هل تولد الحياة من رحم الموت؟؟؟ دراسة بحثية - الصفحة 53



عبد الرحمن بن حسين جاسم الجودر
فضيلة الشيخ

(1304-1404 هـ)
بقلم فضيلةالشيخ صلاح بن يوسف الجودر

الشيخ عبدالرحمن بن حسين جاسم محمد صالح فـارس الجودر، ولدالشيخ عبد الرحمن في قلالي سنة 1304هـ في كنف أبيه حسين بن جاسم الذي توفى عنهوعمره سبع سنين، فانتقل في رعايـة خاله الشيخ أحمد بن عبدالله بن سلطان الجودر. أماأمه فهي آمنة بنت عبدالله بن سلطان آل جودر، وقـد توفيت عنه وهـو ابن عشر سنين،وبعد وفاة أبيه وأمه انتقل في رعاية عمه الشيخ أحمد بن جاسم الجودر شيخ القبيلة. ولم يكن للشيخ عبدالرحمن أخوة سوى علي وفاطمة فهم أخوة من أب وأمهم هي أخت مبارك بنعلي آل جودر. عاش الشيخ عبدالرحمن وتعلم عند عمه الشيخ أحمد بن جاسم الجودر فأخذعنه الدين وشئون الحيـاة، وكان عمه كثيراً ما يأخذه معه في أسفاره إلى الهندوالنيبال للتجارة، ولما كبر زوجه من ابنته شيخة وذلك لحبه للشيخ عبدالرحمن فأنجبتله حسـين و محمد.

وبعد وفاة زوجتـه شيخه تزوج مرة أخرى من عائشة بنت الشيخسلطان بن علي الجودر الذي يعتبر معلمه الأول، فأنجبت له عبدالله وإبراهـيم، وبعدوفاتها تزوج من شريفة بنت الشيخ أحمد بن جاسم الجودر ولكن لم تنجب له، ثم تزوج منمريم بنت الشيخ جمعة علي الجودر فأنجبت له فاطمة و حصة ورقية وعائشة. نشأ الشيخعبدالرحمن في بيئة كلها علم فتربى أولاً على يد خاله الشيخ أحمد بن سلطان الجودروكان من أهل العلم والدين والصلاح ثم انتقل في رعاية عمه الشيخ أحمد بن جاسم الجودروالذي كان مشـهور بالدين والرجولة والكرم ومساعدة المحتاج وإغاثة اللهفان، وقد درسالشيخ عبدالرحمن في المطوع حتى حفظ كتاب الله، ثم درس على يد الشيخ سلطان بن عليالجودر وهو العالم الكبير والشاعر البليغ، ودرس على يد الشيخ صالح المبارك منالاحساء(1) وقد درس الشيخ عبدالرحمن كذلك عند الشيخ عبداللطيف بن علي الجودر القاضي بمحكمةالشرع بالبحرين .

أرسله عمه الشيخ احمد بن جاسم لما كبر في طلب العلم إلىالاحساء، وكان ذلك بعد زواجه من ابنته شيخة، وقد عاد من الاحساء بالشهادات. ثم سافربعد ذلك إلى الكويت ثم إلى البصـرة حيث طلب العلم في جامع الحسن البصري على أيديعلمائها ومشايخها هناك وكان من زملائه الشيخ عبدالله السالم الصباح حاكم الكويتفيما بعد. ثم ذهب في طلب العلم إلى منطقة الجسم ومنطقة لاور في فارس. وعندما عادإلى البحرين درس المذهب الشافـعي على يد الشيخ طه الذي كان يعمل عند يوسف بن يوسففخرو وكان من زملائه الشيخ محمد بن علي يعقوب الحجازي. وبعدما عاد بالشـهاداتوالإجـازات العلمية بدأ بالتدريس ، فدرّس في مدرسة بن خاطر ومدرسة بن هندي وكانالتدريس من السابعة إلى العاشرة ، وكان يتقاضى مرتب على ذلك مـن إدارة الأوقاف قدره 200 روبيه، وقد درس على يديه مجموعة من طلبة العلم منهم عبدالله بن عجلان، عبداللهالظاعــن، راشــد بن هندي، عبدالله بن ناصر وآخرين . كان للشيخ عبدالرحمـن مجلس فيالفريج يلقي فيه دروسه ويجتمع مع الناس ويعقد النكاح ويفك النزاعات بين الناس، وكانممن يزوره في مجسله الشيخ عبدالله بن عيسى آل خليفة والشيخ عبدالله المبارك منالاحساء وجاسم المعاودة وفهد الوزان ويوسف خلف زايد وعبدالله راشد الجلاهمة وحسينبوهميل وجاسم عيسى الجودر وعيسى بن هندي، وكان في فصل الصيف يجلس على الحصير خارجالمنزل. كما أسلفنا فان الشيخ عبدالرحمن كان مدرس في مدارس العلم التابعة للأوقاف (مدرسة بن خاطر ومدرسة بن هندي) ، وقد كان كذلك إمام لمسجد عبدالله بن سلطان الجودرجده لأمه (بالمحرق) ،
وقد درّس في المسجد بعض طلبة العلم، ثم أصبح إمام في مسجد بننايم خلفاً لابن طلحة، ثم أصبح خطيباً لمسجد الشيخ عيسى بن علي ولمصلى العيد فيالبر خلفاً للشيخ عبداللطيف بن علي الجودر. وكان له أسلــوب مميز في الخطابة وخاصةعن الإنجليز، حتى قال في إحدى خطبه (هذا الإفرنجي الذميم يريد أن يتولى أعراضالمسلمين - يريـد إن يتولى أثلاث المسلمين ).وكان يكره الإنجليز كرهاً شديداً، حتىأنه ذات مرة هاجم المستشار في خطبة العيد التي حضـرها الشيخ محمد والشيخ عبداللهأبناء الشيخ عيسى بن علي، وقد هنئاه على تلك الخطبة العصماء. وقد طلب للقضاء بعداعتزال الشيخ عبداللطيف سنة 1362هـ ولكنه رفض القضاء بسبب أنه لا يريد من أحد أنيتدخل في القضايا الشرعية. كان الشيخ عبدالرحمن كثير الصلاة وقراءة القرآن، وكانشجاعاً لا يخاف في الله لومة لائم، غيوراً على دينه حتى أنه رفض أن توضع صـورته فيجواز السفر، وكان اجتماعـي مرح، يحب الفقراء والمساكين، وإذا جاءته الزكاة كانينفقها من يومها، وكان من حرصه وتقـشفه أنه رفض أن يــأخذ المساعدة من ابنه عبداللهبعدما علم أنه عمل في الجمارك. وكاد أن يسقط عليه المنزل الذي يسكنه ولم يكن عندهما يصلح به المنزل حتى قام صديقه محمد البن غتم وابن عمه محمد بن جاسم الجودربمخاطبة الشيوخ لإعادة بناء المـنزل وفعلاً قاموا ببنائه مرة أخرى لمنزلة الشيخعبدالرحمن عندهم. وكانت وفاة الشيخ عبدالرحمن في ليلة الثلاثاء الساعة التاسعة فيمنزله سنة 1404هـ ، وصلي عليه صباح يوم الأربعاء ودفن في مقبرة المحرق . وقد جاءالشيخ خليفة بن سلمان يعزي الجماعة في مـنزله الذي لم يترك فيه سوى شيئاً واحداًوهي مكتبته الكبيرة والتي لازال البحث جاريعنه.

