قديم 10-08-2010, 10:46 AM
المشاركة 21
ناريمان الشريف
مستشارة إعلامية

اوسمتي
التميز الألفية الثانية الألفية الرابعة الألفية الثالثة الألفية الأولى الوسام الذهبي 
مجموع الاوسمة: 6

  • غير موجود
افتراضي
( أسماء ولد الرجل في الشباب والبكر )

أبو عبيد ،
أرْبَعَ الرجلُ وُلِدَ له في الشَّبابِ ووَلَدُه رِبْعِيُّونَ وأنشد :
إنَّ بنيَّ صِبْيةٌ صَيْفِيُّون أَفْلَحَ مَنْ كانَ له رِبْعِيُّون أبو زيد ،
أضافَ الرجلُ ، وُلِدَ له بُعدَ الكِبَرِ ووَلَدُه صَيْفِيُّون ،
ابن دريد ، أصافَ لم يَتزوَّجْ إلاّ بعدَ الإسْنانِ ،
صاحب العين ، العِجْزةُ وابنُ العِجْزِة آخِرُ وَلدِ الشَّيخ وقد قدَّمتُ أنه آخِرُ ولدِ الرجلِ ويقال وُلِدَ لِعْجزة وأنشد :

عِجْزةَ شَيْخَيْنَ يُسَمَّى مَعْبَدا

قديم 10-08-2010, 10:57 AM
المشاركة 22
ناريمان الشريف
مستشارة إعلامية

اوسمتي
التميز الألفية الثانية الألفية الرابعة الألفية الثالثة الألفية الأولى الوسام الذهبي 
مجموع الاوسمة: 6

  • غير موجود
افتراضي
( أسنان الأولاد وتسميتها من مبدأ الصغر إلى منتهى الكبر )

ثابت ، مادام الولد في بطنِ أمه فهو جَنينٌ وقد جَنَّ في الرحمِ يَجِنُّ جَنّاً وجَنَّتِ المرأةُ وأجَنَّتْ وإنما سمي جنيناً لأنه اجْتَنَّ أي اكْتَنَّ في بطن أمه ولذلك سمي القلبُ جَناناً .

الأصمعي ، جمعُ الجَنِينِ أجِنَّةٌ وأجْنُنٌ وقد يكونُ الجَنينُ في غير الناسِ ،
صاحب العين ، فإذا ولَدَتْهُ فهو وَلِيٌد ساعةَ تَلِدُهُ والأنثى وَليدَةٌ والجمعُ وِلْدانٌ ووَلائِدُ ،
ثابت : ثم يكون صبياً مادام رَضِيعاً ،
ابن دريد ، صَبِيٌّ وصِبْيانٌ وصُبْوانٌ وهذه أضعفها ،
ابن السكيت ، صِبْيةٍ وصِبْوةٌ ،
قال سيبويه ، ومما حُقِّرَ على غير بناء مُكَبَّرة قولهم في صِبْيةٍ اُصَيْبِيَةٌ كأنهم حَقَّرُوا أَصْبِيةً وذلك أن أَفْعِلهً يُجْمَعُ به فَعِيلٌ فلما حَقَّروا جاءوا به على بناء قد يكونُ لفَعِيلٍ
فإذا سَمَّيْتَ به امرأةً أو رجلاً حَقَّرْتَهُ على القياس ومن العرب من يجيءُ به على القياس فيقولُ صُبَيَّةٌ وأنشد :
صُبَيَّةً على الدُّخانِ رُمْكَا ما إنْ عَدا أَصْغَرُهم أنْ زَكَّا

أبو عبيد ، أصْبَتِ المرأةُ وهي مُصْبٍ إذا كان لها صَبِيٌّ ،
صاحب العين ، الصَبْوةُ جَهْلُة الفُتُوَّةِ وقد صَبا صَبْواً وصُبُوّاً وصِباً وصَباءً ،
الأصمعي ، كان ذلك في صَبَائه يعني صِبَاهُ ثم ترك ذلك كأنه شك فيه ، النضر ، السَّلِيلُ ، الولدُ حينَ يُولَدُ خاصَّةً وقيل هو سَلِيلٌ إلى أن يُفْطَمَ وقالوا سَلِيلُ صِدْقٍ وسَلِيلُ سَوْءٍ كما قالوا في النَّجْلِ والأنثى بالهاء .
ثعلب ، ويقال له أيضاً سُلالةِ وأصلهُ من سُلالةِ الشيء وهو ما سَلَلْتَهُ منه ،
صاحب العين ، الصَدِيغُ الصبيُّ لسبعةِ أيامٍ سمي بذلك لأنه لا يشتدّ صُدْغاهُ إلا لهذه العَّدةِ ويقال سُبِعَ المولودُ حُلِقَ رأسُه وذُبِحَ عليه لسبعةِ أيامٍ ،
الأصمعي ، هو أولُ ما يولد صَبِيٌّ ثم طفْلٌ ولا أَدْرِي ما وَقْتُه أي إلى أي وقتٍ يقالُ له ذلك ،
أبو حاتم ، إنما ذلك لأنه في القرآن
وكان الأصمعي لا يُفَسِّرُ القرآنَ ،
ثابت ، غلامٌ طِفْلٌ وجاريةٌ طِفْلةٌ والجمعُ أطفالٌ وقد يقع الطِّفْلُ على الجميع كقوله تعالى : ( ثم يُخْرِجُكم طِفْلاً )
قال أبو زيد : هو كقوله عز وجل : ( إنَّ المُتَّقِينَ في جَنَّاتٍ ونَهَر ) أي أنهارٍ . وكما أنشد سيبويه :
لا تُنْكِرُوا القَتْلَ وقد سُبِينا في حَلْقِكُمْ عَظْمٌ وقد شَجِينا
وكما قال جرير :
قد عَضَّ أعناقَهم جِلْدُ الجَوامِيس
وأما قوله تعالى : ( ثم كَسَوْنَا العَظْمَ لَحْماً ) في قراءة من أَفْرَدَ فالإفرادُ اسمُ جِنْسٍ فأُفْرِدَ كما تُفْرَدُ المصادرُ
وغيرُها من الأجناسِ نحو الإنسان والدرهم والشاة والبعير وليس ذلك على حدِّ قوله : ( كُلُوا في بعضِ بَطْنِكُم تَعِفُّوا )
ولكنه على ما أنشد أبو زيد :
لَقَدْ تَعَلَّلْتُ على أيَانِق صُهْبٍ قليلاتِ القُرادِ الَّلازِقِ

والقرادُ يُرُاد به الكثرةُ لا محالةَ ، غير واحد ،
امرأةٌ مُطْفِلٌ : ذاتُ طِفْلٍ ،
أبو زيد ، وكذلك من الشّاءِ والوحشِ ،
صاحب العين ، وكذلك هي من البقر ،
أبو حاتم ، الجمع مُطَافِلُ ومَطافيلُ ،
سيبويه ، شبهوهُ بمفْعالٍ ،
أبو علي ، ويُستعملُ الطِّفْلُ في كِلِّ ما تَشَعَّبَ من مُعْظَمِ الشيءِ وما دَقَّ من أجزاءِ الشيءِ فهو طِفْلٌ وأنشد :
يَضُمُّ إليَّ الليلُ أطْفالَ حُبْهِا كما ضَمَّ أزْرارَ القَمِيصِ البَنائِقُ
أبو عبيد ، صَبِيٌّ طِفْلٌ بَيِّنُ الطَفَلِ ،
ابن دريد ، الطَفالة والطُفُولة ،
ثعلب ، بَيِّنُ الطُفُولِيَّةِ ،
صاحب العين ، الطَّلَى : الولدُ الصغيرُ من كل شيءٍ حتَّى شَبَّهَ العجاجُ رَمادَ المَوْقِدِ بَيْنَ الأثافِيِّ بالطَلَى بينَ أُمَّهاتِه
فقال : طَلَى الرَّمادِ اسْتُرْئِمَ الطَّلِىُّ ، ابن دريد ، هو الطَّلْوُ والجمع طُلِىٌّ وطُلْيانٌ وأطْلاءٌ وطِلْوانٌ ،
وحكى عن بعض العرب ، تركتُه يَلْعَبُ مع طِلْوانِ الحَيِّ ،

السيرافي ، الهَبَيُّ : الصغِيرُ حكاه سيبويه في الأمثلةِ والأُنْثَى هَبَيَّةٌ وزْنُها فَعَلٌّ وليس أصْلُ فَعَلٍّ فيه فَعْلَلاً وإنما بني من أولِ وهْلةٍ على السكون ولو كان الأصل فُعَلْلاً لقلتَ هَبَيَّاً في المذكر وهَبَيَّاةً في المؤنث
ولذلك إذا بنيتَ من رَمَى مثالَ فَعَلٍّ قلتَ رَمَىٌّ ولو كانت على مثالِ فَعْلَلٍ ثم نُقِلَ بالإدغام إلى فَعَلٍ لَلزِمَكَ رَمَيَّاةٌ ،
قال ، وجمعُ الهَبَيِّ هَبايُّ لأنه بمنزلة غَيْرِ المعتلِّ نحو مَعَدٍّ وجُبُنٍّ ،

