المخصص لابن سيدة الأندلسي- للدارسين والباحثين - الصفحة 10



رد: المخصص لابن سيدة الأندلسي- للدارسين والباحثين

ما يستحسن في العين من الصفات
أبو حاتم، عَيْن ظَمْيَاءُ، رقِيَقة الجَفْن، ثابت، في العين النَّجَلُ وهو سَعة العين وحُسْنُها رجل أنْجَلُ وامرأة نَجْلاءُ، ابن جني الجمع نُجْل ونِجَال نادرٌ، ثابت، نَجِلَت العينُ نَجَلاً ومنه طَعْنة نَجْلاءُ أي واسعة وفيها البَجَجُ وهو سَعَتها رجل أبَجُّ العينِ وامرأة بَجَّاءُ وقد بَجَّ يَبَجُّ بَجَجاً وأنشد:
والطَّرْفُ منها مُسْتعارٌ بَجَجُهْ ... وقَصَب زَيَّنَه خَدَلَّجُهْ.
أبو حاتم، رجل بَجيجُ العين وأنشد:
تَلُوثُ خِمَارَ القَزِّ فَوْقَ مُقْسَّمِ ... أغَرَّ بَجِيجِ المُقْلَتينِ صَبِيحِ.
ثابت، وفيها البَرَجُ وهو سَعتها وكثرَةُ بياضِها وأنشد:
كَجْلاءُ في بَرَج صَفْراءُ في دَعَجٍ ... كأنَّها فِضَّة قد مَسَّها ذهبُ.
وقيل هو نَقَاء بياضِها وصفاءُ سوادِها وقد بَرِج بَرَجاً فهو أبْرَجُ وعين بَرْجاءُ.
أبو عبيد، البَرَج أن يكونَ بياضُ العين مُحْدِقاً بالسواد كلِّه لا يَغِيب من سوادِها شيءٌ والحَوَر، أن تَسْودَّ العين كلُّها مثل الظباءِ والبَقَر وليس في بني آدم حَوَر، قال: وإنما قيل للنساء حُور العُيُون أنهنّ شُبِّهْن بالظباءِ والبَقَر. قال الأصمعي: ما أدري ما الحَوَر في العين، أبو حاتم: العينُ الحَوْراءُ، التي اشتدَّ بياضُ بياضِها وسوادُ سوادِها واستدارت حَدَقتُها ورقَّت أجفانُها وابيضَّ ما حوَالَيْها وقد حَوِرَ حَوَراً واحْوَرَّ وأنشد:
واحْوَرَّت إليك المَحَاجِرُ.
ثعلب، ويجمع الحَوَر أحْواراً وأنشد:
لله دَرُّ منازِلٍ ومنازل ... أنَّى بَلِينَ بها ولا أحْوار.
وقيل الأحْوار هُنا جمع الحُوْر وهي البقَرُ، ابن الأعرابي، الحَوَر شدَّة سوادِ المُقْلة في شِدّة بياضِها في شدّة بياضِ جلدِ الجَسَد ولا تكونُ الأدْماءُ حَوْراءَ ويقال للبيضاء حَوْرَاءُ لا يُقْصد بذلك حَوَرُ عينيها ابن السكيت، إنما قال:
عَيْناءُ حَوْراءُ من العِينِ الحِير.
للإتباع كما قالوا إني لآتِيه بالغَدَايَا والعَشايَا، والغداة لا تُجْمع على غدايا ولكنه لِمَكان العَشايَا، قال أبو علي: الدليل على ذلك أنه لا وزنَ أجَاءه إلى ذلك ولا قافيةً لأن الواوَ تصحب الياء في الرِّدْف، ثابت، وفي العين الدَّعَجُ وهو شِدّة السَّواد وسَعته رجل أدْعَجُ وامرأة دَعْجاءُ وليل أدْعَجُ شديدُ السواد بَيِّن الدُّعْجَة والسوادُ كلُّه يُوصَف بالدُّعْجة وأنشد:
حَتَّى تَرَى أعْناقَ صُبْحٍ أبْلَجَا ... تَسُورُ في أعْجازِ لَيْلٍ أدْعَجَا.
وقيل الدَّعَجِ، شِدَّة سَوادِ العين وشِدَّةُ بياضها والدليل على ذلك قول كثير:
سِوَى دَعَج العَيْنيْن والدَّعَجُ الذي ... به قَتَلتْني حينَ أمْكَنها قَتْلِي.
وفي العَيْن العَيَنُ وهو ضِخَم المُقْلة وحُسْنُها رجل أَعْيَنُ وامرأة عَيْناءُ بَيِّنَا العَيَن والعِيْنَة، قال أبو علي: ولا فعلَ له، أبو حاتم، العَيَنُ عِظَمُ سوادِ العَيْن في سَعِتَها وقد عَيِنَ عَيَناً فأثبت الفعلَ، أبو عبيد، عيْن حَدْرةٌ كبيرة وتُتْبَع فيقال عيْن حَدْرة بَدْرةٌ، أبو زيد، وهي الحادةُ النظر، غيره، رجل أحْدَرُ وامرأة حَدْراءُ وعين حَدْراءُ، حَسَنة وقد حَدِرَتْ.