01-07-2011, 10:58 PM

المشاركة 522

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



د. على أحمد طلب

لمحات من حياته وقبسات من صفاته
من أعلام الدعوة:
قبيل عصر الأربعاء يوم 10 ربيع الأول 1431 هـ الموافق 24 فبراير 2010م وافت المنية علمًا من أعلام الإسلام، وشيخًا جليلاً من شيوخ الأزهر الشريف، ذلكم الداعية الكبير، واللغوى القدير: فضيلة الدكتور على أحمد طلب الأستاذ المتفرغ بقسم اللغويات بكلية اللغة العربية جامعة الأزهر بأسيوط، وعضو اللجنة العلمية لترقية الأستاذة، والأستاذ بجامعتى أم القرى والإمام محمد بن سعود الإسلامية بالمملكة العربية السعودية سابقًا.
وقد شرفنى الله عز وجل لمصاهرة الشيخ رحمة الله عليه منذ أكثر من ثمان سنوات، فهيأت لى هذه المصاهرةُ فرصة القرب من الشيخ والإطلاع على كثير من مناقبه وسجاياه التى يجمل ذكرها بعد وفاته، ويحسن نشرها بين الناس طلبًا للإقتداء به فى صالح عمله رحمة الله عليه.
فهاك إطلالة على لمحات من حياته، وقبسات من صفاته:
مولده ونشأته:
ولد الشيخ رحمه الله فى 21 صفر 1355 هـ الموافق 13 مايو 1936م فى قرية شطورة- مركز طهطا- محافظة سوهاج بصعيد جمهورية مصر العربية.
نشأ الشيخ فى أسرة كريمة مكافحة، عرفت بعراقة النسب، وطيب المحتد، وهى أسرة شريفة من عوائل الشرفاء بصعيد مصر، وجهته إلى كتاب القرية صغيرًا ليحفظ القرآن، ويجوده، ويبدى فى ذلك نبوغًا ملحوظًا.
عرف عن الشيخ فى صغره الجد والاجتهاد في الطلب والتحصيل كما عرف عنه أيضًا النشاط فى العبادة والتميز فى السلوك.
وقد حكى الشيخ عن نفسه فى مجلس من مجالسه العلمية التى شرفت بحضورها أنه كان متعلقًا بالمسجد منذ صغره –ربما وعمره سبع سنوات- وأنه رأى ضيفًا غريبًا من البلدة يصلى معهم صلاة المغرب فانتظره الشيخ بعد الصلاة، وقال له: تعال معى يا عمى لنتناول طعام العشاء فى بيتنا وبعد أن أكل الضيف وانصرف، قبلته أمه، ووضعت يدها على كتفهن وقالت له: فيك خير كبير يا على، ودعت له. يقول الشيخ معقبًا على هذه القصة: إن أمى شجعتنى على فعل الخير، وألقت بذوره بفعلها هذا معى، ولن أنسى هذه القصة، ودلالاتها التربوية ما حييت.
فقد الشيخ والدته وهو فى الصف الثانى الثانوى، فاهتز لذلك من الأعماق،
وفقد والده وهو فى الجامعة الأزهرية طالبًا، مما زاد الشيخ معاناة وإحساسًا بالمسئولية لاسيما، وهو أكبر إخوته الذكور.
مؤهلاته العلمية
- حصل الشيخ على الثانوية الأزهرية عام 1378هـ الموافق 1958م، وكان ترتيبه الأول على مستوى الجمهورية.نال الإجازة العالية من كلية الدراسات العربية بالقاهرة- شعبة الدراسات اللغوية بتقدير: جيد جدًا، وذلك فى المحرم 1383هـ-مايو 1963م. حصل على درجة التخصص (الماجستير) شعبة اللغويات بكلية اللغة العربية بالقاهرة بتقدير: جيد فى شعبان 1390هـ- مايو 1963م.حصل على درجة العالمية (الدكتوراه) شعبة اللغويات بكلية اللغة العربية بالقاهرة بتقدير: مرتبة الشرف الأولى، عام 1399- 1978م.
من مآثر الشيخ
ومما يذكر فى مآثر الشيخ: حرصه على الحضور إلى مدرجات الطلاب والالتزام بالبقاء فيها طيلة مدة المحاضرات حتى ولو لم يجد طلابًا كما هى عادة الطلاب فى بداية العام، أو نهايته فيظل الشيخُ باقيًا فى مدرجه طيلة مدة المحاضرة، ويشغل الوقت بالذكر وتلاوة القرآن، وكان يرى أن بقاءه فى المدرج واجب لا يجوز التخلف عنه طالما أنه يتقاضى عليها أجرًا من الجامعة.
إن أموال الدنيا لا تعدل عندى ساعة صلة رحم
أما عن صلة الشيخ لرحمه ومودته فحدث، ولا حرج:
لقد كان – رحمه الله- فى ذلك مثالاً يحتذى، ونموذجًا يقتدى به، فكان حريصًا على زيارتهم، والسؤال عنهم، وتفقد أحوالهم، ومد يد العون لهم بطريقة مبهرة فى الجود والسخاء.
لقد كان يشارك فى تزويج الفتيان والفتيات، ويعطى رواتب شهرية لرقيقى الحال منهم, ولقد ترك الشيخ فى بداية أمره عقدًا مميزًا فى جامعة أم القرى ليرعى أختين له فقدتا زوجيهما، ولما نوقش فى ذلك، قال: إن أموال الدنيا لا تعدل عندى ساعة صلة رحم....
لكن من ترك شيئًا لله أبدله الله خيرًا منه، حيث من الله عليه بعد فترة لما تحسنت الظروف بعقد أفضل من سابقه فى الجامعة نفسها.
..فكان يرى أن لأخيه حقًا فى ماله
لقد أعطى الشيخ قدرًا كبيرًا من ماله الخاص لأخيه الذى يصغره، وذلك لعدم تمكنه من التعليم، حيث أخرجه والدهما من التعليم ليعاونه فى شئون الأسرة، فكان يرى أن لأخيه حقًا فى ماله لأنه كان ضحية الظروف.
وشاءت إرادة الله عز وجل أن يسبقه أخوه هذا إلى لقاء الله، ليقوم الشيخ على أسرته، ويكفلها كفالة تامة.
وفاءه لأبيه
ولا يفوتنى إبان الحديث عن وفاة الشيخ، أن أذكر وفاء الشيخ لأبيه –رحمه الله- حيث كان يتعهد زوجة أبيه، ولما مات ظل يتعهد أقاربها، وفاء لأبيه وبرا له، مع ما هو معروف عن زوجة الأب. ومعاملتها لأبنائه.
كان رحمه الله وفيًا مع الأموات من أحبابه وزملائه وطلابه، حيث كان حريصًُا على جمع إخوانه فى بيته بعد كل جنازة، ليقرؤوا القرآن الكريم على روح المتوفى، وكان يقول عن ذلك: هذا أفضل ما يقدمه الحى للميت.
مسيرته الدعوية
فى الحقيقة أقول: أن الشيخ فى ميدان الدعوة إلى الله عز وجل قامة يصعب تكرارها، فحسبك أن تعلم أن الشيخ أشبع حب الإسلام، وحب الدعوة إليه وإلى مبادئه وأحكامه، حتى انعكس ذلك على حياته كلها، فصار يدعو إليه فى كل وقت، وفى كل مكان وقبل أن أطوف بمسيرته الإصلاحية، أجمل منهجه فى ذلك على النحو التالى:
1- إخلاصه الكبير، وصدق عاطفته، فيما يدعو إليه على نـحو جذب إليه كل من لقيه.
2- الالتزام العملى بما يدعو الناس إليه.
3- قناعته التامة بما يدعو إليه الناس.
4- التحضير الجيد لما يطرقه من موضوعات واستيعابه لكل جوانبه.
5- عنى بإبراز الوسطية والاعتدال فى الأقوال والأفعال.
6- ابتعد عن منهج النقد السلبى، وتجريح الأشخاص والهيئات.
7- الصدع بالحق، والجهر به مهما كانت الظروف، ومهما قدم من تبعات.
8- تحلى بالصبر، والحلم فى مشواره الدعوى.
9- تواضعه الكبير، ولين جانبه مع المدعوين، وعدم تسفيه آرائهم.
10- احترام التخصص، وعدم الجرأة على ميدان الفتوى لاسيما فى الطلاق.
وقفات مع بعض ما للشيخ من مصنفات
استبقى الشيخ فى المكتبة الإسلامية جملة من المؤلفات اللغوية المتسمة بالدرسات القرآنية. من أهمها:
1- "لا" واستعمالاتها فى القرآن الكريم- دراسية نـحوية قرآنية.
2- المرشد فى الدراسات النحوية "أربعة أجزاء".
3- صيغة "فعيل" واستعمالاتها فى القرآن الكريم –دراسة تفصيلية
4- "المثال فى تصريف الأفعال"
5- "نظرات لغوية فى أطول آية قرآنية".
6- "بحوث فى النحو، واللغة، والتصريف"
7- "دراسات تحليلية لغوية لسور قرآنية" إلى غير ذلك من المؤلفات.

