نشا العقل الواعي على مرحلتين:
- مرحلة قانون الغابة.
- و مرحلة قانون العدل ..

قلنا ان الله تبارك و تعالى قد جعل الإنسان وسطا ، فهو لم يجعله قويا يستغنى عن الحيلة بقوة عضلاته ، و لم يجعله ضعيفا رخوا ، لا ينهض لاى من أعدائه ، و قلنا انه تبارك و تعالى ، بهذه الحكمة الحكيمة ، قد هداه طريق "الفكر و العمل" معا .. فهو يفكر و ينفذ ، و بذلك اصبح طريق تطوره يختلف ، فى ظاهره ، عن طريق تطور الحيوانات .. و هو فى مراحله الباكرة ، قد اهتدى إلى الدين ، و إلى المجتمع ، و هذان أمران ليس هناك ما هو أعظم منهما نفعا.

فى مرحلة قانون الغابة ، كان الخوف مسيطرا على المسرح ، سيطرة تامة .. فليس هناك غير الصيد و الصياد .. و الصياد نفسه هو صيد لصياد أكبر منه .. و قد رسخت هذه الفترة الخوف فى نفس الإنسان، و اضطرته ليبحث عن الأمان فى الكثرة من فصيلته، و التى من فصيلة الحيوانات المستضعفة التى تكون فى الغالب الأعم فريسة لذوات المخالب الحمر، و كذلك نشا المجتمع ..

وقد اقتضت معيشته فى الجماعة ان يتنازل ، طائعا أو مكرها، عن قسط كبير من حريته .. ذلك بانك لا تستطيع ان تعيش فى أية جماعة بشرية بغير ان تراعى حدودا معينة، تقيد تصرفاتك بفعل ما لا ينضر به الآخرون ..

و ليكون المجتمع ممكنا قام العرف، الذى هو القانون الأول، و لربما يكون اول عرف نشأ هو العرف الذى ينظم العلاقات الجنسية، فيحرم الأخت على الأخ، و البنت على الأب، و الأم على الابن الخ الخ ..

و أعان هذا العرف على تهدئة الغيرة الجنسية ، التى كانت تفرق الأسرة البشرية كلما بلغ الأبناء فيها مبلغ الرجال ، فقد اصبح بعد هذا العرف ، من الممكن ان يتعايش فى منزل واحد ، و فى منازل مجاورة ، الأب ، و الابن البالغ ، و الصهر ، و الابن المتزوج ، و كل منهم امن على زوجته من الآخرين.

و لربما يكون العرف الذى ينظم احترام الملكية الفردية قد نشأ مع هذا العرف ، من الوهلة الأولى، فانه فى المجتمعات البدائية ، لا فرق ، كبيرا ، بين ملكية الزوجة ، و ملكية الآلة ، أو الكهف ، وإذا كان لا بد للمجتمعات الصغيرة ان تعيش فى وئام ، تصيد معا ، و تحارب معا ، و تقابل صروف الأيام متحدة ، فانه لا بد من هذين العرفين الذين ينظمان السلوك فى الجماعة ، و يصونان كيانها ..

و ليس معنى هذا ان المجتمعات نشأت بصورة واحدة فى كل مكان ، و لكنه مما لا شك فيه ، ان المجتمع البشرى ، حيث نشأ ، فقد نشأ حول طائفة من العادات ، و العرف ، الذى ينظم علاقة الأفراد ببعضهم البعض ، و بهذا العرف دخلت إرادة الحرية فى صراع مع إرادة الحياة ..

و بتنازل الفرد عن قسط هائل من حريته ، بتنظيم المجتمع للعرف ، و ما تفرضه عليه أوضاع مجتمعه .. اصبح عليه ان يسيطر على نفسه ، و ان يمنعها مما يمنعها منه القانون ، الذى سنه مجتمعه ، و كلما انتصر الفرد فى هذا الصراع ، على غرائزه البدائية ، كلما قويت إرادته ، و انتقلت لذاته ، من اللذة الحسية العاجلة المحرمة ، إلى اللذة الحسية التى ينظمها العرف ، و يقرها ، بعد استيفاء قواعده ، أو قد تنتقل لذته من حسية عاجلة ، إلى معنوية آجلة ، كرضا المجتمع عنه ، و ثنائه عليه ، أو كرضا الآلهة عنه ، و مجازاتها إياه ، فى هذه الحياة ، أو فى الحياة المقبلة ..

