرنا سابقا ودفن بزاويته بدشرة العنبري وضريحه بها عليه قبة قديمة إلى اليوم). ولسيدي مبارك بن عزي مؤلفات منها ما رد فيها على أهل البدع في الاعتقاد وهم طائفة من علماء سجلماسة ومنها الكشف والتبيين في أن عبارات محمد بن عمر في تكفير أكثر طلبة عصره وغيره.
أبي عبد الله سيدي مَحمد بن ناصر الدرعي شيخ الزاوية الناصرية بتامكروت بوادي درعة جنوب المغرب الأقصى المتوفى بها عام1085هـ/1674م.

إنشائه للزاوية الزيانية
عاد الشيخ سيدي مَحمد بن أبي زيان إلى أرض أجداده القنادسة عام 1098هـ/1686م فأسس بها زاويته وبدأ في مهمة التدريس ونشر العلم بالمسجد العتيق ،حيث تتلمذ على يده العديد من الطلبة من شتى بقاع المغرب العربي واستقبلت زاويته الألوف من الزوار من كل الأنحاء(الجزائر ,المغرب ,تونس، وهران، تلمسان، زواوة ,الترك ,الحجاز ,...) والأعداد الكبيرة من طلبة العلم فكانت رحمة من الله تعالى على البلاد وما جاورها فأغناهم الله بعد فقر وأمنهم بعد خوف.
وكان الشيخ يلقن أوراد طريقته التي أخذها عن شيخه أبي عبد الله مبارك بن عبد العزيز العنبري الغرفي السجلماسي الفيلالي وهو عن شيخه أبي عبد الله مَحمد بن ناصر الدرعي صاحب زاوية تمكروت بوادي درعة بجنوب المغرب. فهي طريقة يوسفية مليانية زروقية شاذلية.
اشتهر الشيخ بزهده في الدنيا وكراماته وتمسكه بالسنة وكراهيته للبدعة وأهلها[7]
أسندت مهام الزاوية بعد وفاته إلى ابنه الشيخ محمد لعرج بعد موافقة كل أهالي البلدة والقبائل المجاورة، وساهم ابنه في استمرارية الإشعاع العلمي متبعا في ذلك طريقة والده. وتعاقبت مشايخ الزاوية من بعده إلى يومنا هذا.
أقوال معاصريه فيه

يقول العلامة إدريس بن محمد المنجرة عندما زار الشيخ مَحمد بن أبي زيان بالقنادسة عام 1136هـ/1723م :«ومنهم الشيخ الفقيه الإمام أبو الإقبال الحاج الأبر صاحب الكرامات سيدي مَحمد بن عبد الرحمان بن أبي زيان المراكشي نزيل الصحراء قرب جبل بشار، له أحوال وكرامات يبوح بها ويفشيها ويحب ذكرها وله حال في التصريف. لقيته ببلده واستفدت منه ولقنني وواعدني وصرح لي بما أرجو الله في حصوله وأكثر و كاتبني ووقعت بيني وبينه أشياء لا تفشى وهو في قيد الحياة إلى الآن عام 1136هـ(1723م).»

يقول العلامة محمد بن الطيب القادري المتوفى عام 1187هـ/1773م في كتابه نشر المثاني :«ومنهم الشيخ الكثير التلامذة والأتباع أبو عبد الله مَحمد-بالفتح- ابن بوزيان القندوسي والقنادسة بلاد ذات نخيل بالصحراء على مسيرة يوم من فيجيج. يحدث عنه أصحابه بكرامات و حسن السيرة... إلى أن توفي في العشرة السادسة, وخلف أولادا يسلكون طريقه...» هكذا قال القادري إلا أنه أخطأ في سنة وفاته فالشيخ سيدي مَحمد بن أبي زيان توفي عام 1145هـ/1732م

حماية الزاوية
كانت قبيلة ذوي منيع تسيطر على بقاع كثيرة ممتدة مع الحدود المغربية وبحكم وجود القنادسة في هذه المناطق التي كانت تهيمن عليها القبيلة تكفلت بحمايتها عندما رأت من الشيخ من علم وتقوى يستحقان ذلك، وللإشارة أيضا أن مجلس الزاوية كان فيه أعضاء من القبيلة يمثلونها. و من أشهر الغارات التي ردتها القبيلة عن القنادسة الغارة التي قامت بها قبيلة " عَبدَة" والتي لا زال مكان المعركة يحمل اسم "معركة شعبة عبدة " وغيرها من المعارك.