11-12-2019, 11:32 AM

المشاركة 92

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



رد: المخصص لابن سيدة الأندلسي- للدارسين والباحثين

صفات ألوان الحدقة

ثابت، في العين الشَّهَل والشُّهْلة، وهو أن تُشْرب الحدَقَةُ حُمْرةً ليست خُطُوطاً كالشُّكْلة ولكنَّها قِلَّة سواِد الحدَقة حتى كأنَّ سوادها يَضْرِب إلى الحُمْرة وقد شَهِل الرجلُ شَهَلاً وأشْهَلَّ فهو أشْهلُ والأنثى شَهْلاءُ وأنشد:
كأنِّي أشْهلُ العَيْنينِ بازٍ ... على عَلْياءَ شَبَّه فاستحَالا.
ابن دريد، هو أقَلُّ من الزَّرَق، ثابت، وفيها الشَّكَل والشُّكْلة، وهي حُمْرة تَخْلِط البياضَ وقد شاكَلَتْ ورجل أشْكَلُ وامرأة شَكْلاءُ ومن ثَمَّ قيل أشْكَلَ عليه أمْرُه، أي اختَلَط وكل خِلْطَين من بياضٍ وحُمْرة أو حُمْرة وسَوَادٍ فهو أشْكَلُ وأنشد:
فما زَالتِ القَتْلَى تَمُورٍ دِماؤُها ... بِدِجْلَةَ حتى ماءُ دِجْلَة أشْكلُ.
أي مُخْتلط بالدَّم وفيها السَّجَر والسُّجْرة وهو أن يكونَ سوادُ العين مُشْرَباً حمرةً ورجل أسْجَرُ وامرأة سَجْراءُ وكذلك غَدِير أسْجَرُ إذا كان يَضْرِب إلى الحُمْرة ماؤُه والكُدْرِة وسيأتي ذكر الأَسْجر في باب ألوانِ الماء مستقصىً بأشدَّ من هذا إن شاء الله وقيل الأَشْكل دونَ الأَسْجَرِ، صاحب العين، الأحْجَمُ، الشديدُ حُمْرِة العينيْنِ مع سَعتهما والأنثى حَجْماء من نسوة حُجْم وحَجْمَى، ثابت، وفي العين الزَّرَقُ والزُّرْقة وهو خُضْرة الحَدَقة رجل أزْرَقُ وامرأة زَرْقاءُ وقد زَرِق زَرَقاً وازْرَقَّ وأنشد:
لقد زَرِقَتْ عَيْناكَ يا بْن مُكَعْبَرٍ ... كذا كُلُّ ضَبِّيٍّ من اللُّؤم أزْرَقُ.
وفي العين المَلَح والمُلْحة، وهو أشدُّ الزَّرَق الذي يَضْرِب إلى البياض، رجل أمْلَحُ العين وامرأة مَلْحاءُ وقد مَلِح مَلَحاً وأمْلَحَّ وكبْش أمْلَحُ، إذا كان أسْوَد يعلو صُوفَه بياضٌ ومنه قال الأخطل يَصِف خيلاً دُهْما قد عَلاها العرَقُ فيَبِس وابيضَّ:
مُلْحُ المُتُون كأنَّما ألْبَسْتها ... بالماء إذ يَبِس النَّضِيحُ جِلالاً.
أبو حاتم، عيْن مُغْرَبَة زرْقاءُ قد ابيضَّت أشفارُها فإذا ابيضَّت الحدقَةُ فهو أشدُّ الأغراب والمُرْهة بياض حَمالِيقَ العين مَرِةَ مَرَها فهو أمْرَهُ والأنثى مَرْهاءُ، صاحب العين، المَرْهاءُ خِلاف الكَحْلاءِ وامرأة مَرْهاءُ لا تَكْتَحِل والمَهَق، كالمَرَه، أبو حاتم، الأمْقَهُ، الأحْمَر أشفارِ العينين وقد مَقِهَ مَقَهاً، غير واحد، في العين الكَحَل والكُحُولة ورجل أكْحَلُ وقد كَحِلَ واكْحَلَّ، صاحب العين، الكحَل سوادٌ يَعْلُو مَنابِتَ أشفارِ العين خِلْقةً من غيرِ كَحْل، وقيل هو أن يَسْودَّ مواضعُ الكُحْل وقيل هو شدّةُ سَوَاد الناظر، ابن السكيت، الخَيَف، أن تكونَ إحدَى العينين كَحْلاءَ والأخرى زَرْقاءَ وقد يكون في الخيل ومنه قيل الناسُ أخْيافٌ أي مُخْتلِفونَ لا يَسْتَوُون، قال أبو علي، ومنه تَخَيُّف الإبل وهو اخْتِلاف وجُوهِها في المَرْعى.