و لما كان الفرد البشرى الأول غليظ الطبع ، قاسى القلب ، حيوانى النزعة ، فقد احتاج إلى عنف عنيف لترويضه ، و كذلك كان العرف الاجتماعي ، شديدا ، عنيفا ، إلى الحدود التى تضحى بحياة الأفراد على مذابح معابد الجماعة ، استجلابا لرضا الآلهة ، أو دفعا لغضبها ، و هذا العنف العنيف اضطر الفرد البشرى ليسيطر على نزعاته ، و ليكبت فى صدره كثيرا من رغائبه التى لا يقره عليها العرف ، و لا ترضاها الآلهة ..

و نشأت فكرة الآلهة ، و فكرة الدين ، فى مطلع هذه المرحلة .. و مع فكرة الدين نشأت العقيدة فى الحياة الأخرى ، بصورة من الصور ، و ما يجرى فيها من خوف ، أو امن ينبنى على فعل الخير - رعاية العرف - ، أو فعل الشر - مخالفة العرف - فى هذه الحياة ، و وصفت الآلهة بكل الصفات التى تجعلها رهيبة ، و تجعلها قادرة ، مطلعة على أفعال الإنسان ، و قسمت إلى من يصادق و يعين و يرعى من يفعل الخير ، فيطعمه من جوع ، و يؤمنه من الخوف ..

و إلى من يستحوذ على من يفعل الشر ، فيخذله ، و يسلمه إلى متاهات الظلام .. و كانت عقوبات القتل الذريع توقع على اقل مخالفة من مخالفات العرف المعنى ، و لم يكن الفرد مهما فى بدء المجتمع ، إنما كانت الأهمية كلها للمجتمع ..

و ذلك فى وقته كان أمرا حكيما ، غاية الحكمة لأمرين ، اولهما ان المجتمع يومئذ كان ناشئا ، و حديثاً ، فهو قد كان فى اشد الحاجة إلى تمام الرعاية لقواعد نشأته .. و ثانيهما ، ان الفرد البشرى ، كان حيوانى النزعة ، غليظا كثيفا ، يحتاج العنف العنيف ، لتقوى سيطرته على نزواته و بداوته .

كان العرف الأول، بغير تدبير واع من آباء الأسر، و هم كانوا نواة الحكومة الأولى ، حكيما موزونا، يرعى مصلحة الفرد، و يرعى مصلحة الجماعة، فى ان معا ..

و فى هذا تظهر حكمة الحكيم الذى سير الحياة فى العهود السحيقة ، من بؤرة هوانها ، و ذلها ، إلى منازل شرفها و عزها .

و قد كان الفرد البشرى ، حتى فى هذه المرحلة ، يعيش وسط الخوف .. بيد ان أمرا هاما قد طرأ على حياته ، و هو انه قد اصبح يعيش فى امن ، بالقدر الذى يتفق مع تلك الفترة الرهيبة ، إذا ما اخلص للجماعة ، و اجتنب مخالفة العرف الذى ترعاه .. ليس فقط يعيش فى امن .. بل انه ينعم بصداقة الآلهة ، و صداقة الأرواح الخيرة ، التى ترف بأجنحتها عليه ، و صداقة الخيرين من أبناء ، و بنات ، الأسر التى تكون الجماعة ..

و هكذا بدافع من الرهبة و الرغبة ، أخذ يبرز الذكاء الذى يميز بين ما يليق، و ما لا يليق، و أخذت تبرز الإرادة التى تروض الشهوة الفطرية ، لتسوقها فى طريق الواجب .. فمن الاحتكاك بين اللذة الحاضرة و الواجب المرعى برز الذكاء للتمييز، و برزت الإرادة للتنفيذ ..

و هذه هى بداية العقل البشرى ، لان به دخلت القيمة فى حياة الإنسان ، و لانه به تجدد اعتبار المستقبل ، و بدا جولان الخيال فى شعابه ، و انسراحه فى غيوبه .

ان مرحلة بروز العقل البشرى فى البشر ، تؤرخ تحولا جوهريا فى طريقة نفخ الروح الالهى ، ذلك ان الطريق قد انفتح أمام الإنسان ، بفضل الله ، ثم بفضل العلم ، ليكون بمفازة من عذاب الخوف ان هو اتبع الواجب الذى ترسمه الحكمة .. و ذلك بمراغمة هوى نفسه ..

و هو لم يترك فى حيرة من أمر الواجب ، فقد تولى الله هدايته ، فارسل رسل الأنوار - الملائكة - لتمد بدائه العقول ، التى نشأت فى الظلام ، بأسباب القدرة على صحة الإدراك .. و هو تبارك و تعالى يقول ( و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) .

و من هذه السيطرة على رغائب النفس ، نشأ الكبت ، و انقسمت الشخصية ، إلى ظاهر و باطن ، ظاهر معلن للناس ، و باطن مخفى عن الناس ..