06-09-2011, 03:23 PM

المشاركة 716

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



علي بن فايز
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

علي بن فايز الحجي الأحسائي (??18-1904) ملا أحسائي النسب فهو من مواليد حي الرفعة الشمالية بمدينة الهفوف بالأحساء. وقد شاءت ظروفه الاقتصادية أن يهاجر من منطقته الأحساء بالمنطقة الشرقية إلى مملكة البحرين المجاورة فعاش هناك معظم فترات حياته بها حتى وافاه الأجل المحتوم هناك حيث دفن في منطقة سند. وبما أنه لم يخلف ذرية، فقد ضاع نسبه فلم نطلع على من أجاد تحديد نسبه. فكان لزامًا علينا - بما أنه ينتسب لأسرتنا الكريمة الحجي بفتح الحاء - توضيح نسب هذا العلم المنبري والحسيني مع ذكر ما نعرفه عنه من معلومات تاريخية.
نسبه
اختلف الكثير ممن كتب عن الملا علي بن فايز في نسبه ولكن اتفق الجميع على أنه أحسائي النسب والأصل وأرجع بعضهم أسرته إلى الفايز بالنظر إلى أنه اشتهر بأنه بن فايز.
كما أن بعض من كتب عنه قال : أنه علي بن حسين بن فايز.
وعرفه آخرون بأنه الملا علي بن حسن بن فايز بن فارس.
وإن الملا علي بن فايز ينتسب إلى عائلة الحجي المعروفة بالأحساء بحي الرفعة الشمالية بالهفوف.
ولادته
لا يعلم له على تاريخ ولادته، إلا أنه من مواليد حي الرفعة الشمالية بمدينة الهفوف بالمملكة العربية السعودية.
هجرته
أن الملا علي بن فايز كان يقطن في الرفعة الشمالية بالهفوف، وهو من أسرة الحجي، وعنده أخت ماتت بعده اسمها أم هاشم.
وأنه عاش يتيماً نتيجة وفاة أبيه وكان يعيش مع أخته الوحيدة، وكان هو الذي يرعاها وعمل فترة في الحياكة،