01-07-2011, 10:59 PM

المشاركة 523

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



عبده سلام غالب

من مواليد 1941م، تلقى تعليمه الأولي في الكتَّاب قراءة وكتابة وله من الأبناء خمسة، تربى يتيماً بعد وفاة والده وعمره سبع سنوات وقالت له احدى نساء القرية : أبوك دعى لك قبل موته وقال : «الله يسخرلك القلوب القاسية » فبنى نفسه بنفسه وكان بحق الرجل العصامي فأفاد واستفاد.
رحلة حياة
هاجر من قريته مسقط رأسه إلى عدن حاضرة اليمن والجزيرة العربية.. عمل بالقوارب لنقل العمال من «المراكب» السفن إلى رصيف الميناء ثم عمل بالشحن والتفريغ «حمال» وتدرج ليصل إلى سائق ونش.
مارس الغوص وعمل بالبيع والشراء للزوار عند تجار فوق السفن.
كان يهوى اصلاح النواظير والفلاشات الإليكترونية ولعب الاطفال اشترى مكينة «تريكو» وبدون معلم تعلم بنفسه استخدام الآلة عن طريق صور «الكاتلوج» ورفع الانتاج اليومي من فنيلتين إلى ست فنائل وتحدى الذات فأنتج تسع فأنلات مع أسرته إذ كان دوره «حياكة» القطع والأسرة تخيط ولانتاج فنيلة واحدة نحتاج أربع قطع + الصدر على شكل حرف «v» ومن جودة الصناعة لاتزال بحوزته فانيلتان صوف منذ ثلاثين عاماً وتذهل وكأنها جديدة رغم الاستخدام وثبات الألوان.
صناعة بهدف المنافسة
صناعته لفنائل الصوف صناعة ممتازة ومتقنة وكان هدفه منافسة المستورد بالجودة ومن اشهر زبائنه بتعز «مستودع الاخلاص» اكبر محل لبيع الملابس آنذاك عندما كانت عدد محلاتها لاتزيد عن عشرة دكاكين.
أ. خ على جدار البيت اغلاق قناة السويس ويتذكر سواح اجانب مروا من هنا.
القات مرفوض
لايتعاطى القات ولايزرعه وترك التدخين منذ 30 سنة وقال : علمت أن التدخين مضر بالصحة فأقلعت عنه وشعرت بصحة جيدة وأحسست اني شاب وقلت أين كانت «الشبة» ؟ وعلمت أولادي ان لايخزنوا ولايشربوا السجائر وهم ملتزمون ويحترمون رأيي ويفتخرون ان أباهم مخترع.
منجزات علمية
ـ البيوغاز «غاز الميثان» يستخرج من روث المواشي
ـ سخان الطاقة الشمسية
ـ تحويل حديد الحراثة «الجرار» إلى حفار لاستخراج الماء
ـ الزراعة بالتطعيم «بالبرعم وبالقلم»
ـ صناعة فنائل الصوف
ـ صناعة خزانات الماء باشكال مختلفة - دلة - كروي- سدود - برك
ـ البناء - الرسم - النحت - هندسة الآلات- بناء فرن منزلي
- لعب الخدع البصرية «الجاذبية والتوازن» + تدوير النفايات.
غاز تكنوبلدي
حرصاً من المخترع على نظافة البيئة وخلوها من التلوث فقد قرر استخلاص غاز الميثان من روث الحيوان كبديل للوقود التقليدي «حرق الخشب - غاز طبيعي - فحم نباتي - كيروسين» ولادراكه الخطر الناتج عن الوقود وارتفاع ثاني اكسيد الكربون المؤدي إلى الاحتباس الحراري والذي يرفع درجة حرارة الأرض ويسبب تغير المناخ فساهم في انتاج غاز المنزل بوسائل نكتوبلدي بالخطوات التالية :
حفرة عمق 3 متر وعرض متر ين ومد «بيبات» احدها طالعاً والآخر نازلاً إلى قاعة الحفرة الهابط من أعلى والذي يفرغ الغاز بعد تخمر الروث في الحفرة تنطلق فقاعات وتغطي الحفرة بقبة ويتبخر الغاز ويتحكم به بواسطة مفتاح اسطوانة في الأعلى ويتم سحبه بواسطة «بيب» إلى المطبخ لاستخدامه في الاغراض المنزلية وبواسطة البيوغاز يتم التخلص من مخلفات الروث الذي يخرج بواسطة فتحة إلى خارج وتسمى هذه الطريقة بكابوس ويعني السماد العضوي من الطبيعة وهو أفضل من البوريا والأسمدة الكيماوية ومن الفوائد الأخرى قتل يرقات البعوض والذباب ونحافظ على البيئة نظيفة وبدون روائح كريهة ولنظافة زريبة الحيوانات تتخلص من الروث وبها يقتل كل شيء «الديدان» ونستفيد غازاً وسماداً للأرض.
سخان الماء
يعمل بالطاقة الشمسية لرفع درجة حرارة الماء للاستخدام المنزلي والاستحمام وتصل حرارة الماء إلى 60م وعند تصميم السخان اهتم بمراعاة زيادة الطاقة وتقليل الفاقد فاستخدم الاسفلت بدلاً من الطلاء لزيادة امتصاص اشعة الشمش وصنعه من الحديد والزنك لجودة التوصيل الحراري وأكد ان صناعة السخان سهل إذا توفرت المواد : صفيحة ماصة للاشعة «وتانكي» حديد مطلى من الخارج بلون داكن وله غطاءن من زجاج ومرايا عاكسة من الجوانب وعوازل حرارية وانبوب دخول الماء البارد وانبوب خروج الماء الحار والياف زجاجية «شعر الجن» ولان الهدف ايجاد بدائل للطاقة الآمنة والنظيفة وتقليل التكلفة المالية وترشيد استخدام الطاقة التقليدية القابلة للنفاذ فهو من انصار البيئة والحفاظ علىها من الدمار واضاف ان السفير الالماني والقنصل وزوجته زاروه إلى منزله بعد معرفتهم ان في الريف مخترع أوجد بدائل الطاقة وقد أخبرهم أحد أقاربه اثناء المؤتمر الاقليمي بصنعاء الهادف إلى ايجاد بدائل الطاقة والحفاظ على البيئة واضاف ان سفير المانيا شجعه وتبرع لأهل القرية بسخان لكل بيت وعددها «40» ويؤكد أن استطاعته انتاج الطاقة البديلة ويحلم ان يجد الدعم لصناعة دوارة الرياح لانتاج الكهرباء وقال ماقمت به بداية وعلى الأجيال القادمة اكمال مابدأت به.
الزراعة بالتطعيم
يمتلك مشتلاً خاصاً قرب منزله وقام بتطعيم الاشجار بالبرعم وبالقلم وانتج «4» انواع من المحاصيل في شجرة واحدة : لوزاً صنعانياً وفرسكاً خارجياً وفرسكاً بلدياً وبرقوقاً.
وصورت صحيفة الجمهورية الشجرة مطلع الثمانينات وتوجد شجرة جديدة تنتج لوزاً وفرسكاً وقام بتطعيم التفاح والبرتقال والفرسك.
وعن سؤاله كيف تعلمت طريقة التطعيم؟
- فكان الرد عن طريق المشاهدة من التلفزيون والتطبيق عملياً ويعتب لغياب التشجيع الحكومي.
مشكلة
- وزعت وزارة الزراعة بيوتاً محمية للمزارعين فكان نصيبه واحدة وحتى الآن له ثلاثة أشهر ينتظر المواد «يامن لقى الضائعة» وقال : يقولوا تغيرت الحكومة والجديدة لم تصرف الاعتمادات ويوجد نقص في المواد فصنع الابواب بنفسه والطربال «غطاء» البيت المحمية بدأ يتهالك وقرب انتهاؤه ولم تظهر وزارة الزراعة لاكمال ماقامت به.. ومعاناة المزارعين واحدة ولايزال ينتظر المعلومات والبذور والاسمدة ومتابعتهم ليعتمد على الذات في الزراعة.
أمنية
- يهوى كل جديد وامنيته ان يصنع دوارة الرياح لانتاج الكهرباء فالفكرة موجودة عنده في الرأس ومهضومة.. وقال بسيطة وناجحة احتاج مروحة وبرجاً ودينما شحن الطاقة لاستخدامها في الإضاءة ليلاً.
تجديد
- يكره الرتابة ويحب التجديد وعمل بالبناء خمس سنوات بالقرية وبني بيته وبيوت أبنائه والجيران وعمل بالحراثة «الجرار» ثم بتكسير الاحجار بالكمبريشن وعمل السدود والبرك ويتذكر زمان إذ كانت الأسعار رخيصة سعر الكمبريشن «60» الفاً والجرار 30 الفاً والله يرحم أيام زمان أما اليوم لانستطيع شراء شيء من الغلاء.
فكرة
خبراء وصلوا إلى وزارة الأشغال لتدريب اليمنيين على صناعة «فيروسمنت» لانتاج الخزانات ولاحظ قطعة عند جاره المترجم مع الخبراء فسأله عن مكوناتها فاجابه : خبراء اجانب يعملوا بالدولار لتدريب يمنيين على صناعة الخزانات من مادة الفيروسمنت وصلحوا تانكي واختلف المتدربون فيما بينهم من يأخذه ؟ واخذ المواصفات من جاره المترجم وطبق بنفسه 2 كيلو رمل وكيلو اسمنت وحديد ونفذ الوصفة واستغنى عن الحديد واستبدله بشبك مزارع وصنع الخزان بدون دورة تدريب.
دلة : خزان ماء ومجسم جمالي
-مجسم وخزان ماء تتسع 6 متر مكعب بتكلفة «30» الف ريال صنعت من مادة فيروسمنت متانة ورخيصة وشكلاً جميلاً وله انجازات اخرى : بركة المسجد وقبة لمواطن وخزان وايت وسد وأوصى استخدام الفيروسمنت لانه قوي وخفيف ويأخذ مساحة اصفر ويفضل الاشكال الدائرية.
زوار مروا من هنا
- أهم من زاروه إلى بيته سفير المانيا بصنعاء والقنصل وزوجته ومختصون من البيئة.
- قال له السفير : كنت مثلك زمان اشتريت دراجة وفكيتها لاعرف كيف تعمل !!
- شجعه سفير المانيا وقال يمكن ان تساعد أهل القرية.
فريق من كلية التربية / قسم الفيزياء برئاسة الدكتور راشد ومجاميع طلاب الفيزياء.
- استدعي من المعهد المهني بالتربة والخيامي
- زاره من جامعة عدن استشاري هندسة وطاقة حرارية.
مايشبه الخاتمة
هذه الأيام أنا مشغول بالزراعة «نشتي» نأكل من خير أرضنا وابدى استعداده لكل من يرغب ان يتعلم ماعنده وقال أنا لاأستطيع التعبير مثل المتعلمين لاني مهني افك واصلح واعمل كل شيء بنفسي واشعر بالراحة عند كل انجاز وأوصي الشباب ان يتعلموا ويخترعوا ومن صنع التلفزيون الإَّ انسان مثلنا وعلى الشباب ان يجربوا ويتعلموا ويزرعوا وان يزرع كل واحد شجرة أمام منزله.
اليمن دخلت عصر الطاقة من قرية الكرماح بالحجرية
في ظل مجتمع فقير وازدياد مشكلات الطاقة فإن الحل العملي بدأ من قرية في الحجرية على يد عبده سلام غالب لانتاج طاقة بديلة امنة يمكن تعميمها على القرويين كونها مستدامة ومابدأت به القرية هنا سبقت لقاء القمة الامريكية بواشنطن فان رعت الدولة الفكرة واهتمت بها لاصبح من السهل استثمار البدائل وهذا هدف نبيل وحل عملي للتغلب على المشكلات الناتجة عن العجز الحكومي في توفير الطاقة الكهربائية والاستغناء عن شراء الشموع ومولدات الكهرباء ومن حق كل مواطن الحصول على ضوء بدلاً من العيش في الظلام.
متى تهتم الدولة بالمبدعين وتحول المشروعات الصغيرة إلى منجزات كبيرة للقضاء على الفقر والمرض والظلام.