ثابت ، ثم هو شَرْخٌ مادام رَطْباً ،
ابن دريد ، وربما سميَ الوليدُ والفَطِيم شَرْخاً فأما إذا ارْتَفَع فلا ، ثابت ، فإذا نَمَى شيئاً وظَهَرَ سِمنَهُ قيل تَضَبَّبَ وتَحَلَّمَ ،
وأنشد هو أبو عبيد :
لَحَيْنَهُمُ لَحْىَ العَصا فَطرَدْنَهُمْ إلى سَنَةٍ جِرْذانُها لم تَحَلَّمِِ
ثابت ، ويروى لَحَوْنَهُمْ ،
أبو عبيد ، ويروى قِرْدَانُها ،
ثابت ، اغْتالَ الغلامُ مثل تَحَلَّم ومنه ساعِدٌ غَيْلٌ مُمْتَلِئٌ ،
وقال : جَدَلَ الغُلامُ يَجْدُلُ جُدُولاً يعنى اشتدَّ ،
أبو علي : اجْتَدَلَ وأَصْلُ ذلك القَتْلُ والإِحْكامُ جَدَلْتُ الحَبْلَ أَجْدُلُه جَدْلاً ومنه الجَدالُ وهو ما عَظُمَ واسْتدارَ من البُسْرِ قُبَيْلَ أنْ يَشْتَدَّ وهو آخِذٌ في طريقِ الاشْتدادِ ،
صاحب العين ، أكْعَرَ الصبيُّ قَبْلَ الأكْلِ وبَعْدَهُ ، سَمِنَ واشْتَدَّ لَحْمُه ، وكَعِرَ بطنُه كَعرَاً فهو كَعِرٌ ، امْتَلأَ من كَثْرِة الأكلِ ، والكَعْرةُ ، كلُّ عُقْدةٍ كالغُدَدةِ .
أبو حاتم ، الوَغْدُ الصَبِيُّ وجمعهُ أوغاد ،
أبو عبيد ، فإذا نبتتْ أسنانهُ قيل اثَّغَرَ واتَّغَرَ ،
قال سيبويه : وتبدل الدال من التاء فيقال ادَّغَر ،
ابن دريد ، اثَّغَرَ وخَصَّ بعضُهم بالأثِّغارِ البهيمةَ ،
أبو حاتم : إذا رَأَوْا شَباةَ سِنِّ الصبِيِّ ، قيلَ فَطَرَ اللَّحْمَ وإذا ظَهَرَ سِنُّ الصبيِّ في أوَّلِ ما يَنْبُتُ قيل شَقَّ يَشُقُّ شُقُوقاً وطَلَعَ ونَجَمَ ، أبو زيد ، يَنْجُم نُجوماً ،
ابن دريد ، نَسَعَتْ ثَنِيَّتاه تَنْسَعُ نَسْعَاً ونَسَّعَتْ ونَسَغَتْ ونَسَّغَتْ ، خَرجَتا من العَمْرِ : يعني اللِّثةَ ،
غيره ، أنْسَغَتْ على نَحْوِ انْساغِ الفَسِيلةِ ،
صاحب العين ، انْتَضَتِ السِّنُّ السِّنَّ : رَفَعَتْها عنها عند نَباتها ،
أبو عبيدة ، أَدْرَمَ الصبيُّ تحركتْ أسنانُه لِتَسْتَخْلِفَ أُخَرَ ،
أبو زيد ، لم يُثْغِر الصبيُّ سِنّاً : أي لم تسْقُط له ،
ثابت ، فإذا ارتفعَ شيئاً وانتفَخ وأكَل وصار له بُطَيْنٌ فهو : جَفْرٌ والأنثى جَفْرةٌ وقد تَجَفَّر بَطْنُه ، النضر ، أجْفَرَ بَطْنُه واسْتَجْفَرَ ، وللجَفْرِ موضعٌ آخر سنأتي عليه إن شاء الله .
ثابت ، فإذا قُطِعَ عنه اللبنُ فهو : فَطِيمٌ وقد تقدم ذكرُ الفَطيم وتعليلُ أصلِ بنائهِ . النضر ، المُسْتَكْرِشُ بعدَ الفَطيمِ واستكراشُه : أن يَشْتَدَّ حَنَكُه ويَجْفُرَ بَطْنُه .
صاحب العين ، أنكر بعضهم اسْتَكْرَشَ الصبيُّ قال : وإنما يقال
اسْتَجْفَر والاسْتِجْفارُ في الأشياءِ كُلِّها جائزٌ عنده ، وهو اتِّساعُ البطنِ وخروجُ الجَنْبَيْنِ ،
وقال : تَزَكَّرَ الصَّبِيُّ كاسْتَكْرَش ،
ثابت ، فإذا ارتفعَ عن الفَطِيم فهو : حَجْوَشٌ وأنشد :
قَتَلْنا مَخْلَداً وابْنَيْ حُراقٍ وآخَرَ حَجْوَشاً فَوْقَ الفَطِيمِ

أبو زيد ، هو السمينُ والحَجْشُ : الصبيُّ في بعض اللغات وقد احْجَنْشَشَ قاربَ الاحْتِلامَ ولم يَحْتَلِمْ وقيل إذا احْتَلَم وقيل إذا شُكَّ فيه وقيل إذا عَظُمَ بطنُه ،
أبو عبيد ، فإذا سَقطتْ رواضعُ الصَّبِيِّ قيل : ثُغِرَ والفمُ حينئذ ثَغْرٌ ثم لا يَزال ثَغْراً على نحو الرائبِ من اللبنِ والعُشَراء من الإبل وسيأتي ذكر ذلك في موضعه إن شاء الله ،

صاحب العين ، الثَغْرُ الأسْنانُ مادامتْ في مَنْبِتها والجميع ثُغُورٌ وخَصَّ بعضُهم به بعضَ الأَسْنان ويقال نَسَغَتْ أسنانُه ، تحرّكت وذلك حين يُثْغَرُ الصبيُّ وانْتَسَغْتُها : انْتَزَعْتُها وقد تَقَدَّم أن نَسَغَتْ نَبَتَتْ ،
الأصمعي ، أجْفَرَ الصبيُّ ، سَقَطتْ له الثَنِيَّتانِ العُلْيَيانِ والسُفْلَيانِ فإذا سقطت رَواضعهُ ، قيل حَفَرتْ ،
أبو عبيدة ، إذا خرجت أسنانُ الصبيِّ بعد سقوطها قيل : أَبْدَأَ ،

صاحب العين ، الفَاقِعُ ، الغلامُ المُتَحرِّكُ وقد تَفَقَّعَ وأنشد :
بَنِي مالكٍ إن الفَرَزْدَقَ لم يَزَلْ يَجَّرُّ المخازِى مُذْ لَدُنْ أن تَفَقَّعَا ثابت ، فإذا قَوِيَ وخَدَمَ فهو حَزَوَّرٌ وأنشد :
لم يَبْعَثُوا شَيْخاً ولا حَزَوَّرا بالفأْسِ إلاَّ الأرْقَبَ المُصَدَّرا
قال : والحَزَوَّرُ مأخوذٌ من الحَزْوَرِة وهي الأُكَيْمةُ الصغيرةُ ،
وقيل : الحَزَوَّرُ : المُمْتَلِئُ شَباباً ،
وقيل : هو حَزَوَّرٌ من عَشْرٍ إلى خمسَ عَشْرَةَ ، أبو عبيد ، المُتَرَعْرِعُ ، كالحَزَوَّرُ .