وعرف عنه تميزه في إلقاء الموضوعات والقصص على أفراد المجتمع، وكذلك عرف بعذوبة صوته الجميل ،ومن باب الصدف كان ينشد وهو يسير في أزقة حي الكوت بالهفوف، فسمع صوته سرية من ضباط الأتراك وأعجبوا بصوته، وطلبوا منه باستمرار التردد عليهم من أجل أن ينشد لهم، وبعد فترة صدر أمر من أمير الأتراك، يطلب فيه نقل سرية الضباط التي ينشد لهم الملا علي بن فايز إلى منطقة القطيف، فطلبوا من الملا علي بن فايز أن يرافقهم في سفرهم إلى القطيف، فاعتذر بسبب رعايته لأخته، فقالوا له : سوف نعطيك لها كسوة ونفقة مستمرة، فعرض ذلك على أخته فوافقته على ذلك. وانتقل معهم إلى منطقة القطيف، واستمر على إحياء مجالسهم الأناشيد ،فسمع نشيده منصور بن جمعة حاكم القطيف، وأعجب بصوته الجميل، فسأل عنه، فقالوا إنه أحسائي، فطلبه من الضباط، ولما استجاب له سأله قائلاً له: أأنت شيعي ؟ فقال له: نعم. فقال له منصور بن جمعة: إن صوتك جميل، لماذا لا ترثي الإمام الحسين (ع)، فقال له الملا : أنا لم أتعلم القراءة الحسينية! ثم سأله سؤالاً وقال له: هل الأناشيد التي تنشدها من تأليفك أو تحفظها؟ فقال: أنا لا أقرأ ولا أكتب ولكني أتقن أن أنشد بعض الأبيات وأحفظ البعض الآخر.
وكان منصور بن جمعة يحيي القراءة الحسينية في منزله، وكان الخطيب الحسيني الذي يقرأ في مجلسه في تلك الفترة عراقي الجنسية، فقال منصور بن جمعة لملا علي بن فايز : هل تريد أن تقرأ مقدماً للخطيب الحسيني؟ فرفض ذلك بحجة أنه لا يعرف القراءة الحسينية، فلما صعد الخطيب العراقي على المنبر، انشغل الملا علي بن فايز بتأليف أبيات في السيدة فاطمة الزهراء (ع)، ولما انتهى الخطيب من القراءة، طلب منصور بن جمعة من الملا علي بن فايز القراءة الحسينية واستجاب لذلك، ولما صعد على المنبر الحسيني للمرة الأولى قام يرثي السيدة فاطمة الزهراء (ع) وهو يقول على لسانه ومن تأليفه :
نوحي على الأولاد يا زهرة الحزينة..... نوح الحمام وحشمي أهل المدينة
فظهر الحزن والتفاعل من المستمعين مع ذلك الصوت الجميل ،وعلى هذه الأبيات طلب منصور بن جمعة من الضباط أن يبقى الملا علي بن فايز في ضيافته، وقد سماه منصور بن جمعة بملا علي ويقال إنه في تلك الليلة رأى في منامه السيدة فاطمة الزهراء (ع) وهي حزينة بسبب ذلك البيت الذي ابتدأ به قراءته الحسينية، وطلبت منه السيدة الزهراء (ع) قراءة القصيدة مرة ثانية، فقال: أنا عطشان. فقالت له السيدة الزهراء (ع) وهو في المنام: أنا أحضر لك ماءً للشرب، ولما شرب جلس مفزوعاً وقام يصرخ في المجلس وهو يقول نوحي على الأولاد يا زهرة الحزينة...... وسمعوا صوتاً ينادي واولداه، ومن ذلك الوقت اشتهر في القطيف، ووصلت شهرته إلى مملكة البحرين، وطلبوه من منصور بن جمعة للقراءة الحسينية في مملكة البحرين، فسمح له ابن جمعة بالسفر لمملكة البحرين، وكان من صفاته الإيمان والإخلاص والبذل في سبيل الله، ولقد بلغ من حب وتفاعل بعض المؤمنين في مملكة البحرين مع قراءته، بمجرد