01-07-2011, 11:01 PM

المشاركة 524

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



قاسم محيي الدين

(1314 هـ - 1376 هـ)

الشيخ قاسم بن حسن بن موسى، يتصل نسبه بمحيي الدين، فاضلٌ شاعر.
ولد في النجف

وتوفي والده وعمره سنة واحدة، فكفله جده، وبعده خاله.
قرأ المقدمات على أفاضل عصره والعروض على السيد رضا الهندي، ثم حضر حلقات المشاهير في الفقه، والاصول كالسيد أبي الحسن الاصفهاني والشيخ أغا ضياء العراقي.
سافر إلى سورية ولبنان عام 1353 هـ/ 1934 م، والتقى هناك بأعلام من أقربائه ومن أُسر: آل الزين، وآل شرف الدين، وآل الفقيه، وآل الحر، وآل عسيران، وآل الامين، والتقى مع علماء الثالوث وكانت له معهم مناظرات وظهر عليهم بها، وكان له هناك كل نهار وكل ليلة مجلس يغصّ بفضلاء أهل العلم فتدور فيه شتى مد اولات المعرفة، ترك عدة مؤلفات قيمة. توفي عام 1376 هـ/ 1956 م.
وله قصيدة مطلعها:

لشقيق الخد سرى أرجُ * * * مذ فاح به ارتاحت مهجُ

إلى أن يقول:

عطفاً فلقد لهج العُذّا * * * ل بعذلي فيك وما فلجوا
أذني عنهم صَمّـا وفمي * * * بثناء أبي حسن لهج
هو معتصمي في الدين وفي الد * * * نيا ولضائقتي فرج
نوراً قد كان ولا شمس * * * تبدو في الافْق ولا برج
أدهشت الجيش برد الشمـ * * * ـس بحيث مسيرهم دلج
ولقد أودعت علوم الغيـ * * * ـب فواضحَ نهجك قد نهجوا
فجهابذة الاحبار نُهى * * * درسوا عرفانك وانتهجوا
كلّوا عن درك حقيقتك الـ * * * ـعليا وبجهلهمُ اعتلجوا
أوضحتَ صراط الدين فديـ * * * ـن الله بنورك منبلج
لاغرو إذا الاملاك رأوا * * * تاجاً نعليك به ابتهجوا
يا نفسَ محمَّد قبل الكو * * * ن فلا إيجاد ولا بلج
فاسأل سور الفرقان فكم * * * فيها نص بك ينبلج
لولائك عنديَ عقد لا * * * شُبَهٌ تَنفيه ولا حجج

وله قصيدة مطلعها:

في فيه جرى ماء الكوثرْ * * * فشكوت له العطش الاكبرْ

حتى قال:

(قد قال لراشف مبسمه) * * * «إنا أعطيناك الكوثر»
لذوي الالباب بطلعته * * * وبناصع غرته حيّر
والعابد يسجد إن يره * * * ومن الاكبار له كبر
لم يعرف فيه سوى العرفا * * * ن ولم ينسب فيه المنكر
بالله عليك فلا تحرق * * * مَن ودَّ أبا حسن حيدر
أقسمت بأني قد محّضـ * * * ـتُ الحب له حتى أقبر
فببهجةِ حسن بهاء سنا * * * ء ضياءِ أبي حسن أفخر
وبأيسرِ وصف منالِ كما * * * لِ جلالِ مديحك لا أقدر
أنّى للناقد أن يُبدي * * * معنىً في وصف أبي شبّر
آياتُ معاليك الاعجا * * * ز وساطعُ شأنك لا ينكر
وتضيق عن الاحصار منا * * * قب مجدِ جلالك أن تحصر
إذ أنت قسيم الجنة والـ * * * ـنيران غداً يوم المحشر
وعقيد الحقّ وساقي الخلـ * * * ـق بما قد ساغ من الكوثر
قد آثره طاها بالعلـ * * * ـم وبالاسرار له استأثر
ودعاه أميراً دون الصحـ * * * ـب فمنكر ذلك لا يُعذر
فابصر آياتِ فضائله * * * فيها الاقناع لمن أبصر
مَن غيرُك نارُ مهنّدهِ * * * بقلوب أعاديه تسعر
مَن صبَّ الحتف على الابطا * * * ل وجمع كتائبهم دمَّر
مَن سدَّ حصون الشرك بما * * * قد بدَّد من هام تنثر
آمنتُ بحيدرَ مولى الخلق * * * على رغم لمن استكبر
ورفضت لاجلك كل عدا * * * ك وإن كانت كل المحشر
فارحم من هامَ بحبّك يا * * * مولاي وللشكوى أظهر
فالعفو لمن قد ساء أيا * * * مولاي من المولى أجدر

01-07-2011, 11:03 PM

المشاركة 526

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



محمد رضا الغراوي
(1303 هـ - 1385 هـ)