وقال مرة : الغلامُ المُتَرَعْرِعُ المُتَحرِّكُ ،
ابن دريد ، غلام رَعْرَعٌ ورَعْراعٌ ولا يكون ذلك إلا مع حُسْنِ الشَّباب ، أبو حاتم ، المُطَبِّخُ ، المُتَرعْرِعُ ورَعْراعٌ ولا يكون ذلك إلا مع حُسْنِ الشَّباب ،
أبو حاتم ، المُطَبِّخُ المُترَعْرِعُ ،
وقيل : هو أَمْلأُ ما يكونُ شَباباً وأرْواه ،
ابن السكيت المُلِمُّ كالمُتَرَعْرِع ،
أبو عبيد ، وكذلك اليافعُ ، قال : وقد أَيْفَعَ وهذا الحرف على غير قياس والجمعُ أيفاعٌ وغلامٌ يفَعةٌ مِثلُ الواحد على غير قياس أيضاً ،

.... يتبع هذا الباب

قديم 10-08-2010, 11:06 AM
المشاركة 23
ناريمان الشريف
مستشارة إعلامية

اوسمتي
التميز الألفية الثانية الألفية الرابعة الألفية الثالثة الألفية الأولى الوسام الذهبي 
مجموع الاوسمة: 6

  • غير موجود
افتراضي
قال سيبويه : ومما جاء مؤنثاً صفةً للمذكر والمؤنث هذا غلامٌ يَفَعةٌ

ابن دريد ، غلامٌ يَفَعٌ ،
ثابت : هو يافعٌ ، إذا ارْتَفع ولم يبلُغ الحُلُم ،
وقال مرّة : هو يافعٌ ، ما بين سبعٍ إلى عشرٍ ،
أبو زيد : الوَفَعُ والوَفَعَةُ كاليَفَعِة حكاه في المصادر ،
ابن دريد ، والخُمَاسِيُّ فوقَ اليافع ، يعني باليافع الذي قاربَ الحُلُم صاحب العين ، الخُماسيُّ الذي طولهُ خمسةُ أشبارٍ والأنثى خُماسيَّة ولا يقال في غيرِ الخَمْسةِ والهَبَيَّخُ الغلامُ ،
وقال : غلامٌ وَصِيفٌ والجمعُ وُصَفاءُ والأنثى وَصِيفةٌ وقد أَوْصَفَ ووَصُفَ وَصافةً ،
أبو عبيد ، وَصِيفٌ بَيَّنُ الوَصافةِ ولا فِعْلَ له ، ثعلب ، بِيّنُ الإيصافِ ، أبو عبيد ، الغَيْداقُ ، الصبيُّ الذي لم يَبْلُغْ .
ثابت ، فإذا قاربَ الحُلمُ ، قيل هو مُراهِقٌ ، النضر ، مُرْهِقٌ كذلك وقد أَرْهَقَ الحُلَم ،
ثابت ، وكذلك كَوْكَبٌ ،
قال الفارسي ، سمي بذلك لأنه أمْلأُ ما يكونُ وكُلُّ مُعْظَمٍ شيءٍ كَوْكَبٌ ،
أبو زيد ، فَرَطُ الولدِ صغارهم ما لم يدركوا وقيل الفرط - كبارهم وصغارهم وجمعه أفراط وقيل الفرط واحدٌ وجمعٌ ،
ابن السكيت ، فَرَطَ فلانٌ بَنِينَ وافْتَرطَهُم ماتُوا له صغاراً فإن ماتوا كباراً فقد احْتَسَبَهم ، أبو الصَّقْر ، الافْتِراطُ في الصِّغارِ والكبارِ ، غيره ، أخْلَفَ بالخاء معجمةً ، قاربَ الحُلمُ .
ثابت ، فإذا شُكَّ في احْتِلامِه قيِلَ أحْلَفَ ،
أبو عبيد ، وكُلُّ شيءٍ مُخْتلِفٍ فهو مُحْلِفٌ هذه عبارته والصوابُ مُخْتَلَفٍ فيه ،
ومنه قيل : حَضارِ والوزنُ مُحْلفانِ وذلك أنهما كَوْكبانِ يَطْلُعان قَبْل سُهَيْلٍ فيَظَنُّ الناسُ بكل واحدٍ منهما أنه سُهَيل فَيَحْلِفُ الواحدُ أنه سهيل ويَحْلفُ الآخرُ أنه ليس به وأنشدَ بيتَ ابن كلحبة اليربوعي :

كُمَيْت غَيْر مُحْلِفةٍ ولَكِنْ كَلَوْنِ الصِّرْف عُلَّ بهِ الأَدِيمُ يعني أنها خالصة اللون لا يُحْلَفُ عليها أنها ليست كذلك ،
ثابت ، فإذا احْتَلَم فهو حالِمٌ ومُتَرَعْرِعٌ ورَعْرَعٌ
وقد تقدم قول أبي عبيد في المُتَرعْرِع أنه اليافِعُ ،
صاحب العين ، وقد رُعْرَعهُ الله وهي الرَعْرَعَةُ ،
وقيلَ : الرُّعْرُعُ : الحَسَنُ الاعْتدالِ ،
أبو زيد ، فإذا أَدْركَ قيل : شَبَلَ أحْسَنَ الشُّبُولُ ،
وقيل : لا يكون الشُّبُولُ إلا في نَعْمةٍ .
صاحب العين ، بلغَ الغلامُ الحِنْثَ أي مَبْلَغاً يَجْرِي عليه فيه القَلَمُ بالطاعة والمعصية ،
ابن السكيت ، أشْهَدَ الرجلُ ، إذا أشْعَرَ واخْضَرَّ مِئْزَرُه وأشْهَدَ أيضاً إذا أَمْذَى ،
ابن دريد ، أنْبَتَ الغلامُ : راهَقَ واستبانَ شَعَرُ عانَتِه ،
الأصمعي ، النابتُ : الصغيرُ الطَّرِيُّ من كل شيء حين يَنْبُتُ صغيراً ونَبَّتَ الجاريةَ ، أحْسَنَ القيامَ عليها رَجاءَ فَضْلِها ،
أبو حنيفة ، غلامٌ حانِطٌ : مُدْرِكٌ ،
وقال صاحب العين : إذا ظَهَر البَثْرُ الذي يَبْدو بوجهه بعدَما يَحْتَلِمُ ، وقيل : خَرَج بوجهه تَفَاطِيرُ ،
قال أبو علي : نَفاطِيرُ بالنون وأنشد :
نَفاطِيرُ الجُنونِ بِوَجْهِ سَلْمَى قَديماً لا نَفاطِيرُ الشَّبابِ
قال : ولا واحدَ للنَّفاطِير وكذلك التَّفاطِيرِ فيمن رواها بالتاء لا واحد لها ولا نظير لها إلا ثلاثة أحرفٍ في عدم الواحد مما جاء على بنائها تَعاشِيبُ الأرضِ وتَعاجِيبُ الدَّهرِ وتَباشير الصَّباح ،
صاحب العين ، أصْحَبَ الرجلُ ، بلغ ابْنُه مَبْلغَ الرجالِ فصار مثلَه فكأنَّه صاحبُه وأشْطَأَ كذلك ،
ثابت ، ثم هو بعد المُحْتَلِم ناشئٌ وجاريةٌ ناشئٌ وناشئةٌ وهمُ النَشَأُ وأنشد :
ولَوْلا أن يُقالَ صَبا نُصَيْبٌ لَقُلْتُ بنفسِيَ النَّشَأُ الصِّغارُ
أبو زيد ، أَنْشأُ نَشْأً شَبَبْتُ ،
صاحب العين ، نَشَأْتُ مَنْشأَةً ونَشَأَةً والنَّشْأُ الأحْداثُ ،
عليّ : النَشْأُ اسمٌ للجمع عند سيبويه وليس بجمع لان فاعلاً ليس مما يُكَسَّرُ على فَعْلٍ فأما الصِّغارُ فمحمول على المعنى كما أنشده أبو زيد :
وأينَ رُكَيْبٌ واضِعُونَ رِحالَهُمْ إلى أهل بيتٍ من مَقامةِ أَهْودَا أبو حاتم ، نَشَوْتَ فيهم كذلك ،
صاحب العين ، لا تُوصَفُ الجاريةُ بذلك فعَنَى أن هذا الفعلَ المُعتلَّ للرجالِ دون النساءِ ،
ثابت ، فإذا خَرَجَ وَجْهُهُ فهو طارٌّ ويقالُ لكلِّ ما كانَ من خُفٍّ أو حافرٍ إذا ألْقَى وَبَرَه ونبتَ له وَبَرٌ آخرُ جديدٌ طَرَّ يَطِرُّ ويَطُرُّ طُروراً وأنشد :

مِنَّا الذي هو ما إنْ طَرَّ شاربهُ والعانِسَونَ ومِنَّا المُرْدُ والشِّيبُ
وقال صاحب العين ، الأمْرَدُ ، الشابُّ الذي قد بَلَغَ خروجُ وجههِ فَطَرَّ شارِبهُ ولمَّا تَبْدُ لِحْيتُه وقد مَرِدَ مَرَداً ومُرُودةً ،
ابن جني ، السُّبْرُوتُ ، الأمْرَدُ ،
علي : أُراهُ لقلةِ شَعَرِ وجْهِهِ كالسُّبْروتِ من الأرضِينَ وهي القليلةُ النَّبْت ومن هنا قيلَ له أمْرَدُ لأنَّ المَرْداءَ من الأرضِ كالسُّبْروتِ ،

صاحب العين ، شَوَّكَ شاربُ الغُلامِ ، إذا خَشُنَ لَمْسُه ،
ثابت ، فإذا اسْوَدَّ شَعَرُ وجهِهِ وأخَذَ بعضُه بَعْضاً فهو مُحَمِّمٌ وقد حَمَّمَ وَجْهُهُ وأنشد :