أن يروه على دابته ومن مسافة بعيدة يبكون، وقد تزوج الملا من البحرين من قرية سند وكان عقيماً ،وبلغ من كرمه أنه إذا حصل على "ربيتين" يتصدق بربية، والثانية ينفقها على زوجته، وكان يأتي إلى الأحساء بين الحين والآخر لزيارة أخته وللقراءة الحسينية، واشتهر كذلك في الأحساء، ونظراً لعدم احتفاظه بالأموال لم يستطع أن يجمع أشعاره في ديوان، ولكن الخطباء الحسينيين فيما بعد جمعوا أشعاره في عدة كتب.
ما قالوا فيه
فمن جملة ما قيل في حقه:
يذكر موقع ديوان الثقافة:عن الملا علي بن فايز الأحسائي
أنه:شاعر الحوار والتلقائية والتصوير، والشاعر المصور، ورجل البديهة الشعرية ،والانطلاق الخصب والصورة الواضحة والتشخيص البديع ،ويعتبر من أشهر شعراء البحرين في القرن الثالث عشر الهجري وما بعده، وما زالت أصداء شعره تتردد في رحاب المحافل الحسينية لتصور لنا يوم كربلاء حدثاً غضاً وطرياً فتحلق بعواطف المحبين وتشد ألبابهم حبا وعشقا وعبرة..
الشعر الفائزي: هامت روح الشاعر بحب آل البيت (ع)، فصاغ لنا منها أشعاراً وألحاناً وأسس طريقة خاصة له بالشعر، عرفت (بالفائزية) وهي معروفة لدي الخطباء الحسينيين ،ولا غنى لأي خطيب حسيني في الخليج عن هذه الطريقة ،وجمعت قصائده في ديوان سمي (فوز الفائز).
الملامح البارزة لشعره:
1-التلقائية، ويقصد بها عدم التكلف في صياغة الأبيات الشعرية، بل نراه يعتمد على السليقة دون الميل إلى التصنع.
2-استخدام اللهجة الدارجة (العامية البحرانية) دون تطعيمها بلهجة أخرى، كلهجة أهل العراق وهي اللهجة المحببة لدي شعراء العامية.
3-الحوارية:وهي أن يجعل من شعره محاورة بين الشخصيات التي يتحدث عنها في شكل (قله)، (قالت)، (قلها)، (قالوا) …
4-التصوير والتشخيص، وهي الخاصية التي نريد أن نتكلم عنها فيما تبقى لنا من هذا البحث، وهي – في نظري – أقوى ملمح يميز شعر ابن فايز، لما جاء فيه من تصويرات بديعة وفريدة لو قدر له أن يقولها بالعربية الفصيحة لضاهى بها كبار شعراء الحسين (ع) كالسيد حيدر الحلي والشريف الرضي (رض)
أما شبكة عالي الثقافية:
فقد قالت في حقه: نقلاً عن مخطوطة كتاب المرحوم الشيخ إبراهيم المبارك المتوفى سنة 1399 هـ
أن أصله أحسائي سكن البحرين وتعلم فيها الخطابة ونبغ نبوغاً عظيماً لا يكاد يشاركه غيره في الخطابة والشعر العامي، وينشئ شعره على البديهة في وقت إنشاده، وأثناء قراءته لا يفرق بين بديهته ومحفوظاته، وله صوت رقيق وجذاب وعالٍ فوق الوصف حتى أنه يقرأ في منطقة سلماباد فيسمعه أهل بوري، وإنه كان ليتعمد فيأتي بعد العتمة إلى بلاد وأهلها نيام فيصيح ببعض الأشعار العزائية فينتبه له أهل البلاد ويتراكضون إليه ويقوم من مضجعه كل من بلغه صوته من سائر البلدان فإذا اجتمعوا عنده سكت فيبالغون معه فيأبى عن القراءة فيتفرقون، فإذا أخذوا مضاجعهم عاد إلى القراءة ورفع صوته فيعودون إليه ويجتمعون عنده،