11-12-2019, 11:34 AM

المشاركة 93

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



رد: المخصص لابن سيدة الأندلسي- للدارسين والباحثين

عيوب العين من قبل نظرها وخلقتها
ثابت، في العين القَبَلُ والحَوَلُ، فالقَبَل أن تكونَ كأنها تنظر إلى عُرْض الأنف والحَوَل كأنَّها تنظرُ إلى الحَجَاج وقيل القَبَلُ، أن تَمِيل إلى المُوق والحوَل أن تَمِيل إلى الِلَّحاظ، أبو عبيدة، القَبَل إقْبَالُها على المِحْجَر وقد قَبِلت قَبَلاً وأقْبَلَّت وحَوِلَت حَوَلاً، صاحب العين، حالَتْ تَحالُ، قال ابن جني: وعليه وجَّه ابنُ حبيب قوله:
إذا ما كان كُسُّ القَوْم رُوقاً ... وحالَتْ مُقْلَتا الرَّجُلِ البَصِير.
قال فكان يجب أن يقول على هذا حَوِلت لأنه بمعنى احْوَلَّت ولكنه شذَّ فأعلَّ كما أعَلَّ بعضهم اجتارُوا وهي بمعنى تجاوَروا والقياس التصحيح وقد قيل حالَتْ انقلبَتْ من قولهم حالت القَوْسُ، أي انقلبت، ثابت، واحْوَلَّت وهو أقْبَلُ وأحْولُ والأنثى قَبْلاءُ وحَوْلاءُ، أبو عبيد، أقْبَلَتُ عيْنَه وأحْولْتُها قال أبو علي: وحُكى لي أحَلْت عينَه ولستُ منها على ثقة،

11-12-2019, 11:36 AM

المشاركة 94

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



رد: المخصص لابن سيدة الأندلسي- للدارسين والباحثين

صاحب العين الخُزْرة انْقِلاب الحَدَقة نحو اللِّحَاظ وهو أقبحُ الحَوَل وقد خَزَرته خَزْراً، أبو حاتم، الأَخْزر الأحْول إحْدَى العينين،