وإنِّي لأسْتَأْنِي ولولا طمّاعةٌ بعَزَّةَ قدْ جَمَّعْتُ بينَ الضَّرائِر وهَمَّ بَناتِي أنْ يَبِنَّ وحَمَّمَتْ وُجُوهُ رِجالٍ من بَنِيَّ الأَصاغِرِ وكذلك حَمَّمَ الفَرخُ ، إذا لَوَّنَ رِيشُه إلى الخُضْرِة والسَّوادِ ،
علي : هو من الحُمَمِ الذي هو الفَحْمُ للَوْنِه ،
ثابت : ويُقال : عند ذلك قد بَقَلَ وجْهُه والْتَفَ ،
قال صاحب العين : العِلْجُ كلُّ ذي لِحْيةٍ والجمعُ أعْلاجٌ وعُلوجٌ ومَعْلُوجاءُ ولا يقال ذلك للأمرد وقد اسْتَعْلَج إذا خَرَجَتْ لحيتهُ وغَلُظَ واشْتَدَّ وعِلْجُ العَجِم منه والجمع كالجمع والأنثى عِلْجةٌ وكلُّ صُلْبٍ شَديدٍ عِلْجٌ والمُجْتَمِعُ الذي قد اجْتَمَع عَصْرُ شَبابِه واسْتَوَتْ لحيتُه فأما الجميعُ فالمجتمعُ الخَلْقِ
، النضر ، وهو في هذا كله غُلامٌ إلى أن يَشِبَّ
، ثابت ، هو غلامٌ من لَدُنْ فِطامِه إلى سبعِ سنين ،
الأصمعي ، غلامٌ إذا طَرَّ شاربُه ،
سيبويه ، جمعهُ غِلْمَةٌ وغِلْمانٌ ولم يقولوا أغْلِمةٌ استغناءً بغِلْمةٍ ، عليّ ، إذا اسْتَغْنَوْا ببناءِ الأكثرِ عن الأقلّ وبناء الأقلِّ عن الأكثرِ فالاستغناءُ ببناءِ الأقلِّ عن الأقل اسهلُ ،
أبو عبيد ، غلامٌ بَيِّنُ الغُلومةِ والغُلومِيَّةِ ،
ثعلب ، بَيِّنُ الغُلاميةِ .
ابن دريد ، وربما سميت الجارية غُلامةً وأنشد :

ومُرْكِضة صَرِيحِي أبُوها تُهانُ لها الغُلامةُ والغُلامُ
قال سيبويه : في تَحْقيرِ غِلْمةٍ كقوله في تَحْقيرِ صِبْيةٍ وعَلَّلَهُ بمثلِ ما عَلَّلَهُ به وسَوَّى بين فُعالٍ وفَعِيلٍ في استحقاق بناء أَفْعِلةٍ ، ابن السكيت ، غُلامٌ غِلِّيمٌ ، مُغْتَلِمٌ وجاريةٌ غِلِّيم وغِلِّيمةٌ وكذلك الفَحْلُ وأنشد :

لو كانَ رُمْح اسْتِكَ مُسْتَقِيماً نِكْتَ بهِ جاريةً هَضِيمَا نَيْكَ أخِيها أُخْتَكَ الغِلِّيما .
الخليل ، غَلِمَ غَلَماً وغُلْمةً فهو غَلِمٌ وأنشد :

يا أيُّها الجَمَّالُ ذُو الزُّبِّ الغَلِمْ والمِغْلِيمُ سواءٌ فيه الذكرُ والأنثى والعُرُّ والعُرَّةُ ، الغلامُ والجاريةُ
، النضر ، يقال للغلام رجُل إذا احْتَلَمَ وشَبَّ وقد يقال له رجلٌ ساعةَ تَمْرُطُ بهِ أُمُّه .
سيبويه ، وتصغيره رُجَيْلٌ على القياس ورُوَيْجِلٌ على غير قياس والجمعُ رجالٌ ورِجالاتٌ جمعُ الجمع وقالوا ثلاثةُ رَجْلةٍ ، جعلوه بدلاً من أرْجالٍ وقالوا رَجْلٌ فاسكنُوا على حَدِّ الإسكانِ في عَضْدٍ ،
أبو علي ، قد يقال للمرأة رَجُلةٌ وأنشد :

خَرَّقُوا جَيْبَ فَتاتِهمُ لم يُبالُوا حُرْمةَ الرَّجُلَهْ
عليّ : جَيْبُ فتاتِهم هنا كنايةٌ عن هَنِها كقول الآخر أنشده أبو علي .
فَكَسَّرُوا الخَتْمَ وقَدُّوا الجَيْبا وفسره بمثل ما فسرنا ذلك البيت ، النضر ،

.... يتبع هذا الباب

قديم 10-08-2010, 11:10 AM
المشاركة 24
ناريمان الشريف
مستشارة إعلامية

اوسمتي
التميز الألفية الثانية الألفية الرابعة الألفية الثالثة الألفية الأولى الوسام الذهبي 
مجموع الاوسمة: 6

  • غير موجود
افتراضي

تَرَجَّلَتِ المرأةُ صارتْ كالرجُل وقد يكون الرَجُلُ صفةً يعنى بذلك الشِّدَّةُ والكمال وعلى ذلك أجاز سيبويه الجَرَّ في قوله
( مررت برجلٍ رجلٍ أبوه ) والأكثر الرفع ،
وقال في موضع آخر ، إذا قلتَ هذا الرجلُ : فقد يجوز أن تَعْنِى كَمالَه وأن تُريدَ كُلَّ رجلٍ تَكَلَّمَ ومَشى على رجلينَ فهو رَجُلٌ لا تريد غير ذلك المعنى
، أبو عبيد ، رَجُلٌ بَيِّنُ الرُّجْلةِ والرُّجْلِيَّةِ وهي من المصادر التي لا أفعال لها وهذا أَرْجَلُ الرَّجُلَيْن ، أي أشدُّهما
، أبو عليّ ، امراةٌ مُرْجِلٌ ، تَلِدُ الرجالَ
، الأصمعي ، الشادخُّ : الغلامُ الشابُّ
وهو غيرُ الشَدْخِ
، ثابت ، شابٌّ إلى أن يجتمعَ
، ابن السكيت ، أشَبَّ الرجلُ بَنِينَ إذا شَبُّوا لَهُ وقد شَبَّ يَشِبُّ شَباباً
، أبو زيد ، والاسمُ الشَّبِيبةُ وقالوا شابٌّ وشُبْانٌ والأنثى بالهاء وزعم الخليل أنه سمع أعرابياً فصيحاً يقول إذا بلغ الرجلُ ستِّين فإيِّاه وإيِّا الشَّوابّ
، أبو زيد ، الشَّبابُ : الشُّبَّانُ ومن أمثالهم : أعْيَيتْنِي من شُبٍّ إلى دُبٍّ ومن شُبَّ إلى دُبَّ ، أي من لَدُنْ شَبَبْتِ إلى أن دَبَبْتِ يقال للمذكر والمؤنث وسيأتي تعليله مُستقصىً في باب المبنيات إن شاء الله
، السيرافي ، الغَدَوْدَنُ : الشابُّ الناعمُ
، ثابت : الفَتَى كالشابِّ.
علي : لا فِعْلَ للْفَتَى وألفُه منقلبة عن ياء بدلالة قولهم فِتْيانٌ وفِتْيةٌ فإما قولُهم الفُتُوَّةُ في الاسم والفُتُوُّ في الجميع فياءٌ قلبتها الضمةُ واواً على نحو قلبها إياها في نحو مُوقِنٍ ومُوسِرٍ ، السيرافي ، قَلبُوا الياء في الفُتُوَّة واواً لأن أكثر هذا الضرب من المصادر على فُعُولة إنما هو من الواو كالأُبُوَّة والأُخُوَّةِ فحملوا ما كان من الياء عليه فلزم القلبُ وأما الفُتُوُ في الجمعِ فشاذٌ من وجهين أحدهما : أنه من الياء ، والآخر جمع وهذا الضرب من الجمع يقلب فيه الياء واواً كعِصِىٍّ ولكنه حمل على مصدره
، ابن السكيت ، فُتُوٌّ وفُتِىٌّ وكلُّهم يَمُدُّ الفَتاءَ الذي هو الفُتُوَّة
وأنشد :
إذا عاشَ الفَتَى مائَتِين عاماً فقد ذَهَبَ اللَّذاذةُ والفَتاءُ
سيبويه : فَتَىً وفِتْيةٌ ولم يقولوا أفْتاءٌ اسْتَغْنَوْا عنه بِفْتيةٍ كما اسْتَغْنَوْا بغِلْمة عن أغْلِمةٍ ولا يُكَسَّرُ على غير ذلك
، ابن السكيت ، لِفُلانةَ جاريةٌ قد تَفَتَّتْ : أي تَشَبَّهتْ بالفَتَياتِ وفُتِيَتْ أي مُنِعَتْ من اللعب مع الصبيان
، صاحب العين ، غُلام عُشارِيٌّ بلَغ العِشْرين والأنثى عُشارِيّةٌ ، وقال : رَجُلٌ حَدَثُ السِّنِّ وحَدِيثُها والجمع أحداثٌ
، صاحب العين ، وهي الحَداثةُ والحُدوثةُ وكلُّ فَتَىً من الناس والدوابِّ حَدَثٌ والأنثى حَدَثةٌ . ابن السكيت ، وَرَقُ القوم أحْداثُهم ، أبو عبيد ، فإذا امْتلأَ شباباً قال غَطَى غَطْياً وغُطِيّاً وأنشد :