الشيخ محمد رضا بن القاسم بن محمد بن ناصر بن قاسم بن محمد الغراوي، علامة جليل واديب مؤلف.
ولد سنة 1303 هـ/ 1886 م في قرية ميامين في طريق خراسان عند ذهاب والديه لزيارة الامام الرضا (عليه السلام)، وبعد رجوعهم إلى النجف توفي والده وهو في الخامسة من عمره فكفلته والدته، وكان ميرزا حسن الشيرازي يتعهده لمدة ثلاث سنوات حتى وفاته، فأخذت أمه ترعاه فدرس على جملة من العلماء منهم الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء والملاّ كاظم الخراساني والشيخ محمد الحسين الاصفهاني وغيرهم كثيرون.
كان روحيا من طراز السلف الصالح، صابراً مستهدف العقيدة بإسلوب بين المنطق والعاطفة.
أسند إليه السيد أبو الحسن الاصفهاني في العام 1352 التمثيل الديني عنه في أبي الخصيب في البصرة. وبعد فتنة العرب والعجم عام 1354 آثر الرجوع إلى النجف. توفي عام 1385 هـ/ 1965 م.
له مؤلفات عدة تنوف على الستين كتابا.
وله يمدح الامام علياً (عليه السلام) قوله:

طوبى فطوبى تدلت وسط منزله * * * فالمؤمنون جميعاً ظلُّهم فيها
خير البرية قد أضحى وشيعته * * * غرٌّ محجَّلةٌ مهما توافيها
أخو النبي وحاميه وناصره * * * وجنة كان يوم الروع يؤويها
والشمس بعد دخول الليل راجعة * * * تقري السلام عليه وهو يقريها
مؤذن بربى الاعراف يعرفه * * * قوم فيغدو من السلسال يسقيها
يدري ويعلم في طرق السماء كما * * * طرق الاراضين طراً كان يدريها
تخشى المنية أن تغدو مبارزة * * * عند النزال له كي لا يردّيها
هذا هو البعض من أفضاله فأبِنْ * * * شخصاً سواه لهذي كان يحويها
والعقل دلَّ على تفضيله ومتى * * * شئت النصوص فجلُّ القوم ترويها
واقرأ (تعالوا، وقل لا، والنبأ، واتى * * * والعاديات) ومن للنفس يشريها
وسورة (النجم والنجوى وغاشية * * * والمرسلات) وآياً لست أحصيها
تنبيك قد جعل الاعلى إمامته * * * يوم القيامة ناج من يؤديها
وكيف تحرق نفس في لهيب لظىً * * * ودَرُّ ضرع الولا حباً يغذيها
هو الامام الذي ترجو بطاعته * * * كل البرايا الرضا من عند باريها
له الفضائل مثل الشهب في عدد * * * وهل لشهب السما عدٌّ فنحصيها
مقدَّس النفس عن غير يغايرها * * * وأين غيرٌ من الاغيار يحكيها
رامت جميع أولي الافهام تدركه * * * ذاتاً وغامضها لا زال يعييها
وكيف تدرك ذاتاً ليس يعلمها * * * معنىً سوى الله باريها ومنشيها
ذات بأوصافه الرحمن يوصفها * * * وفي أعزّ أساميه يسميها

01-07-2011, 11:03 PM

المشاركة 527

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



صالح بن غصون

نسبه ومولده
هو الشيخ العالم الفقيه العلم العصامي الورع: صالح بن علي بن فهد بن غصون من أسرة الحميدان من وهبة تميم قدم جدهم محمد بن حميدان الرس في حدود منتصف القرن الثاني عشر الهجري.
ولد في الرس عام 1341هـ،

وتوفي والده وعمره اثني عشر عاماً وكف بصره وهو في السنة الثانية عشرة من عمره فتولت والدته (نورة الهزاع) تربيته حيث أدخلته أحد كتاتيب الرس.

تعليمه
تعلم القراءة في الكتاب ودرس القرآن الكريم على الشيخ ناصر بن سالم الضويان - رحمه الله - أحد مدرسي الكتاتيب في الرس، في سن مبكرة
ويقول زميله في الدراسة والقضاء، وابن بلده فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الرشيد:
معرفتي بالشيخ قديمة بدأت منذ أن كنا ندرس في الكتاب في بلدنا الرس حوالي عام 1350هـ و 1351هـ لدى المعلم في ذلك الوقت واسمه ناصر بن سالم بن ضويان - رحمه الله - ثم بدأنا بالدراسة على فضيلة شيخنا الشيخ محمد بن عبد العزيز بن رشيد قاضي الرس في ذلك الوقت - رحمه الله - في الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد وكشف الشبهات لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
ثم سمت به همته العليا فسافر للرياض عام 1358هـ لطلب العلم هناك حيث درس على الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ وعلى أخيه الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ.

مشايخه
1- الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية السابق - رحمه الله - درس عليه العلوم الشرعية.
2- الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله - درس عليه في الفرائض والآجرومية.
3- محمد بن عبد اللطيف.
4- الشيخ محمد بن عبد العزيز الرشيد قاضي الرس والخرمة ورنية.

وكانت له مكاتبات مع عدد من المشائخ منهم
1- الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي عالم عنيزة المشهور رحمه الله.
2- الشيخ محمد بن مانع مدير المعارف السعودية الأسبق رحمه الله.
3- الشيخ الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله.
4- الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله.
5- الشيخ عبد الرحمن بن قاسم النجدي.

حفظ عدداً من الكتب تقدر بسبعة عشر كتاباً.

أعماله
تولى إمامة مسجد العيسى بالرياض قرب المقيبرة (غربي مقيبرة)، في عام 1368هـ رشحه شيخه محمد بن إبراهيم قاضياً في سدير لمدة أربع سنين.
في عام 1374هـ، نقل إلى قضاء شقراء ودرس في معهدها العلمي، ثم كلف بمهمة في الرياض للنظر في مشكلات بعض الأراضي فيها مع بعض المشائخ، وفي عام 1381هـ، نقل لرئاسة محاكم الأحساء حتى عام 1390هـ، وفيها نقل إلى هيئة التمييز بالرياض، في عام 1391هـ عين في هيئة كبار العلماء، في عام 1401هـ، نقل إلى مجلس القضاء الأعلى، في عام 1409هـ طلب الإحالة إلى التقاعد فأجيب إلى طلبه.
له مشاركات في برنامج نور على الدرب في إذاعة القرآن الكريم من عام 1391هـ، وكان يفتي السائلين من خلال هاتف منزله ويدرس في مسجده بحي الملز وله جلسة أسبوعية كل جمعة وكان خطيباً لمساجد البلدان التي تولى القضاء فيها.

ثناء العلماء وأهل العلم عليه
قال عنه الشيخ عبد الله البسام عضو هيئة كبار العلماء: سماحة الشيخ صالح عرفته بأنه العالم الكبير في علمه وعمله، وعرفت منه الصراحة في الحق في جميع أطواره التي يمر بها قاضياً، وواعظاً ومدرساً ومستشاراً في هيئة كبار العلماء.

وقال عنه الشيخ عبد الله بن منيع عضو هيئة كبار العلماء:
عرفته زميلاً في مجلس هيئة كبار العلماء فعرفت عنه القوة في الأخذ بحرية الرأي، والقدرة على التعبير عما يراه بغض النظر بمخالفة من يخالفه في غير مكابرة ولا مجادلة منافية لآداب الحديث والنظر والنقاش.

وقال زميله في مجلس القضاء الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن رشيد عضو مجلس القضاء الأعلى:
إنه من خيرة من رأيتهم ومن زاملتهم من القضاة والمشايخ في العلم والذكاء والفراسة والنزاهة وتدقيق المسائل وضبطها والحرص على تمحيصها.

وقال عنه الدكتور عبد الله التركي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي:
والحق أني ألفيت الرجل غزير العلم عميق الفقه، سديد الرأي، واسع النظر ذا معرفة بمصالح الأمة واحتياجاتها مع الجود والكرم، وحسن الطلعة، وطلاقة الوجه والمبادرة لقضاء حاجات ذوي الحاجات.

وقال عنه الشيخ محمد بن سبيل عضو هيئة كبار العلماء وإمام وخطيب المسجد الحرام:
كان من أولئك الرهط الأفاضل الذين كانوا الأساس للنهضة العلمية والدعوية في هذه البلاد المباركة فهو رحمه الله من ذلكم الجيل الذين أفنوا أعمارهم في نشر العلم، وتوجيه الناس وإرشادهم.