لذا قال المرحوم الشيخ خلف (ره): كنت ليلة من الليالي في سلماباد وقد فرش لي ولأصحابي للنوم في صحن مسجد الشيخ مفلح الصيمري، وكان الوقت قائظا فنام أصحابي وإذا بابن فائز قد جاء وربط دابته فقلت له: من أين جئت؟ قال من السهلة. قلت: وما تريد في هذا الوقت؟ قال: سمعت عنك ها هنا فجئت أقرأ لك تعزية. قلت: كيف تقرأ والناس نيام؟
فقال: لاعليك سوف ترى: ثم تنحنح وصاح صيحة وإذا بالناس يتراكضون من كل جانب حتى امتلأ صحن المسجد وما حوله وما زال يقرأ حتى ضج الناس وصارت كأنها قيامة فركب دابته ومضى والناس لا يشعرون.
ونشر في كشكول فطرس بأنه أحسائي الأصل والمولد، وبحراني المسكن فقد هاجر إلى البحرين منذ صباه وعاش وكبر هناك وامتهن الفلاحة فيها، وليس في متناولي ما يثبت أنه كان عالمًا أو تتلمذ على يد أحد، بل على العكس نقل لي أحد الثقاة أنه بدأ حياته خادماً للإمام الحسين (ع) فدخل في سفينة النجاة الواسعة، والتحق بركب الأعاظم ممن رثى الحسين عليه السلام فهنيئاً له هذه الخدمة العظيمة …
وقال آخرون : لم تكن قصائده تدون في عصره، إنما دونت بعد وفاته بعد أن جمعت من صدور كبار السن وبعض الخطباء في ديوانه "فوز الفائز" وحتى الآن لم نجد الديوان يحوي كل القصائد، وكثير من قصائده الرائعة لا زالت في صدور الخطباء تنتظر التدوين!
فقد أسس وزنا جديدًا في الرثاء وهو الوزن المعروف بالفائزي، ولا أقول أنه مجرد وزن شعري، بل هو مدرسة متكاملة لها أطوارها الخاصة ،وفيها شجو غريب … ولا يوجد أحد ممن تشرف بخدمة المنبر الحسيني ولا يحفظ شيئًا من شعره، بل وربما حفظ منه دون أن يعرف من هو (ابن فايز)!
كم خطيب أخذ ينشد بالطور البحراني؟
نوحي على الأولاد يا زهرة الحزينة.... في كربلا واحد وواحد بالمدينة
ولله دره ما أشجى أشعاره، ولا أظن أن هناك من وصف بكاء الزهراء على أولادها أفضل منه
وقوله أيضاً ولا تحسبوني للرضا في طوس ماجيت.... ولا إلى بغداد ما رحت وتعنيت
بل ويتجلى الإبداع في شعره وهو يصف الزهراء ليلة الحادي عشر في قصيدة رائعة وهي قادمة إلى كربلاء في موكب مهيب من الملائكة ولا ترى على صعيد كربلاء غير جثث مقطعة بلا رؤوس اختلطت ببعضها وهي تبحث عن جسد ولدها الحسين عليه السلام فتلتفت بين جثث القتلى في سؤال مؤلم:
جبريل وين أجسادهم دلني عليهم؟.... قلها يزهرا ما تقدري تنظريهم كلهم بليا روس واحزني عليهم!!.... والروس شالوها بروس السمهرية
رضوان الله عليه، فهو الآن هو يعد بمثابة مؤسس مدرسة النعي البحراني المعاصر.
وفاته
قال موقع ديوان الثقافة أن ابن فايز توفي سنة 1322 هجرية ودفن في جزيرة سترة، لكن المشهور أن قبره في سند، وقد أرخ وفاته الشاعر الخطيب محمد صالح النعيمي البحراني فقال:
أطلت دم البـحرين باتـرة الفـقد لشيخ الرثاء والشعر نابغة العهد ومن قد كسا ذكرى الحسين عليه السلام مطارفا من النعي لا ينسى لها شرف المجد.
وبحسب المعلومات المعروضة في شبكة عالي أن الملا علي بن فايز سكن في آخر عمره بسند وكان ساكنا من قبل في حالة جزيرة سترة، وتوفي بمرض السوداء سنة 1320،