يَحْمِلْنَ سِرْباً غَطَى فيه الشَّبابُ مَعاً وأخْطَأَتْهُ عُيونُ الجِنِّ والحَسَدُ والغَرانِقةُ الشَّبابُ يقال للشابِّ نَفْسِه : الغُرانِقُ
، ابن دريد ، هو الغُرْنُوقُ ، ابن جني وهو الغَرَوْنَقُ
، أبو عبيد ، العَبْعَبُ : الشَّابُّ التامُّ
، ابن دريد ، العَبْعَبُ نَعْمةُ الشَّبابِ
، غيره ، اسْتَوَى الشَّابُّ على عُمُمِهِ ، أي تَمامِه
، ابن السكيت ، كان ذلك على عِهِبَّا شَبابِه ، أي أوَّله وقيل عِهِبَّا خَلْقِه وعِهِبَّائه أي أوَّله وأنشد :
على عِهِبَّا خَلْقِها المُخَرْفَجِ
، ابن دريد ، الغَمَيْدَرُ ، حُسْنُ الشبابِ وبَهْجتُه والتَّفَيُّلُ ، زيادةُ الشبابِ
، الأصمعي ، أفانِينُ الشباب ، أولهُ واحدُها اُفْنُونٌ
، أبو عبيد ، الشَّارِخُ ، الشابُّ والجمع شَرْخٌ وأنشد :
إنَّ شَرْخَ الشَّبابِ والشَّعَرَ الأسْوَدَ ما لم يُعاصَ كانَ جُنونَا
علي : هذه عبارة أبي عبيد وقد أساء من وجهين أحدهما : أنه ظن الشَرْخَ في البيت جمعا لشارخٍ الذي هو الصفة وإنما الشَّرْخُ في البيت تمامُ الشباب يقول إن مُوهةَ الشبابِ وسوادَ الشعرِ داعيانِ إلى ما يُشْبِهُ الجُنونَ
، النضر ، جمع الشَّرْخُ شُرُوخٌ وشُرُوخُ شُرَّخٌ : على المبالغة ،
علي : ليس الشُّروخُ جمعَ شَرْخٍ على أنه صفة لأنا لم نسمعهم وصفوا به لم يقولوا رجلٌ شَرْخٌ إنما الشُّرُوخُ عندي جمعُ شارخٍ كجلوسٍ وسجود جمع جالس وساجد وأنشد :
صِيدٌ تَسامَى وشُّرُوخٌ شُرَّخُ


...يتبع هذا الباب

قديم 10-08-2010, 11:13 AM
المشاركة 25
ناريمان الشريف
مستشارة إعلامية

اوسمتي
التميز الألفية الثانية الألفية الرابعة الألفية الثالثة الألفية الأولى الوسام الذهبي 
مجموع الاوسمة: 6

  • غير موجود
افتراضي
ابن دريد ، شَرْخُ الشبابِ أيامُه
، غيره ، شَرْخُ الشبابِ ، أوّلُه
، ابن دريد ، شَخْرُ الشبابِ كشَرْخِه وكذلك عِدَّانُه وعُفاهِمُه ، صاحب العين ، مَهْكُة الشبابِ نَفْخَتُه وامْتِلاؤُه .
ابن دريد ، هي بالضم أعلى وشابٌّ مُمْتَهكٌ ومُمَهَّكٌ ،
وقال : غُلامُ بُسْرٌ وامرأة بُسْرٌ ، شابَّانِ طَرِيَّانِ والبُسْرُ الغَضُّ من كل شيء
وقال غلام رَوْدَكٌ وجارية رَوْدكةٌ ومُرَوْدَكةٌ في عُنْفُوانِ شبابِها وشابٌّ رَدْوَكٌ ناعمٌ وأنشد :
جاريةٌ شَبَّتْ شَباباً رَوْدَكا وقيل المُرَوْدَكةُ الحَسَنةُ الخَلْق
، صاحب العين ، الصَدْعُ والصَّدَعُ الشابُّ
، ابن السكيت ، شابٌّ عُسْلُجٌ : تامٌّ وأنشد .

جاريةٌ شَبَّتْ شَباباً عُسْلُجا وجاريةٌ عُسْلُوجةُ الشبابِ والقَوام
، ابن دريد ، شابٌّ مَلْدٌ والجمعُ أمْلادٌ
، صاحب العين ، هو الأمْلَدُ والأُمْلُدُ والأُمْلُودُ والأُمْلُدانِيُّ وامرأةٌ أُمْلُود وأُمْلُودانَّيِةٌ ومَلْدانِيَّةٌ ومَلْداءُ ناعمةٌ والمصدرُ من ذلك المَلَدُ
، ابن دريد ، اهتزازُ الغُصْنِ
وقال : غلام رَطْلٌ شابٌّ وغلامٌ بُرْزُغٌ وبُرْزُوغٌ وبِرْزاغٌ : تارٌّ مُمْتَلِئٌ وشابٌّ هَبْرَكٌ وهُبارِكٌ ناعمُ الشَّبابِ
وغَيْهَقٌ يوصف به الشَّبابُ وهو الغَضُّ ذو التَّرارِة .

النضر ، الغَيْداقُ الغُلام ذو الرَّخاصةِ والنَّعْمِة والرَّفاهِيةِ
، غيره ، وهو الغَيْدَقانُ والغَيْدَقُ ، وقد يُوصَف به نفسُ الشبابِ وأنشد :

بَعْدَ التَصابِي والشَّبابِ الغَيْدقِ
قال صاحب العين : والمُغْدَوْدِنُ والغُدانيُّ الناعِمُ والغَدَنُ النَّعمةُ الاسْتِرخاءُ واللِّينُ
، أبو حنيفة ، الغُدْنُة النَّعْمةُ ، وقال صاحب العين ، شابٌّ مَغْدٌ ، ناعمٌ ، غيره ، مَغَدَهُ عَيْشٌ ، غَذاهُ ويقال للرجلِ الجَمِيل غَسَّانِيٌّ ،

أبو عبيد : الغَيْسانُ ، الشَّابُّ والمُسْبِكَرُّ والمُطْرَهِمُّ ، الشبابُ المُعْتَدِل التام وأنشد :

أُرَحِّي شَباباً مُطْرَهِمَّا وصحَّةً وكَيْفَ رَجاءُ المَرْءِ ما لَيْسَ لاقِيَا ابن دريد ، جِنُّ الشَّبابِ حِدَّتُه ونَشاطُه
، صاحب العين ، نُفْخةُ الشبابِ مُعْظَمُه وشابٌّ نُفُخٌ وجاريةٌ نُفُح ، مَلأَتْهما نُفْخةُ الشَّبابِ
، ابن دريد ، المُوهةُ ، تَرَقْرُقُ الماءِ في وَجْهِ الشَّبابِ وأحْسَبُ التَّمْوِيه من هذا ،
وقال : شابٌّ سَرَعْرَعٌ رَؤُدٌ ، ناعمٌ

، غيره ، رَيْقُ الشَّبابِ ، معظمُه وخيارُه ورَيْقُ كُلِّ شيءٍ خيارُه ، الفارسي ، هو رَيْقُه ورَيِّقُه
، أبو زيد ، هو في غُلَوِاء شَبابِه وغُلَوانِهِ
، وقال ، غَلا بالجاريةِ عَظْمٌ غُلُوّاً وهو سرعةُ شبابها وسَبْقُها لِدَاتها

، غيره ، من الشَّبابِ القُمُدُّ والقُمُدَّانُ المُمْتَلِئُ


..... يتبع هذا الباب

قديم 10-08-2010, 11:17 AM
المشاركة 26
ناريمان الشريف
مستشارة إعلامية

اوسمتي
التميز الألفية الثانية الألفية الرابعة الألفية الثالثة الألفية الأولى الوسام الذهبي 
مجموع الاوسمة: 6

  • غير موجود
افتراضي

، ثابت ، القُمُدُّ ، من خمس عشرةَ إلى خمس وعشرين ثم يصير عَنَطْنَطاً إلى ثلاثين
فإذا اجتمع وتَمَّ فهو كَهْلٌ والأنثى كَهْلةٌ وأنشد :