ثابت، وفي العين الجِحَاظ وهو خُرُوجُ المُقْلة وظُهورُها رجل جاحظُ العين ويقال في مَثَل جَحَظ إليه عَمَلُهُ يريد أنه إذا نظر في عمله رأى سُوءَ ما صنع، صاحب العين، جَحَظ يَجْحَظ جُحُوظاً ابن دريد، الجَحْظَم العظيم العَيْنين، أبو حاتم عين جَهْراءُ، جاحِظَة، أبو عبيد، رجل أجْهَرُ وامرأة جَهْراءُ، صاحب العين، الظاهِرَة العينُ الجاحِظَة، ثابت، وفيها الشَّوَص وهو شدّة الجِحاظِ حتى لا يتَلاقى عليه الجَفْنان وهو أسوأُ العُيُوبِ وأقْبَحُها

وقد شَوِصتْ شَوصَاً وإن فُلاناً لأشْوَصُ، صاحب العين، نَدَصَت عيْنُه تَنْدُص ندُوُصاً جَحَظت، ثابت، وفي العين اللَّخَص وهو كثرةُ اللحم وغِلظُ الأجْفان رجل ألْخَصُ وامراة لَخْصاءُ وقد لَخِص لَخَصاً واللَّخَص خِلْقةٌ في العين ليس بحادث من داءٍ وقد قدّمت أن اللَّخَصة شَحْمة في العين وفيها الحَوَصُ وهو ضيقٌ بالمُؤْخِر وانضمامُ الجَفْنين كأنهما مَخِيطَانِ ورجل أحْوَصُ وامرأة حَوْصاءُ وأنشد:
والشَّدَنِيَّاتُ يُساقِطْن النُّعَرْ ... حُوصَ العُيُونِ مُجْهَضات ما استَطَرَّ.
استطَرَّ افتعلَّ من الطُّرورِ وأصل الحَوَص من الحَوْص وهو الخِيَاطة، قال أبو علي: وبذلك سمي الأَحْوَصانِ من بني جعفر بن كلاب غَلَبت الصفة عليهما وقيل بل هو اسم موضوعٌ لهما منقول من الوَصْف وأما قول الأعشى:
أتَانِي وعيدُ الحُوصِ منْ آل جَعْفرٍ ... فيا عَبْدَ عَمْرٍ ولو نَهَيْت الأحَاوِصا.
فعلى أنَّه جعل كلّ واحد من هذين أحْوَصَ فأمَّا جمعُه الأحْوص مرة على فُعْل ومرَّةً على أفاعِلَ فالقول فيه عندي أنه جَعَل الأوَّل على قول من قال العباس والحرث وعلى هذا ما أنشده الأصمعي:
أحْوَى من العُوجِ وَقَاحُ الحافِرِ.
قال وهذا مما يدلُّك في مذاهبهم على صحَّة قول الخليل في العَبَّاس والحرث إنهم إنما قالوا بحرف التعريف لأنهم جعلوه الشيء بعينه ألا ترى أنهم لو لم يكن كذلك لم يُكَسِّروه يعني أفْعَل وأما الآخر فإنه يحتمل عندي ضربين يكون على قول من قال عباس وحارث ويكون على النَّسَب مثل الأحامرة والمَهَالبة كأنه جعل كل واحد أحْوَصِياً، أبو حاتم الحَوَص، أن تَضِيق إحْدَى العينين دون الأُخْرى ثابت، الخَيَص أن تَكُون إحْدَى العينين أعظمَ من الأخرى رجل أخْيَصُ وامرأة خَيْصاءُ، أبو زيد، الخَوَص ضِيقُ العين وصِغَرها خِلْقةً أو داءً وقد خَوِص خَوَصاء فهو أخْوَصُ والأنثى خَوْصاءُ وقيل الخَوَص أن تكونَ إحْدَى العينين أصغرَ من الأُخْرى.