قال عنه الشيخ منصور المالك رئيس ديوان المظالم الأسبق:
كان فضيلته ذا خلق عظيم ووجه طلق، وكل من يلتقي به أو يزوره يجد البشاشة والكلام الطيب والصدر الرحب وحسن الاستقبال والاحتفاء به، والسؤال عن حاله وأهله، وتلك سجيته مع جميع الناس، إضافة إلى جوده وكرمه.

وفاته
مرض رحمه الله عام 1409هـ، بداء الكبد فسافر إلى أمريكا للعلاج أول مرة للفحوص ثم عاد لأمريكا عام 1413هـ وأجرى عملية زراعة الكبد ثم عاد للمملكة وبعدها بفترة عاوده المرض فعاد لأمريكا عام 1418هـ، وأجرى عملية استئصال أورام في البطن، وتحسنت صحته فترة وفي عام 1419هـ، عاوده المرض في الكبد وتعذر إجراء عملية أخرى وزادت آلامه فصبر واحتسب حتى وافته المنية في 17-12-1419هـ، فرحمه الله رحمة واسعة.

أولاده
له من الأولاد سبعة هم:
1- محمد: يعمل مديراً في أحد البنوك في الرياض.
2- علي: رجل أعمال.
3- عبد العزيز: موظف في شركة سابك.
4- فهد: مدرس في الحرس الوطني.
5- عبد الله: موظف في ديوان رئاسة مجلس الوزراء.
6- عبد الرحمن: توفي وكان يعمل ضابطاً في الحرس الوطني.
7- عمر: ضابط في وزارة الدفاع والطيران.

فرحم الله الشيخ صالح بن غصون فقد كان عالماً كبيراً فقدته الأمة في هذه البلاد وأسكنه فسيح جناته

01-07-2011, 11:05 PM

المشاركة 528

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



أوجين ديلاكروايا
E.Delaroix
1798 - 1863م

يعتبر ديلاكروا من أقوى دعائم في القرن التاسع عشر وبالرغم من أننشأته الأرستقراطية كان من الممكن ان توجهه نحو تيار الكلاسيكية إلا أننا نجد انهكان ممثل النزعة الرومانتية في فرنسا بدون منازع ،،

كان والده سفيرا لفرنسا فيهولندا ومحافظا لمرسيليا وتوفي وهو يشتغل منصب وزير الخارجية عندما كان عمره سبع سنوات كما توفيت والدته وعمره ستة عشر عاما

وبدأ ديلاكروا المثقف يعتمد علىمجهوداته الخاصة فبدأ دراسة الفن مع المصور جيران وتعرف في مرسمه على جيرويكو وتأثربأسلوب الفنانين المشهورين المعروضة أعمالهم في اللوفر أمثال روبنز والمصورينالايكاليين كما تأثر بالمصورين الانجليز المعاصرين . تاثر ديلاكروا في شبابهبالمصور جيريكو فأستمد منه حماسته للتصوير وللأدب الانجليزي وتدل اعماله الأولى علىأن موضوعاته كانت مستمده من دنتي وشكسبير وملتون وجوته وبايرون وسيروالتر سكوت .. ويتضح إعجابه وتأثره بلوحة طوف الميدوزا في أولى لوحاته الناجحة المستوحاه من موضوكلاس قارب دانتي وفروجيل التي عرضها في صالون 1822 حيث رسم ديلاكروا دانتي بصحبتهفروجيل في قارب يشق أمواج المحيط الثائرة وخرج في اللحوة عن القواعد المألوفة فيرسم الأشخاص حيث رسم اشكاله بطريقة ديناميكية ممتلئة بالحركة والانفعال كانديلاكروا أو الامر يرى إن موضوعاته وصفة بأنه رومانتي كما نلاحظ أن آراءه تتبدلوتتغير بسرعة مما يدل على انه كان قلقا لذلك تجد في كل مرحلة من اعماله تصارع بينالكلاسيكية الجديدة والرومانتية . على إن نزعة ديلاكروا تتضح تماما في لوحة كانمعجبا بالصور يوسان وكتب فيه ثناء عاطرا نجد انه اشاد برافاييل كأعظم مصور ثم تغيرمثله الأعلى من روبنز إلى تيسيانو إلى مذبحة ساقز التي عرضها في صالون 1824مواستوحى موضوعها من قصة معاصرة تصور حروب اليونان ضد الاتراك الذي احتلوا بلادهموتصور اللوحة مشهدا من المآسي التي ارتكبها الاتراك في الجزيرة عام 1821م ونلاحظ أنالتباين بين الشخصيات العسكرية من لوحة جرو – ضحايا الطاعون في يافا – اما اسلوبالمضيء فأستمده ديلاكروا من لوحة كونستابل عربة الدريس التي استرعت انتباهه وافتتنبه عندما شاهدها قبل عرضها في الصالون فأعاد ديلاكروا تنقيح لوحته قبل افتتاحالصالون ، اعجبت هذه اللوحة ذات الاضواء القوية بعض الفنانين الشبان إلا أنها ازعجتالاكاديمين المسيطرين على الفن حتى تلك الفترة فخشوا إن تغطي هذه النزعة الرومانتيةعلى تيار الفن في فرنسا خاصة بعد إن نفي دافيد خارج فرنسا فبدأوا في البحث عن زعيمجديد للمذهب الكلاسي وسنحت لهم الفرصة الذهبية عندما عثروا على لوحة المصور انجرقسم لويس الثالث عشر في نفس الصالون فنصبوه زعيما للكلاسيكية كما ذكر من قبل .. وتأثر ديلاكروا كغيره من مصوري تلك الفترة بلوحات المصورين الانجليز المعروضة فيصالون 1824 والتي كشفت للفرنسيين عن شيء جديد عليهم وهو وجود علاقة بين الإنسانوالطبيعة كما عارض ديلاكروا نظرية أنجر في فصل اللون عن الرسم لذلك تبدو لوحاتهزاخرة بالالوان المضيئة كما استبدل بموضوعاته الاساطير الاغريقية موضوعات تصوربطولات وأحداثا معاصرة مثلى – اليونان تنهى في خرائب ميسولنجي – 1827 – والحريةتقود الشعب – 1830 المستمدة من ثورة يوليو في باريس وتعتبر هذه الموضوعات الرمزيةعن حب الحرية مما يصبغ الرومانتية على هذه اللوحات تعددت الموضوعات التي تناولهاديلاكروا في لوحاته فبالإضافة إلى الموضوعات التاريخية نجد انه برع في رسم اللوحاتالشخصية ويتضح ذلك في لوحة بارون شقايتر 1826 كما برع في رسم الحيوانات المتوحشةومناظر القتال بين الحيوانات استخدمت بين الحيوانات استخدمت كملة الرومانتية بكثرةفي تلك الفترة بين الأوساط الفنية في فرنسا وصار ديلاكروا زعيما للمذهب برغم ترددهفي الموافقة على قبول هذه الزعامة إلا أنه زيارته للندن في 1825 في اشركته فيموضوعات الشعر والمسرح الرومانتية فاقتبس من بايرون لوحة – سادانا بالوس – 1827 كمااقتبس من مسرحية فاوست رسوم فاوست 1828م كما تصور انه هاملت ... وتوفر له المناخالرومانتي عندما زار أسبانيا والمغرب في عام 1832 حيث تحمس لألوان وأزياء سكان شمالأفريقيا واضاف إلى لوحاته شاعرية حالمة وكثيرا من الخيال كما اهتم بالحركة واستخدمالألوان الزاهية ويتضح ذلك في لوحة – نساء من الجزائر في مسكنهن 1834 ، سنحتلديلاكروا الفرصة في إن يقوم بمشروعات زخرفية للقصور والكنائس في فرنسا في الفترة 1844- 1856 حيث كلف بزخرفة قاعات في فصور بوربون لوكسمبورج واللوفر وفي كنيسةالقديس سلبيس وانصر ديلاكروا على فريق الكلاسيين عندما تمكن في عام 1855 من احتكارصالة عرض خاصة بأعماله في المعرض فملاها بخمس وثلاثين قطعة قطة من أحسن لوحاته وكانذلك انتصارا للحركة الرومانتية واعتبره المثقفون شخصية هامة رئيسية في فن التصويركما اثنى عليه الشاعر الكاتب بودلير ،،، ويمكننا إن نلحظ من أمثلتنا السابقة في فنالتصوير وجود خلاف بين طراز الفن الكلاسي الجديد والفن الرومانتي فبينما كان وحيالمدرسة الأولى مصدره الموضوعات الكلاسية القديمة نجد إن المدرسة الرومانتية استمدتموضوعات من الأدب المعاصر ومن القصص تاريخ العصور الوسطى كما يبرز الخلاف ايضا فيالأسلوب الفني في تنفيذ الموضوع فبينما يعتمد العمل الكلاسي على خطوط خارجية محكمةوألوان باردة نجد أن الأسلوب الرومانتي يعتمد على خطوط منحنية ذات أشكال متشبعةوألوان دافئة مضيئة متغيرة ولم ينبغ في ميدان التصوير الرومانتي فنان آخر يمكنمقارنته بيدلاكروا فباستثناء مصوري الطبيعة الذين احيوا المذهب الرومانتي خارجفرنسا نجد أن الفنانين الذين ظهرا كانوا شخصيات فردية .