06-09-2011, 03:24 PM

المشاركة 717

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



أخيم فون أرنيم
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

أخيم فون أرنيم كارل يواخيم فريدريش لودفيج فون أرنيم (بالألمانية: Carl Joachim FriedrichLudwig von Arnim) (ولد في 26 يناير 1781 في برلين – ومات في 21 يناير 1831 في قصر فيبرسدورف) هو شاعر ألماني يعتبر هو وكليمنس فون برينتانو مؤسسا الاتجاه الرومانسي الهايدلبرجي.
أخيم هو شقيق كارل أوتو لودفيج فون أرنيم المسمى بـ "Pitt". وتزوج في عام 1811 من الأديبة بتينا فون أرنيم أخت صديقه كليمنس برينتانو. وقد أنجب من الأبناء فرايموند وزيجموند وفريدموند وكونيموند وماكسيميليانه وأرمجارت وجيزيلا فون أرنيم.
حياته
ينحدر أخيم فون أرنيم من عائلة من طبقة النبلاء.
ماتت أمه بعد ولادته, وقضى طفولته وشبابه عند جدته في برلين وجروسفولترسدورف تسيرنيكوف.

التحق بإحدى المدارس الثانوية في برلين بين عامي 1793 و 1798, ودرس من عامي 1798 حتى عام 1801علوم القانون والرياضيات في مدينة هاله وجوتنجن. وكتب العديد من المقالات للمجلات الفيزيائية, وقام مع أخيه بين عامي 1801 و 1804 بجولة عبر أوروبا, وأصدر مع صديقه كليمنس برينتانو مجموعة الأشعار الشعبية من ثلاثة أجزاء بعنوان Des Knaben Wunderhorn. كما أصدر الاثنان عام 1808 صحيفة Zeitung fürEinsiedler الرومانسية الهامة في هايدلبرج.
أقام أرنيم منذ عام 1809 في برلين وعمل مع آخرين في الصحيفة التي كانت يصدرها هاينريش فون كلايست "Berliner Abendblättern" وأسس في عام 1811 "جمعية المنضدة الألمانية" التي سميت فيما بعد جمعية المنضدة المسيحية الألمانية, والتي كانت عبارة عن تجمع سياسي. وقد تولى من أكتوبر 1813 حتى فبراير 1814 تحرير الصحيفة الأسبوعية "المراسل البروسي" Der Preußische Correspondent الصادرة من برلين. وكانت له اتصالات مع الوطنيين البروسيين من أمثال آدام هاينريش مولر وفريدريش دو لا موت فوكيه وهاينريش فون كلايست.
عاش أرنيم منذ عام 1814 حتى وفاته (بأزمة قلبية في عام 1931) أغلب الوقت في قصر فيبرسدورف في ضيعته. وكان يساهم العديد من المقالات والقصص في الصحف والمجلات والتقاويم وكذلك في المنشورات المستقلة وكان له مكان بارز في الحياة الأدبية في برلين. أما زوجته وأولاده فكانوا يقيمون بشكل أساسي في برلين.
خلف أخيم فون أرنيم ثروة من المسرحيات والأقاصيص والقصص والروايات والقصائد والأعمال الصحفية. وقد اقتنت المكتبة الملكية في فايمار مكتبته الكبيرة. ويعتبر أرنيم من أهم رواد الرومانسية الألمانية.
من أعماله

عنصر جحياة هولين الغرامية 1802 (رواية)
مجموعة الأغاني الشعبية بعنوان Des Knaben Wunderhorn

بالاشتراك مع كليمنس فون برينتانو

حديقة الشتاء 1809 (أقاصيص)
ميستريس لي 1809
فقر وغنى وإثم وتوبة الدوقة دولوريس 1801 (رواية)
هاله وأورشليم 1811 (مسرحية)
إيزابيلا المصرية 1812 (أقاصيص)
حراس التاج 1817 (رواية لم يتمها)

06-09-2011, 03:25 PM

المشاركة 720

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



إدوارد ليندمان
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

ادوارد س. ليندمان (مايو 1953 - 13 أبريل 1885) مربي أمريكي ساهم في أعمال رائدة في مجال تعليم الكبار. قدم العديد من المفاهيم الحديثة لتعليم الكبار في كتابه: "معنى تعليم الكبار".
خلفيّة
ولد ليندمان في سانكلير، ميتشيغان، وكان واحد من عشرة أطفال لآبين مهاجرين من الدنمارك، هما فريدريك وفريدريكا (فون بايبر) ليندمان.
تيتم في سن مبكر، فاستطاع اكتساب خبرة من خلال العمل كمنظف اسطبلات، مزارع للزهور، حفار القبور، كعامل في مصنع للطوب، موزع للبقالة بينما كان يتابع تعليمه الرسمي بشكل متقطع.