ولا أَعُودُ بعدَها كَرِيّاً أُمارِسُ الكَهْلةَ والصَّبِيَّا
قال أبو علي : وقد اكْتَهلَ الرَّجُلُ وهو مشتقٌّ من اكْتِهالِ النَّبتِ وهو اعْتمامُه وتَناهِيه
وقال رجلٌ كَهْلٌ وقومٌ كُهُولٌ بَيِّنُو الكَهالةِ والكُهالةِ والكُهُولةِ ، صاحب العين ، الرجلُ إذا وخَطَه الشَّيْبُ ورأيتَ له بَجالةً
، ابن جني ، هو ما بين أربع وثلاثين إلى إحدى وخمسين
، صاحب العين ، الجمع كُهَّلٌ وكُهَّالٌ ولا أدري ما صِحَّتُه

والأنثى كَهْلة والجمع كَهْلاتٌ وهو القياس لأنه صفة وقد حُكِيَ فيه عن أبي حاتم تحريكُ الهاء ولم يذكره النحويون فيما شذ من هذا الضَّرْب
، وقال صاحب العين ، قلَّما يقال للمرأة كَهْلةٌ حتى يُزْوِجوها بشَهْلةٍ ، أبو حاتم ، ولم أسمع رجلٌ كاهِلٌ إلا أنه قد جاء في الحديث
( هَلْ في أهْلِكَ من كاهلٍ ) ،
أي مَنْ قد دَخَلَ في حدّ الكُهولة ،
وقيل معناه تَزَوَّجَ ،
وقد حكى أبو زيد ، إنما أحْمِلُ الكُهَّالَ ، الذي حكاه صاحبُ العين في جمعِ كاهِلٍ كُهَّلٌ على أنه جمع كاهِلٍ في رواية من روى هذا الحديث من كاهِل على مثال فاعل فيكون كضاربٍ وضُرَّبٍ لأن فَعْلاً لا يُكَسَّر على فُعَّل
، الأصمعي ، رجلٌ نَصَفٌ كَهْلٌ
، ابن السكيت ، الجمعُ أنْصافٌ
، أبو علي ، كأنه ذهبَ نِصْفُ عُمره ويَشُدُّه قولُ الشاعر :

لا تَنْكِحَنَّ عَجُوزاً أو مُطَلَّقةً ولا يَسُوقَنَّها في حَبْلكَ القَدَرُ وإنْ أتَوْكَ وقالوا إنها نَصَفٌ فإنَّ أطْيَبَ نِصْفَيْها الذي غَبَرا
ثابت ، فإذا الْنَفَّ وَجْهُه فلم يكن في الشعَر مَزِيدٌ وشابَ بعضَ الشَّيبِ فهو مُجْتَمِعٌ فإذا بَلَغَ أَقْصَى الكُهوِلة فهو صَتْم وهو التامُّ وحينئذ يقال قد بلَغ أَشُدَّه .
قال أبو عبيد ، واحدها شَدٌّ في القياس ولم أسْمَعْ لها بواحدٍ قال عَدِيٌّ بن الرِّقاع :
قد سادَ وهو فتىً حَتَّى إذا بلَغَتْ أَشُدُّه وعَلا في الأَمْرِ واجْتَمعا وقال سيبويه ، شِدَّةٌ وأَشُدُّ مثل نِعْمة وأَنْعُم
، أبو علي ، الأَشُدُّ والاسْتِواءُ في الإنسان خاصةً والقُروحُ في الخيلِ و الحميرِ والبُزُولُ في الإبل
، ثابت ، فإذا تمتْ شِدَّتُه ، فهو صُمُلٌّ
وقيل : الصُّمُلُّ من الثلاثين إلى الأربعين وأنشد :

فيا رَبِّ لا تجعلْ شَبابِي وبَهْجَتِي لِشَيْخٍ يُعَنِّيني ولا لِغُلامِ فَنُبِّئْتُ أنَّ الشيخَ يَعْدُلُ أهلَه وفي بعضِ أخلاقِ الغُلامِ عُرامُ ولكنْ صُمُلٌّ قد عَسَى عَظْمُ زَوْرِه شَدِيدُ مَناطِ القُصْرَيَيْنِ جُسامُ
قال صاحب العين ، الصَمَحْمَحُ الذي بين الثلاثين والأربعين ،
وقال : كَبِرَ الرجلُ والدابةُ كِبَراً فهو كَبير ، إذا طعَن في السِّن وقد عَلَتْه كَبْرة ومكْبِرٌ ومكْبَرة ومَكْبُرة ،

قديم 10-08-2010, 11:21 AM
المشاركة 27
ناريمان الشريف
مستشارة إعلامية

اوسمتي
التميز الألفية الثانية الألفية الرابعة الألفية الثالثة الألفية الأولى الوسام الذهبي 
مجموع الاوسمة: 6

  • غير موجود
افتراضي
، سيبويه ، بلَغ المَكْبَر ، أي الكِبَرَ
، أبو عبيد ، المَكْبُوراءُ الكِبارُ
، ثابت ، فإذا رأى البياض فهو أَشْمَطُ وأَشْيَبُ وسيأتي تصريفُهما في باب الشيب
، ابن دريد ، ناهَزَ الأربعين أو الخمسين داناها
، أبو عبيد ، زَناْتُ للخمسين وحَبَوْتُ لَها وزاهَمْتُها ، إذا دنا لها ولم يَبْلُغها ،
وقال : قَدِعَتْ له الخمسونَ دَنَتْ وأنشد :
ما يَسْألُ الناسُ عن سِنِّي وقدْ قَدِعَتْ لي أَرْبَعُونَ وطالَ الوِرْدُ والمصَّدَرُ ابن السكيت ، هو في قُرْحِها أي أَوَّلِها
، ابن دريد ، مَتَخْتُ الخمسةَ إلا عقُدْ بالخاء والحاء يعني خمسين سنة
، أبو عبيد ، وَذَّمْتُ على الخمسين وذَرَّفْتُ وأَرْمَيْتُ وَرَمَيْتُ وأرْدَيْتُ ، كل هذا إذا زاد عليها
، أبو زيد ، نَيَّفْتُ على الخمسين كذلك
، علي ، الياء في نَيَّفْتُ بدل من الواو ولغير علة لأن النَّوْفَ الزيادةُ ولكنها مُعاقبة حجازية وقد يجوز أن يكون فَيْعَلْتُ ويُقوِّي هذا القولَ الأخيرَ أن نَيَّفْتُ لو كانت فَعَّلْتُ كانت قَمِناً أن يُشاركها نَوَّفْتُ في الاستعمال فإذ لم يقولوا دليلٌ على أنها فَيْعَلْت دون فَعَّلْتُ ابن السكيت ، أرْبَى عليها ورَدَى وطَلَّفَ وزَرَّفَ وأكلَ عليها وشَرِبَ وطَلعَها وسَنَدَ فيها وارْتَقَى وقد وَلاَّها ذَنَباً معنى هذا كلِّه جاوزَها وزاد عليها
، ابن دريد ، أوْفَى عليها كذلك
وكان الأصمعي ، يَدْفَعُ أوْفَى ثم أجازه بعد ذلك
، أبو زيد ، رَمَّثَ عليها ، كذلك
، ثابت ، فإذا اسْتبانت فيه السِّن فهو شَيْخ ،
وقيل هو شيخ من خمسين إلى آخر عمره ،
وقيل : هو من الخمسين إلى الثمانين والجمع شُيُوخ وشِيخانٌ والمَشْيُخاءُ
، صاحب العين ، ومَشِيخةٌ
، ابن جني ، ومَشْيَخَةٌ وشِيَخَة وشِيْخَةٌ ومَشايخُ وأنكره أبو زيد ، صاحب العين ، الأنثى شَيْخَةٌ وقد شاخَ شَيْخاً وشَيْخُوخةً وشَيَّخَ

....يتبع هذا الباب

قديم 10-08-2010, 11:25 AM
المشاركة 28
ناريمان الشريف
مستشارة إعلامية

اوسمتي
التميز الألفية الثانية الألفية الرابعة الألفية الثالثة الألفية الأولى الوسام الذهبي 
مجموع الاوسمة: 6

  • غير موجود
افتراضي
، ابن السكيت ، المُخْلِدُ ، الذي أسَنَّ ولم يَشِبْ
، غيره ، خَلَدَ يَخْلِدُ خَلْداً وخُلُوداً
، ثابت ، فإذا ارْتَفَع عن ذلك ، فهو مُسِنٌّ ونَهْشَلٌ وامرأة نَهْشَلةٌ وقد نَهْشَلَتْ نَهْشَلَةً ، أسنَّت وفيها بَقِيَّةٌ ولم يَذْهَب جُلُّ شبابها فإذا ارتفع عن ذلك فهو قَحْمٌ وامرأة قَحْمةٌ وأنشد :