01-07-2011, 11:07 PM

المشاركة 529

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



عبد العزيز القصاب

عبد العزيز بن السيد محمد بن عبد اللطيف بن محمد بن حسن بن ناصر بن علي بن حسين بن درع الجشعمي الراوي ، نزل جده الشيخ درع في بلدة راوة في القرن السابع عشر ، ثم انتقل حسين إلى جانب الكرخ من بغداد ، وكان يتاجر بالغنم والخيل .

مولده ونشأته :
ولد عبد العزيز القصاب في بغداد سنة 1882م

وتوفي والده وعمره لا يتجاوز سبع سنوات فكفله أخوته الكبار محمد رشيد وعباس حلمي وعبد الرحمن وسهروا على تربيته وتثقيفه .

أتم دراسته الإعدادية فسافر إلى استنبول في حزيران 1901م ، وداوم سنة واحدة في كلية الطب ثم انتمى إلى المدرسة الملكية الشاهانية (1902م) وتخرج فيها في تموز (1905م) .

عمله :
عاد إلى بغداد موظفاً في دائرة الولاية ، وعين في الوقت نفسه مدرساً في المدرسة الإعدادية ، ثم عهد إليه وكالة قائم مقامية قضاء سامراء (تشرين الأول 1907) . ونقل قائم مقاماً للسماوة (آذار 1909)فالجزيرة (الصويرة) (أيلول1910) فالسماوة ثانية (أيار1914) فالهندية (كانون الأول1916) . وانسحب مع الموظفين الأتراك اثر الاحتلال الإنكليزي (آذار1917) فمضى عن طريق هيت ولبث في عنة أشهراً فعين قائم مقام لها بالوكالة (تموز1917_تشرين الأول1917) . ثم عين قائم مقام للزيبار فتسلم منصبه في آذار 1918 وظل فيه إلى إعلان الهدنة ودخول الإنكليز إلى ولاية الموصل (كانون الأول 1918) ، فعاد إلى بغداد .

المهام التي أوكلت إليه :

عند تأليف الحكومة الوطنية عين قائم مقاماً للكوت في 17 شباط 1921 . ونقل متصرفاً للواء الموصل في تشرين الأول 1921 ، لكنه اعتذر عن قبول هذا المنصب . وعين بعد ذلك متصرفاً للكوت (10 كانون الثاني 1922) فكربلاء (16 شباط 1922) فالمنتفق (10 كانون الثاني 1923) وأصبح مديراً عاماً للإدارة الداخلية (أول حزيران 1923) فمتصرفاً للواء الموصل (23 كانون الثاني 1924) . وأسندت إليه وزارة الداخلية لأول مرة في 20 حزيران 1926 ، وانتخب نائباً عن الديوانية في آب 1926 .
استمر وزيراً للداخلية إلى استقالة وزارة السعدون الثانية في 21 تشرين الثاني 1926 . وعين وزيراً للداخلية للمرة الثانية في الوزارة السعدونية الثالثة (14 كانون الثاني 1928) وانتخب نائباً عن بغداد سنة 1928 . ثم اختير رئيساً لمجلس النواب في 19 أيار 1928 وجدد في وزارة توفيق السويدي (28 نيسان 1929) ثم وزيراً للري والزراعة في الوزارة السعدونية الرابعة (19 أيلول 1929) فوزيراً للعدلية في وزارة ناجي السويدي (18 تشرين الثاني 1929) إلى 23 أيار 1930.
عين عبد العزيز القصاب بعد ذلك رئيساً للتفتيش الإداري بوزارة الداخلية (19 تشرين الثاني 1933) فوزيراً للداخلية في الوزارة المدفعية الثالثة من 4 آذار 1935 إلى 17 منه . وانتخب نائباً عن بغداد في آب 1935 إلى تشرين الأول 1936 . ثم عين مراقباً عاماً للحسابات من 18 كانون الأول 1937 إلى 14 أيلول 1946 .
وقد أعيد رئيساً لمجلس النواب في 17 آذار 1947 وجدد انتخابه في كانون الأول 1947 و 21 حزيران 1948 إلى آخر تشرين الثاني 1948 واستقال من النيابة في آذار 1950م اعتزل الحياة السياسية بعد ذلك وأدركه الموت في بغداد 12 حزيران 1965م
وقد كان دمث الأخلاق طيب السريرة شديد الورع وعرف إدارياً حازماً وسياسياً نزيهاً ألف مذكرات بعنوان ( من ذكرياتي ) طبعت في بيروت سنة 1962م .

أنشأ دائرة بريد ومد خط البرق إلى الصويرة حين كان قائم مقاماً بها سنة 1911 فنظم تأريخ ذلك الشاعر خير الهنداوي قائلاً :
أنشأ خط ا لبرق في قطرنا من هو حصناً للمعالي حريز
يكفيك أن ترمز تأريخها … البرق من آثار عبد العزيز
والتأريخ يرمز إلى سنة 1327 الرومية التي توافق سنة 1911م .
وخاطبه الشاعر محمد خليل العماري حين أصبح وزيراً للداخلية سنة 1926 بقصيدة مطالعها :
أشحذ حسامك ، أيها القصاب فحسام عدلك ما حواه قراب
واقطع رؤوس ذوي النفاق بحدّه فهم بمرقاك الوزارة خابوا
يا مصلحاً ما أفسدت أسلافه… سارع فقد عمّ البلاد خراب
سحب الفساد تلبدت بسمائها ليست بغير (عزيزها) تنجاب
وقال إبراهيم صالح شكر :
قيل إن الموصل من العراق بمثابة الرأس من الجسد ، ومصداق ذلك تعيين القصاب متصرفاً لها . ولا ريب أنه قد استهوته المفارقة اللفظية فجانب في كلمته الصواب ؛ فقد كان القصاب من خيرة رجال الإدارة نزاهةً وعدالةً وعزماً . تولى متصرفية الموصل سنة 1924 يوم كان أمرها معلقاً في الميزان ؛ فالترك يطالبون بها ، وعصبة الأمم تدرس موضوعها وترسل إليها اللجان الواحدة تلوى الأخرى . وأخيراً قررت عصبة الأمم في أيلول 1924م تعيين لجنة دولية برئاسة ف.دي.فرس سفير السويد في بوخارست وعضوية مجري وبلجيكي لتقرير وضع الموصل ، فقدمت اللجنة إلى بغداد في كانون الثاني 1925 ومضت إلى الموصل في أواخر الشهر نفسه وبذل القصاب قصارى جهوده لإقرار حق العراق في لوائه الشمالي ونظم مساعي أهل الموصل لهذا الغرض . وقدمت اللجنة تقريرها ، ثم قررت العصبة ، بعد مباحثات طويلة ورغم المحاولات التركية ، أن تلحق الموصل بالعراق . وكان تأييد هذا الإلحاق نهائياً بمعاهدة أنقرة المعقودة بين العراق وبريطانيا وتركيا في 5 حزيران 1926م ، حيث اعترفت الحكومة التركية بالحدود العراقية في (خط بر وكسيل) شمالي الموصل .