يتبع

اشكرك استاذ احمد

تقول " و هكذا بدافع من الرهبة و الرغبة ، أخذ يبرز الذكاء الذى يميز بين ما يليق، و ما لا يليق، و أخذت تبرز الإرادة التى تروض الشهوة الفطرية، لتسوقها فى طريق الواجب .. فمن الاحتكاك بين اللذة الحاضرة و الواجب المرعى برز الذكاء للتمييز، و برزت الإرادة للتنفيذ ..

- سيكون من الجميل ان تفصل لنا المرجعية التي بنيت عليها الاستنتاج أن الذكاء يبرز بدافع الرهبة والرغبة؟
- هل انت صاحب هذا الطرح ام ان هناك من جاء به قبلك؟
- الا ترى بأن الالم عنصر اكثر اهمية من الرهبة والرغبة؟
- يقول جبران خليل جبران "اللؤلؤة هيكل بناه الالم حول حبة رمل"...الا ترى بأن الذكاء جوهرة العقل لا بد ان يكون الالم هو الذي بناها؟
- ثم هل الرهبة وجه اخر من وجوه القلق الذي تقول الوجودية بأنه المحرك للنشاطات الانسانية؟ لكن كيف لنا ان نشعر بالرهبة او القلق اذا لم يكن لدينا الذكاء؟ اذا الا ترى بأن الالم هو الدافع؟ وتكون الرهبة والرغبة وحتى القلق نتائج وليست اسباب؟

الأخ الفاضل ايوب ، تحيتي و محبتى .

عندما نقول ان العقل نتيجة للمجتمع .. المجتمع يعنى مجتمع الأحياء و مجتمع العناصر حول الإنسان "البيئة" .. الحيوان يعيش فى المجتمع أيضاً ، كون المجتمع سابق للعقل .. دا مؤكد .. لكن الحاجة للمجتمع أملت على الإنسان حيلة، هى ان يتسامح مع الأفراد الذين هم مثله ..

المجتمع فى منطقة الحيوان موجود .. غريزة القطيع موجودة عند الحيوان ، لذلك تجد البهائم تعيش و ترعى فى قطعان، فإذا انعزلت بهيمة من القطيع تجدها تتوله و تجرى فى مختلف الاتجاهات .. هذا ليس فكر .. إنما هى غريزة القطيع التى تشعرها بانها فى مأمن وسط القطيع، هذه الغريزة مشتركة بين الإنسان و الحيوان .

الحاجة للمجتمع عند مخلوق أذكى من غيره ، هنالك مخلوقات تجتمع و تتفرق "الحيوان" .. لكن الفضائل التى اجتمعت فى طليعة المخلوقات "الإنسان" ، هدته إلى حيلة ، هى ان المجتمع لابد ان يظل متماسك .. و ليظل المجتمع متماسك لابد ان أراعى شعورك ، و انت تراعى شعورى ، لأننا لم نصبح مثل الحيوانات .. هناك شيئ زائد .. هو الذكاء ..

و هذا هو مفترق الطرق الذى فارق فيه الإنسان الحيوان ليمضى قدما فى سلم التطور .

نحن أصلا نعيش فى المجتمع لنحارب أعداء هم البيئة ، لننتصر على أعداء هم البيئة ، حتى لنكسب من أصدقاء هم البيئة .. العوامل التى فى البيئة من الجوع ، البرد ، و العطش ، و من الأعداء البشريين و غير البشريين ، ألجاتنا لكى نعيش مع بعض ، لنحمى بعض ، و لنوفر القوت لبعض .. تطور الإنسان و المجتمع فى هذا الاتجاه حتى جاء تقسيم العمل و الوظائف .. و هذه مرحلة متأخرة جداً ..

خذ مثلا .. النمر يصيد لوحده ، عنده اقتدار ان يلحق بفريسته .. عندما اذهب بمفردى أتى خالى الوفاض ، لكن عندما نذهب مجموعة ، نقدر على الفريسة و نحوطها من جميع الاتجاهات .. إذا كنا خمسة ، يأخذ كل واحد الخمس ، إذا كنا عشرة العشر .. لا يمكنك ان تقول ان فلان ضعيف ، أو فلان لا يحمل سلاح ناجز ، لذلك انت تأخذ النصف و يقتسم الباقون النصف الآخر ،.. إذا أصررت على موقفك ، يضرب شيوخ الأسر ، أو حكماء القبيلة على يدك ، و يقولون لا .. هذا لا يجوز .

لذا يتحتم عليك ان تراجع نفسك و تقيد رغبتك و تأخذ فى الاعتبار رغبات الآخرين .. يعنى إذا لم تكبت يجعلك المجتمع تكبت !! ،

لذا تجد ان اول ما وقع عليه الكبت و حدته القوانين البدائية هو الرغبة الجنسية و الرغبة فى التملك ..