رَأَيْنَ قَحْماً شابَ واقْلَحَمَّا طالَ عليه الدَّهْرُ واسْلَهَمَّا
وقال صاحب العين ، القَحْمُ والقَحْمةُ ، الشيخ والعجوزُ الخَرِفانِ والاسم القَحامةُ والقُحُومةُ
، ثابت ، القُحْرُ كالقَحْمِ ،
قال صاحب العين ، هو الذي أسَنَّ وفيه جَلَد
، الأصمعي ، والجمع أقْحَرٌ وقُحُور وهي القَحارةُ والقُحُورةُ والأنثى قَحْرة
، ثابت ، والمُقْلَحِمُّ ، الذي تَضَعْضَعَ لَحْمُه
، صاحب العين ، خَضَعَ الرجلُ وأخْضَعَ كَبِرَ وقد أخْضَعَه الكِبَرُ وخَضَعَه يَخْضَعُه خَضْعاً وخُضُوعاً حَناهُ
وقال : انْخَزَع مَتْنُ الرجُلِ إذا انْحَنَى من الكِبَرِ والضُّعْفِ والهَجْهاجُ ، المُسِنُّ والنَهْضَلُ ، المُسِنُّ مثل به سيبويه وفسره السيرافي ،

ثابت ، إذا قارَبَ الخَطْوَ وضَعُف قيل : دلَفَ يَدْلِفُ دَلَفاً ودَلِيفاً
، أبو زيد ، رَضَمَ الشيخُ يَرْضِمُ رَضْماً ثَقُلَ عَدْوهُ وهو الرَضَمانُ وكذلك الدابةُ
، ثابت ، فإذا ضَمَرَ وانْحَنَى فهو عَشْمةٌ وعَشَمة
، ابن دريد ، يقال للشيخ إذا انْحَنَى قد رَقَعَ الشَّنَّ وساق العَنْزَ وأخَذَ رُمَيْحَ أبي سَعْدٍ ، يعني لُقمانَ الحكيمَ ،
وقيل : أبو سَعْدٍ كُنْيُة الكِبَر ، غيره ، وكذلك قَوّسَ وتَقَوَّسَ وهو أقْوَسُ أبو حنيفة قَشَّمَ وقَشَّبَ يَبِس من الكَبِر
، ثابت : فإذا بَلَغ أقْصَى ذلك فهو هِمٌّ من قَوْم أهْمام والمرأةُ هِمَّةٌ بَيِّنةُ الهَمامةِ ونسوةٌ هِمَّاتٌ وهَمائم
، أبو زيد ، وهي الهُمُومةُ والهَمامةُ وقد انْهَمَّ ، غيره ، شيخ هدْمٌ وعجوزٌ مُتَهدِّمةٌ ، فانِيانِ هَرِمانِ
، ثابت ، الهَرِمُ كالهِمِّ والأنثى هَرِمةٌ
، أبو حاتم ، رجالٌ هَرْمَى وفي النساء مثلُ ذلك
، ابن السكيت ، هَرِمَ هَرَماً
، صاحب العين ، هَرِمَ مَهْرَماً ومَهْرَمَةً
، أبو زيد ، وقد أهْرَمَه الكِبَرُ والمْاجُّ من الناس الذي لا يستطيع أن يُمْسِكَ ريقَه من الكِبَرِ وقد مَجَّ ريقَه مَجّاً رماه والأنثى ماجَّةٌ
، ابن دريد ، المَجَجُ اسْتِرْخاءُ الشِّدْقَيْنِ يَعْرِضُ للشيخ من الهَرَمِ ، السيرافي : الهِرْشَفُّ من الرجال الكبيرُ المَهْزُولُ
، ثابت ، فإذا ذَهَبَ عَقْلُه فهو خَرِفٌ ، غير واحد ، خَرِفَ خَرَفاً وأخْرَفَهُ الكِبَرُ
، أبو عبيد ، فإذا كَثُر كلامُه من الخَرَفِ فهو مُفْنَدٌ ومُفَنَّدٌ
، ابن دريد ، والاسم الفَنَدُ وقد أفْنَدْتُه وفَنَّدْتُه ، خَطَّأتُ رأيَهُ ولا يقال ذلك للأنثى لأنها لم تكن ذاتَ رأيٍ في شَبابها فتُفَنَّد .
أبو عبيد : وكذلك مُهْتَرٌ ،
وقال : النَّعْثَلُ ، الشيخُ الأحمقُ وفيه نَعْثَلةٌ ، أبو عبيد ، يقال للشيخ إذا وَلَّى وكَبِرَ عَتا يَعْتُو عُتِياً وعَسا يَعْسُو عُسِيّا ،
قال سيبويه ، الياء فيهما بدل من الواو ،
وقال أبو الحسن ، وليس هذا البدلُ بمُطَّرِد لأنه واحد وإنما يَطَّردُ في الجمع في اللام والعين كبِيضٍ وقِسِىٍّ لأنه جمعٌ والجمع فرع والياء أخف من الواو فاَطْرَدُوا ذلك فيه طلباً للتخفيف
، غيره ، عَسا الشيخُ عَسْواً وعُسُوّاً وعَساءً وعَسِيَ عَسىً كَبِرَ وذو الأعوادِ رجلٌ أسَنَّ فكان يُحْمَلُ في مِحَفَّة وذُو الأعواد ، الذي قد قُرِعَتْ له العصا
، صاحب العين ، رجلٌ غاسٍ بالغين معجمةً كعاسٍ لم يحكها غيره . أبو عبيد ، تَسَعْسَعَ واقْثَمَّ كَعَسا
، ابن دريد ، وكذلك شَعْصَب فهو شَعْصَبٌ .
أبو عبيد ، فإذا كَبِرَ وهَرِمَ فهو الهِلَّوْفُ والقَهْبُ والدِّرْدِحُ والجِلْحابةُ والجِلْحابُ .

ابن دريد ، وهو الجَلْحَبُ والجُلاحبُ
، أبو عبيد ، فإذا اضْطَربَ من الكِبَرِ فهو مُنَوْدِلٌ
، ابن دريد ، اقْمَهَدَّ واكْمَهَدَّ واقْوَهَدَّ واكْوَأَدَّ واكْوَهَدَّ ، أُرْعِشَ من الكِبَرِ والضُّعْفِ وهو كَوْهَدٌ
، أبو زيد ، ونَهْبَلٌ ، ثابت نَهْبَلَ الرَّجُلُ ونَهْبَلَتِ المرأةُ وخَنْشَلَ وخَنْشَلَتْ ، اضْطَرَباً من الكِبَر
، صاحب العين ، رجل خَنْشَليلٌ ، وهو المُسِنُّ القَوِيُّ وهو الخَنْشَلُ ، أبو عبيد ، تَقَعْوَسَ الشيخُ كَبِرَ وتَقَعْوَسَ البَيْتُ تَهَدَّم
، ابن الأنباري ، تَقَعْوَشَ كتَقَعُوَسَ


.... يتبع هذا الباب

قديم 10-08-2010, 11:30 AM
المشاركة 29
ناريمان الشريف
مستشارة إعلامية

اوسمتي
التميز الألفية الثانية الألفية الرابعة الألفية الثالثة الألفية الأولى الوسام الذهبي 
مجموع الاوسمة: 6

  • غير موجود
افتراضي
، أبو عبيد ، العَلُّ : الكبيرُ
، ثابت ، هو المُسِنُّ الصغِيرُ الجسمِ أُخِذَ من القُرادِ واسْمُه العَلُّ ، صاحب العين ، هو الدقيقُ من كل شيء ،
قال : والخِدَبُّ : الشيخُ ، وقال : تَشَنَّنَ جِلْدُ الإنسانِ ، تَغَضَّنَ ،
أبو عبيد ، اليَفنُ والقَشْعَمُ والحَوْقَلُ الكبيرُ ،
غيره ، وقد حَوْقَل وأنشد :