ذكريات القصاب
سجل عبد العزيز القصاب ذكرياته بلغة سهلة ساذجة تكاد تشبه الكلام الدارج لتكشف عن موظف نزيهاً ونشيطاً ومخلصاً في عمله ، لا تأخذه في الحق لوم لائم ، حريص على أداء واجباته بدقة ونظام . ولو كان للدولة العثمانية خلال الحرب العامة الأولى موظفين مدنيين وعسكريين من أمثاله لم تسقط سقوطها الشائن كان القصاب في تلك الفترة قائم مقاماً للسماوة ، بذل جهده لمساندة الجيش التركي وتسهيل تمونه وإلحاق المتطوعين والمجاهدين من العشائر به ، ولكن الجيش البريطاني كان قد احتل البصرة في 23 تشرين الثاني 1914م ثم استولى على القرنة والعمارة . ولقي القصاب صعوبة كبيرة لتهدئة الأوضاع في السماوة بعد ورود أخبار اندحار الأتراك ، فقد تمرد الأهالي ونهبوا مخازن الأرزاق ودور الموظفين وهدموا سراي الحكومة وهددوا القائم مقام نفسه وحاولوا قتل قائد الدرك ، مما اضطر القصاب على مغادرة مركز القضاء مع موظفيه والانسحاب إلى الرميثة ، وإرسال عائلته والموظفين وأسرهم إلى الديوانية فاعترض طريقهم أفراد من عشيرة الأكرع وسلبوهم وجردوهم حتى من ملابسهم ، فذهب الرجال والنساء حفاة عراة إلى الديوانية وبحالة مذرية ، وعاد القصاب بعد ذلك إلى السماوة وقام بإحكام تحصينها للدفاع عنها ضد الجيش البريطاني الزاحف ، ثم ذهب إلى بغداد ونُقل إلى قضاء الهندية .
ودوّن عبد العزيز القصاب حوادث إنسانية مؤلمة:
مر بالموصل في شهر آذار 1918م متوجها إلى مقر وظيفته في قضاء الزيبار ، فوصف ما شاهده في شوارع تلك المدينة وأزقتها من مناظر مؤلمة .

لقد رأى جموع المهاجرين من الرجال والنساء والأطفال منتشرين في الطرقات والأسواق بحالة مذرية فمن ألم الجوع يختفون تحت دكاكين البقالين والخبازين ليتصيدوا المشترين ، ما أن يشتري أحد المواطنين لوازمه من خبز وغيرها وبلمح البصر ينقضوا عليه فيسلبوه كل ما ابتاعه ، وكان بعض هؤلاء الجياع يتخاصمون فيما بينهم ويغتصب أحدهم اللقمة من فم رفيقه ويدفعها في فمه دفعاً .
ثم قال القصاب :"شاهدت مأموري البلدية والحمالين يتجولون في الطرقات والأسواق يجمعون جثث الميتين جوعاً في كل صباح ومساء ، فيضع الحمال في سلته أربع جثث أو خمسة ، وقد غدت عظم وجلد ،كمن يجمع الحطب والنفايات".
ويذكر بعد ذلك قسوة القلوب وتحجرها ونضوب معين الرحمة بين الجوانح ، فيذكرنا بالقائد العام خليل باشا الذي زاره القصاب وكان اهتمامه منحصراً فقط بالشدة التي يلاقيها الجيش من ندرة الذخيرة والغذاء ، غير مكترث لما أصاب المواطنين من فقر مدقع وقحط مهلك .
وقال بعد ذلك : ( لقد وصلت ذروة الجوع والفاقة في الموصل لدرجة أن كثيراً من المهاجرين صاروا يأكلون لحوم الحيوانات كالكلاب والقطط . وأن رجلاً كان يخطف الأطفال فيذبحهم ويطبخ
لحومهم ثم يعطيها للناس ، الذي أعدم مع زوجته التي كانت شريكته في الجريمة ، بعد أن افتضح
أمرهما ) .
وقد أشار إلى نكبة الموصل إبراهيم الواعظ في كتابه ( الروض الأزهر ) فذكر تدفق المهاجرين واشتداد المجاعة وطرح الجثث في الطرقات وأكل لحوم البشر والقطط والكلاب وغير ذلك من المشاهد المحزنة . وانتهت مأساة الموصل بانسحاب الأتراك منها على إثر عقد الهدنة في تشرين الثاني 1918 ودخول الإنكليز الذين بادروا إلى جلب الأطعمة والحبوب لتغذية المواطنين وإسعافهم .( بتصرف ) .
الدكتور عبد المجيد القصاب القشعم
الدكتور عبد المجيد بن عبد العزيز القصاب القشعم ، أوكل إليه المناصب التالية :
آ-وزيراً للصحة في عام 1952م ، ثم في عام 1954م .

ب-وزيراً للمعارف في عام 1953 م .
2-حسين بن محمد الملقب بـ(الشوفي).
أنجب : ولد واحد اسمه : محمد . مكان إقامته في تدمر .
محمد بن حسين بن محمد تزوج حكوم الشفية من عشيرة السردية .
أنجبت منه : قاسم .
قاسم بن محمد بن حسين ، أنجب : محمد ، نواف ، علي ، حسين ، فهيده .
وفي أولاد قاسم هذا سيادة القشعم في تدمر .
محمد بن قاسم بن محمد :
وهو من مواليد تدمر ويكنى أبو حسن ومعروف بـ(أبو زرعه) .أنجب :
حسن ، حسين (أبو علي ومعروف أبو زهيه) ، أحمد ، محفوظ ، علي ، عوض .
نواف بن قاسم بن محمد :
يكنى أبو غصاب أنجب : غصاب ، خالد (أبو منير) ، محمد ، أحمد ، محمود ، حسن .
علي بن قاسم بن محمد :
ويكنى أبو مثقال أنجب :مثقال، محمد (أبو قصي)، عوض ،(صبحي ، حسن)1-، عبد الله ،
عبد الكريم .
حسين بن قاسم بن محمد :
يكنى أبو فواز أنجب : فواز (أبو محمد) ، إبراهيم ، جمال .
فهيده بنت قاسم بم محمد :
تزوجت ابن عمها ذيب القشعم ومكان إقامته في بزينه بغوطة دمشق الشرقية .
مواقف وطنية .
كان للأمير محمد بن قاسم بن محمد بن حسين بن محمد القشعم تجارة رائجة بين تركيا والعراق ومن خلالها كان يخفي أسلحة وذخيرة ويرسلها إلى الثوار السوريين في منطقتي غوطة دمشق وجبل العرب .

وحين اعتقلت القوات الفرنسية أربعة من الثوار السوريين وهم : الكنج أبو صالح ، ويحيى عامر ، وثالث من آل الأطرش ، ورابع من بيت المغوش ، و زجهم في سجن تدمر ، توسط محمد بن قاسم القشعم لدى الجنرال الفرنسي ، فاستجاب له بكفالة خطية وعلى مسئوليته الشخصية ، جهز محمد بن قاسم القشعم لكل من الثوار بيتاً من الشعر فيه كل ما يلزم البيت ، وطلب من أقربائه وسكان تدمر أن تكون التعليلة2- كل يوم عند أحد الثوار ، ودام تطبيق هذا الاقتراح حتى أفرج عنهم ورجعوا إلى ديارهم سالمين ، يحملون في صدورهم للشيخ محمد بن قاسم القشعم كثيراً من الحب والامتنان على الحفاوة والرعاية التي لمسوها في ربوع تدمر .
- وبعد وفاة محمد بن قاسم القشعم لم تخرج الزعامة من دار قاسم القشعم أصحاب النخوة والرجولة والسخاء ومساعدة الناس في حلّ مشاكلهم ، وهذه خصال موروثة ومتأصلة فيهم أباً عن جد في عرق صافي من الأعمام والأخوال ، وقام في هذه المهام أخواه الشيخ نواف بن قاسم القشعم (أبو غصاب) والشيخ علي بن قاسم القشعم (أبو مثقال) وفي مضافتيهما كانت تحل جميع المشاكل والأمور المتعلقة بمصالح البدو وأهل المنطقة من الحضر ، وكانتا محط بروك الإبل والمسافرين و الخطار حيث يجدون الأمان والراحة والغذاء والشراب.
وبعد وفاة نواف و علي أبناء قاسم القشعم قام بمهام راية الطيب والكرم ومشاركة الآخرين أفراحهم و أتراحهم وحل مشاكلهم الشيخ حسين بن محمد القشعم ( أبو علي ) المعروف بين العربان بـ(أبو زهيه) يستقبل زواره بوجه بشوش لا تفارق شفتيه كلمات الحب والتقدير والاحترام ، وتراه مندفعاً لمساعدة الآخرين دون ملل أو كلل ، ويشعر بشعورهم فرحاً وترحاً .