لذا تجد ان الحدود فى الإسلام هى اضبط القوانين ، الحدود اضبط من القصاص و هى أوكد القوانين ، قائمة على هذين الاثنين ..

اعتقد ان الدارس للقوانين ، أو الذى يمتلك عقلية قانونية و ثقافة قانونية هو أكثر الناس تقييما لتطور المجتمع ،

الشاهد ان التاريخ الحقيقى للمجتمع دائماً ما يكون مرصود فى هذه القوانين .. خذ مثلا العين بالعين ، و السن بالسن ، لم تبدأ فى الإسلام ، إنما جاءت بصورة كبيرة من التوراة ، و حتى التوراة لم تكن هى الأولى ، و أيضاً يقال نفس الشيئ عن الحج ، و الصلاة ، و الزكاة .. لم تجئ من التوراة أو الإنجيل أو القران .. فى الوثنيات لها جذور ،

هناك الكثير مما يمكن ان يقال عن الكبت و اثره فى نشأة العقل الواعي .

اما ذكاء الإنسان المعاصر الذى تتحدث عنه ، فهو قصة مختلفة تنقطع فيها المقارنة من كل الوجوه .. هذا الإنسان الذى تتحدث عنه قد راكم من الخبرات و المعارف و العلوم ، ما لم يدر حتى بخلد إنسان القرن الثامن عشر ، دع عنك مرحلة البشرية قبل ظهور ادم أبو البشر ، النبى المكلف ، صاحب اول رسالة توحيدية تأتى عن طريق الوحى الملائكى .

انت تقول ان الألم عنصر أكثر أهمية من الرهبة و الرغبة ، فما بالك بالخوف على الحياة نفسها ، و هى الأصل .. ان الإنسان باكتشافه للمجتمع إنما كان يبحث عن الأمن، وهو قد ضحى برغباته و شهواته التى كانت منطلقة فى مرحلة الحيوان بغير ضابط ، لكى يجد الأمن وسط المجتمع ، أو بالأحرى لكى يضمن حياته .. و لولا انه عاش فى المجتمع ، لما اتصلت السماء بالأرض .. و إلا فما الداعي ؟!!!!!

الاستاذ احمد ابراهيم

تقول " انت تقول ان الألم عنصر أكثر أهمية من الرهبة و الرغبة ، فما بالك بالخوف على الحياة نفسها ، و هى الأصل .. ان الإنسان باكتشافه للمجتمع إنما كان يبحث عن الأمن، وهو قد ضحى برغباته و شهواته التى كانت منطلقة فى مرحلة الحيوان بغير ضابط ، لكى يجد الأمن وسط المجتمع ، أو بالأحرى لكى يضمن حياته .. و لولا انه عاش فى المجتمع ، لما اتصلت السماء بالأرض .. و إلا فما الداعي ؟!!!!!

- الاستاذ احمد لا اعرف ان كان الخوف هو القلق نفسه الذي يتحدث عنه اتباع الفلسفة الوجودية، وهم يعتقدون بأن هذا القلق الذي يشعر به الانسان هو محرك النشاطات الذهنية والانسانية ومن هنا جاءت مقولة نيتشه " ليكن شعارك ان تعيش في قلق دائم وان تبني بيتك فوق ركان" .

لكننا حينما نحلل اسباب الخوف والقلق نجد انها ناتجة عن وعي بالنهاية. ففي تصوري أن الخوف والقلق والرهبة واي شعور من هذا القبيل مؤشر عن وجود مستوى عالي من الوعي كنتيجة لوفرة نشاط الدماغ وفي ذلك مؤشر على وفرة الطاقة الذهنية والتي تنتج بدورها عن الالم الذي ينتج اصلا عن الموت والتجارب المؤلمة truamatic experiences واعظمها اثر الموت.

اذا ارى بأن الخوق والقلق والرهبة كلها نتيجة وليست سبب...اي ان القلق والخوف نتيجة لوفرة الطاقة الذهنية والنشاط الذهني ومن هنا يأتي الوعي.

فالوعي جاء ابتداءا كنتيجة لشعورنا بالالم..ولم لم يكن هناك موت والم لما وصلنا الى حالة الادراك والوعي...

ويبدو ان للالم اثر مشابه على الحيوانات.. والقرود تتالم للموت على طريقة الانسان، وهناك الكثير من التسجيلات التي تظهر اثر الموت واليتم عليها، وقد يأتي يوم ربما بعد مئات السنوات او بعد مئات الالاف من السنوات يتطور فيها عقل القرود هذه التي نعرفها لتصل الى مرحلة الوعي كنتيجة للالم الذي تمر به وتشعر به.