يا قوم قد حَوْقَلْتُ أو دَنَوْتُ وبعد حِيقَالِ الرجالِ الموتُ
وقيل : الحَوْقَل الشيخ إذا فَتَر عن النكاح وقد حَوْقَلَ الشيخُ اعتمد على خِصْرِه بيدَيه والخِضَمُّ المُسِنُّ ،
صاحب العين ، اسْتَقَفَّ الشيخُ ، إذا انْضَمَّ ومنه قيل كَبِرَ حتَّى كأنه قُفَّة وأصلُ القُفِّة شيء يُتَّخذُ من الخُوصِ كأنه قَرْعةٌ ،
ابن السكيت ، هي الشجرةُ البالية ،
أبو عبيدة ، القُفَّة المُسِنُّ من الرجالِ والنساءِ .
أبو عبيد : الذَّكَاء ، السِّنُّ وقد ذَكَّى الرجلُ ،
ابن السكيت ، بَدَّنَ أسَنَّ وجاء في الحديث ( قد بَدَّنْتُ فلا تُبادِرُوني بالركوعِ والسجودِ ) ، وهو رجُلٌ بَدَنٌ
قال الأسود :
هلْ لِشَبابٍ فاتَ من مَطْلَبِ أمْ ما بُكاءُ البَدَنِ الأَشْيَبِ
وقال : شَيْخ مُدْرَهِمٌّ وإنْقَحْلٌ مُسِنٌّ جدّاً ،
ابن دريد ، امرأة إنْقَحْلةٌ .
قال سيبويه : لا نظيرَ لإنْقَحْلٌ ،
وقال صاحب العين ، رجل قاحِلٌ وقَحْلٌ والأنُثى قَحْلةٌ ،
ابن دريد ، الشَنَجُ ، الشَّيْخُ في بعض اللغات ،
ومن أمثالهم ، شَنجٌ على عَنَجٍ ، أي شَيْخٌ على بعير ثقيل والعَنَجُ : الشيخُ الهِمُّ في بعض اللغاتِ والعُنْجُشُ : الشيخ المَقَبِّضُ الجلدِ وأنشد :
وهِمّ كَبِير يَرْقَعُ الشَّنَّ عُنْجُش وقال قومٌ من أهل اللغة لا نعرف زيادة النون في عُنْجُشٍ لأن الاشتقاق لا يوجبه ليس في كلامهم عجش والعُنْجُلُ الشيخ إذا انْحَسَرَ لَحْمُه وبَدَتْ عِظامُه وشَيخ دَحْمَلٌ ، ناحِلٌ مُتَخَبْخِبُ الجِلْدِ والأُنثى دَحْمَلةٌ وقد تَقَنْسَرَ الإنسانُ ، شاخَ وتَقَبَّضَ وأنشد :
وقَنْسَرَتْهُ أمُورٌ فاقْسأنَّ لها وقدْ حَنَى ظَهْرَه دَهْرٌ وقد كَبِرَا صاحب العين ، القَنْسَرُ والقِنَّسْر والقِنَّسْرِيُّ : الكبير المُسنُّ ،
قال أبو علي : ولم أسمع بالقِنَّسْرِيِّ إلا في شعر العجاج :
أَطَرباً وأنتَ قِنَّسْرِيُّ السُّكريُّ العَلْهَبُ ، المُسِنُّ والأنثى بالهاء والقَعْضَمُ المُسِنُّ الذاهبُ الأسنانِ والقِلْحَمُّ والقِلْعَمُّ المُسِنُّ وقد اقْلَحَمَّ واقْلَعَمَّ ،
صاحب العين ، القِلْحَمُّ ، المُسِنُّ الضَخْمُ من كل شيء والهِبِلُّ الضَخْمُ المُسِنُّ من الرجالِ والإبلِ ، غيره ، الهِمِلُّ كذلك ،
وقال ، تَوَجَّهَ الرجلُ وَلَّى وكَبِرَ والدَّهْكَمُ ، الشيخُ الفاني والذِّقْنُ ، الشَّيخ ،
أبو زيد ، التَّابُّ ، الكبيرُ من الرجالِ والأنثى تابَّةٌ ،
ابن دريد ، العَشَرَّمُ الكبير والعُدامِلُ المُسِنُّ القَدِيمُ وكلُّ قَديمٍ عُدامِلٌ وعُدْمُلٌ وعُدْمُلِيٌّ ،
وقال : شيخ دُمالِقٌ ، أصْلَعُ الرأسِ والقِرْشَبُّ والكِرْشَبُّ المُسِنُّ ، وقال : عَلبَى الرَّجُلُ انْحَطَّ عِلْباؤُه إلى وَدَجَيْهِ من الكِبَرِ وأنشد :

إذا المَرْءُ عَلْبَى ثم أصْبَحَ جِلْدُهُ كَرَحْضِ غَسِيلٍ فالتَّيَمُّنُ أرْوحُ ومعنَى التَّيَمُّنِ ، أن يوضع على يمينه في قبره وشيخ تاكٌّ وفاكٌّ ،
إذا أضْعَفتْهُ السِّنُّ .
أبو زيد ، فَكَّ يَفُكُّ فَكَّاً وفُكُوكاً ،
ابن دريد ، حَنَكَتْهُ السِّنُّ وأحْنَكَنْهُ .
أبو عبيد ، أكَلَ فُلانٌ رَوْقَهُ ، إذا طالَ عُمْره حتى تَحاتَّتْ أسنانُه ، صاحب العين ، الشُّنْدُخ ، الشديدُ المُسْتَأنِفُ المُسْتَقْبِلُ السِّنِّ ، وقيل : هو العظيم وأنشد :

شُنْدُخٌ يَقْدُمُ الخَمِيسَ بذِي المِغْفَر مُسْتَقْبِلاً كقِدْحِ السَّرِاء والرَّهْيأَةُ أن تَغْرَوْرِقَ العينانِ من الكِبَرِ الثِّلْبُ الشيخُ هُذَلِيَّة ،
ابن السكيت ، الدَّرْدَبِيسُ الشيخُ الكبيرُ والعجوزُ وأنشد :

قد دَرْدَبَتْ والشيخُ دَرْدَبِيسُ علي ، ليس دَرْدَبتْ من دَرْدَبِيس
ولكنه من باب سَبِطٍ وسَبِطْرٍ يعني أن فيه بعضَ حروفه وليس منه ، فإن قلت وقد يجوز أن يكون الفعل صِيغَ منه حتى ارْتَدَعَ فوقَع الحذفُ واللامُ مُرادةٌ فإنا لم نَجِدْ في بَناتِ الخَمْسَةِ فعلاً ،
أبو عبيد ، الأَسِيفُ ، الشيخُ الفاني .
فسر بعضُهم الحديثَ لا تَقْتُلُوا عَسِيفاً ولا أسِيفاً وللعسيفِ والأسيفِ موضعٌ سنأتي عليه إن شاء الله ،
ثابت ، والعرب تقول ابنُ عَشْرٍ لَعَّابٌ بالقُلِينَ وابنُ عِشْرينَ باغِي نِسِين


...يتبع هذا الباب

قديم 10-08-2010, 11:31 AM
المشاركة 30
ناريمان الشريف
مستشارة إعلامية

اوسمتي
التميز الألفية الثانية الألفية الرابعة الألفية الثالثة الألفية الأولى الوسام الذهبي 
مجموع الاوسمة: 6

  • غير موجود
افتراضي
، ابن الأعرابي : أسْرَعُ سارِعِين ،
ثابت : ابنُ الثلاثين أسْعَى الساعِين .
ابن الأعرابي ، أنْظَرُ الناظِرِين ،
ثابت ، ابن الأربعين أبْطَشُ الباطِشين وابنُ الخمسين لَيْثُ عِفِرِّيِن وابنُ ستين مُؤْنِسُ الجَلِيسِين ،
ابن الأعرابي ، أحْكِمُ ناطِقين ،
ثابت ، ابن السبعين أحْكَمُ الحاكمين ،
ابن الأعرابي ، أحْلَمُ جالِسِين وابنُ الثمانين أسْرَعُ الحاسبِين ،
ابن الأعرابي ، ادْلَفُ دالِفِين ،
ثابت وابنُ التِّسْعين واحدُ الأَرْذَلِين وابنُ المائِة لا إنْسٌ ولا جِنِّين ، صاحب العين ، لاحا ولاسا ، أي لا مُحْسِنٌ ولا مُسِيءٌ وقيل لا إنْسٌ ولا جِنٌ وقيل لا رجلٌ ولا امرأةٌ ،
ابن الأعرابي ، ابنُ مائةٍ أضْرَطُ ضارِطِين .

انتهى الباب


مواقع النشر (المفضلة)



الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 2 ( الأعضاء 0 والزوار 2)
 
أدوات الموضوع

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه للموضوع: معجم الألفاظ ومرادفاتها ( المخصص ) لابن سيده الأندلسي
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
طوق الحمامة ( من أجمل وأعذب ما خطه العرب في الحب ) لابن حزم الأندلسي ناريمان الشريف منبر رواق الكُتب. 26 10-24-2022 03:46 PM
من شعراء العصر الأندلسي ( إبن هانئ الأندلسي ) ناريمان الشريف منبر ديوان العرب 47 09-07-2020 11:45 PM
المخصص لابن سيدة الأندلسي- للدارسين والباحثين ناريمان الشريف منبر الدراسات النحوية والصرفية واللغوية 94 11-12-2019 11:37 AM
العام المطلق والعام المخصص مسألة أصولية احسان طالب منبر الحوارات الثقافية العامة 4 11-12-2014 12:44 PM
روح الإسلام / السلطان الذي قبل يد شيخه ماجد جابر منبر الحوارات الثقافية العامة 0 09-24-2011 06:57 PM

الساعة الآن 03:49 AM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2021, Jelsoft Enterprises Ltd.