في سن ال 22، حصل على القبول في كلية ولاية ميشيغان مع أن مهارته الأكاديمية في مجالات القراءة والكتابة أقل بكثير من المتوسط. على الرغم من هذا، ألف المقالات، الشعر، وكتب الافتتاحيات، وألف مسرحية من أربعة فصول.
الحياة المهنية
بعد نهاية الدراسة في الكلية، عمل ليندمان كمربي في بيئات متنوعة مع الشباب والكبار في شيكاغو وجمعية الشبان المسيحية ونوادي 4هـ، كما خدم في لجان مختلفة، وشغل منصب محرر استشاري، وكان رئيس اللجنة الأهلية الأمريكية لاتحاد الحريات لشؤون الحرية الأكاديمية. تجاوزت أعماله موضوع الحدود والضوابط التقليدية، ووصف ليندمان بالعامل الاجتماعي الفيلسوف. في عام 1926، وبعد وقت قصير من انضمامه إلى مدرسة نيويورك للعمل الاجتماعي، نشر عمله المهم حول تعليم الكبار المسمى "معنى تعليم الكبار". بين هذا الإنجاز وتقاعده في عام 1950، نشر ليندمان ما يقرب من 204 مقالة ومراجعات لـ107 كتاب، وألف خمسة كتب و 16 دراسة، و 17 فصل في أعمال أخرى. وقام بتحرير أربعة كتب، وتقاسم تأليف كتاب احد، والقى ما لا يقل عن 44 محاضرة التي لا يزال بعضها موثق.
فلسفة التعليم
تأثر يندمان من الناحية الفكرية بثلاث مصادر رئيسية هي: فيلسوف التعليم جون ديوي، الفيلسوف والمربي الدانمركي نيكولاي غروندفتش واللاهوتي والكاتب والفيلسوف رالف والدو إمرسون. كونه صديقا وزميلا له، وقاسم ليندمان مع جون ديوي القلق تجاه العدالة الاجتماعية، والاعتقاد في فرص التعلم والعمل الإنساني، والالتزام العميق بالديمقراطية.
افتراضاته الأساسية حول تعليم الكبار تشمل أن:

الكبار يملكون دوافع كبيرة تدفعهم للتعلم لأنهم يشعرون بالحاجة لها ويتفهمون فائدتها.
توجه الكبار للتعلم محورها الحياة.
التجربة هي أغنى مصدر لتعلم الكبار.
الكبار لديهم حاجة عميقة للتوجيه الذاتي.
الفروقات الفردية تزيد بين الناس مع تقدم العمر.

رؤية ليندمان حول التعليم لم تركز على الفصول الدراسية والمناهج الرسمية فقط. بل شملت الاهتمام بإمكانيات التعليم في الحياة اليومية؛ مثل التعليم الغير مهني، والحالات لا الموضوعات، وتجربة الافراد. اوعتقد أن التعليم هي الحياة. الحياة كلها تعلم، وبالتالي لا يمكن للتعليم أن ينتهي. ورأى ليندمان أن نظامنا الأكاديمي هو ترتيب عكسي مع الموضوعات وأن المعلمين يشكلون نقطة الانطلاق وأن الطلاب هم الثانويون. لذا يكون المطلوب من الطالب في التعليم التقليدي هو التكيف مع المناهج المعمول بها؛ أما في تعليم الكبار فيجب بناء المناهج الدراسية حول احتياجات الطلاب واهتماماتهم. من معتقداته:

ينبغي أن يكون التعليم متزامن مع الحياة
وينبغي أن تدور مبادئها حول أفكار غير أكاديمية وغير المهني
وينبغي أن تبدأ مع حياة المتعلمين
وينبغي أن ننظر إلى تجربة المتعلم الخاصة وموارده الأكثر قيمة

ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن ليندمان لم يفصل بين تعليم الكبار مقابل تعليم الشباب، وإنما فرق بين تعليم الكبار مقابل التعليمالتقليدية. وهذا يعني أن الشباب قد يتعلم بشكل أفضل، أيضا، عندما تؤخذ احتياجاتهم ومصالحهم وحالتهم الاجتماعية وتجاربهم ومفاهيم الذاتية، والفروق الفردية بعين الاعتبار. ومما قاله ليندمان "... المتواضعون هم المعلمون الجيدين لتعليم البالغين. نجد، في تعليم الكبار، أن خبرة الطالب توازي معرفة المدرس... من الصعب أحيانا اكتشاف من هو المتعلم أكثر، المعلم أو الطلاب".
في شهادته خلال مأدبة عشاء في عام 1953، وهي السنة الأخيرة من حياة ليندمان، أشاد مالكولم نولز بليندمان ووصفه "بمرجع كبير بالسن الذي يلتجئ اليه شباب منظمة تعليم الكبار باستمرار وبثقة للإلهام والدعم المعنوي والتوجيه الحكيم".
اقتباسات

1925: "تعليم الكبار هو مشروع تعاوني، غير رسمية وغير سلطوي الغرض الرئيسي منه هو اكتشاف معنى التجربة؛ وسعي العقل للحفر إلى أسفل جذور الأفكار المسبقة التي تصوغ سلوكنا؛ مما يجعل تقنية التعلم للبالغين تتزامن مع الحياة، وبالتالي يرفع مستوى المعيشة نفسها إلى مستوى التجربة." ما هو تعليم الكبار؟

1926: "سوف يصبح تعليم الكبار وسيلة تقدم إذا وفقنا بين هدف القصير المدى وهو تحسين الذات مع السياسة التجريبية ولكن الحازمة الطويلة الأجل لتغيير النظام الاجتماعي." معنى تعليم الكبار

1926: "مجموعات صغيرة من البالغين الطموحين الذين يرغبون في الحفاظ على عقولهم جديدة وقوية؛ والذين يتعلمون من خلال مواجهة الحالات ذات الصلة؛ ةالذين يحفرون الى أسفل خزانات الحقائق الثانوية؛ والذين يقودهم معلمين الذين هم أيضا باحثين عن الحكمة وليس التنبوءات: هذا ما يشكل الإعداد الحديث لتعليم الكبار، الذي هو المعنى الحديث للسعي لمعرفة معنى الحياة". معنى تعليم الكبار

1945: ينبغي كل فريق العمل الاجتماعي أن تكون مجموعة تعليم الكبار في نفس الوقت، وأذهب بعيدا في تفسيري إلى حد الاعتقاد بأن جميع فرق تعليم الكبار الناجحة، ت عاجلا أم آجلا، أن تصبح مجموعات للعمل الاجتماعي. "في علم الاجتماع لتعليم الكبار"

المراجع

بروكفيلد، س (1987). تعلم الديمقراطية : ادوارد يندمان حول تعليم الكبار والتغيير الاجتماعي. بكانان، كينت كروم هيلم.
نولز، م، هولتون الثالث، بالانكليزية، سوانسون، (2005). المتعلم البالغ: المتمم في تعليم الكبار وتنمية الموارد البشرية.
ليونارد، جنيه (1990). صديقة للمتمردين : ألف والتاريخ الاجتماعي للشخصية ادوارد جيم يندمان. يصر وفيرمونت : اضغط مصممون على موقفهم.
يندمان، والمفوضية الأوروبية (1925). "تعليم الكبار : فرصة الخلاق". مكتبة المجلة ، 50، 445-447.
يندمان، والمفوضية الأوروبية (1925). "تعليم الكبار". جمهورية جديد ، 54، 7-8.
يندمان، والمفوضية الأوروبية (1925). معنى تعليم الكبار. نيويورك : جمهورية جديد. (نشرها في 1961 عن دار الحصاد.)
يندمان، والمفوضية الأوروبية (1945). "وعلم الاجتماع تعليم الكبار". تعليم علم الاجتماع ، 19، 4-13.
وطنية جامعة لويس : ادوارد يندمان
سميث، عضو الكنيست (1997، 2004)."إدوارد يندمان ومعنى تعليم الكبار ،" موسوعة التعليم المعلومات.
ستيوارت، دال (1987). تعليم الكبار في أمريكا : ادوارد يندمان وبرنامجه للتعليم مدى الحياة. مالابار، فلوريدا : كريجر.