* أفرار من قدر الله ..؟
خرج أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، ذاهبا إلى بلاد الشام، وكان معه بعض الصحابة. وفي الطريق علم أن مرض الطاعون قد انتشر في الشام، وقتل كثيرا من الناس،
فقرر الرجوع، ومنع من معه من دخول الشام.
فقال له الصحابي الجليل أبو عبيدة بن الجراح: أفرارا من قدر الله يا أمير المؤمنين؟
فرد عليه أمير المؤمنين: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة!
ثم أضاف قائلاً: نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله؛ أرأيت لو أن لك إبلا هبطت واديا له جهتان: إحداهما خصيبة أي بها زرع وحشائش تصلح لأن ترعى فيها الإبل،
والأخرى جديبة أي لا زرع فيهما، ولا تصلح لأن ترعى فيها الإبل، أليس لو رعيت في الخصيبة رعيتها بقدر الله، ولو رعيت في الجديبة رعيتها بقدر الله ؟
(منقول)

أخي عبد السلام ..
ولك مثل ما قلت ودعوت ..
بورك حضورك الأبيض
تحيتي

* العلم والعمل
قال ابن تيمية رحمــه الله :
من عمل بما علم أورثــه الله علم ما لم يعلم . كما قال تعالى : ( والذين اهتـــدوا زادهــم هدى وآتاهــــم تقواهــم )
وكذلك من أعرض عن اتباع الحق الذي يعلمه تبعاً لهــــواه ، فإن ذلك يورثـــه الجهل والضلال حتى يعمى قلبــه عن الحق الواضح ، كماقال تعالى :
(فلما زاغـــوا أزاغ الله قلوبـهــم والله لا يهــــدي القوم الفاسقين).
ولهذا قال من قال من السلف : إن من ثواب الحسنةالحسنةبعدها --- ومن عقوبــةالسيئـــة السيئــة بعدهــا .
المرجع / مجموع الفتاوى
(منقول)

*هم .. والإخلاص
قال بعض السلف : " المخلص من يكتم حسناته كما يكتم سيئاته " .
قال سهل بن عبد الله : " ليس على النفس شيء أشق من الإخلاص لأنه ليس لها فيه نصيب "
وقال الربيع بن خثيم : كل ما لا يراد به وجه الله يضمحل .
وقال أبو سليمان الداراني : إذا أخلص العبد ، انقطعت عنه كثرة الوساوس والرياء .
وقال نعيم بن حماد : ضرب السياط أهون علينا من النية الصالحة .
وقال يوسف بن أسباط : تخليص النية من فسادها أشد على العاملين من طول الاجتهاد .
وقال مكحول : ما أخلص عبد قط أربعين يوماً إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه ولسانه .
وقال يحيي بن أبي كثير : تعلموا النية فإنها أبلغ من العمل .

* أنت سيد الناس
كان علي بن الحسين رحمه الله إذا دخل المسجد تخطى الناس فجلس في حلقة زيد بن أسلم ,
فقال له نافع بن جبير بن مطعم : ( غفر الله لك , انت سيد الناس تاتي تخطى حلق أهل العلم وقريش حتى تجلس مع هذا العبد الأسود ؟! ) ,
فقال له علي بن الحسين : ( إنما يجلس الرجل حيث ينتفع , وإن العلم يطلب حيث كان )
( البداية والنهاية لابن كثير )

* ولكن المؤمن هو ..
قال أبو بكر الوراق رحمه الله :
استعن على سيرك إلى الله بترك من يشغلك عن الله.. وليس بشاغل يشغلك عن الله كنفسك التي بين جنبيك)....
سئل الجنيد رحمه الله ماهي صفات من يحب الله؟
قال :هو عبد ذاهب عن نفسه ..متصل بربه إن تكلم فعن الله،وإن سكت فمع الله.. وإن تحرك فبأمر الله،وإن نطق فبالله ومع الله..)
قال ابن القيم رحمه الله-من عرف نفسه اشتغل بإصلاحها عن عيوب الناس،**ومن عرف ربه اشتغل به عن هوى نفسه..
وقال :أنفع العمل أن تغيب فيه عن الناس بالإخلاص، وعن نفسك بشهود المنة، فلا ترى فيه نفسك، ولا ترى الخلق..)
قال قتادة : ابن آدم!!إن كنت لا تريد أن تأتي الخير إلا بنشاط، فإن نفسك إلى السآمة وإلى الملل أميل، ولكن المؤمن هو المتحامل والمؤمن هو المتقوي،
وإن المؤمنين هم العجاجون إلى الله بالليل والنهار،،، ومازال المؤمنون يقولون :ربنا.... ربنا.. في السر والعلانية،، حتى استجاب الله لهم)
في رعشة نسمة .. تكمن الحياة ..
(منقول )

** أرأيت ...؟
سأل رجل إياسا عن النبيذ , فقال : " هو حرام " ,
فقال الرجل : " أخبرني عن الماء؟ " , فقال : " حلال " , قال: " فالمكسور؟ " ,
قال : " حلال " , قال : " فالتمر ؟ " , قال : " حلال " , قال : " فما باله إذا اجتمع يحرم ؟!" , فقال إياس : " أرأيت لو رميتك بهذه
الحفنة من التراب , أتوجعك ؟ " , قال : " لا ! " , قال : " فهذه الحفنة من التبن ؟ " , قال : " لا توجعني ! " , قال : " فهذه الغرفة
من الماء ؟ " , قال: " لا توجعني شيئا ! " , قال :
" أفرأيت إن خلطت هذا بهذا وهذا بهذا حتى صار طينا ثم تركته حتى استحجر ثم رميتك به أيوجعك ؟ "
قال : " إي والله وتقتلني ! " , قال : " فكذلك تلك الأشياء إذا اجتمعت "
(البداية والنهاية )

* قم يا عدو الله
تحاكم إلى إياس بن معاوية القاضي اثنان , أودع أحدهما عند الآخر مالا , وجحده الآخر ,
فقال إياس للمودع "أين أودعته؟ " قال " عند شجرة في بستان "
فقال " انطلق إليها فقف عندها لعلك تتذكر " , وفي رواية أنه قال له " هل تستطيع أن تذهب إليها فتأتي بورق منها ؟ " قال " نعم !
" , فانطلق وجلس الآخر , فجعل إياس يحكم بين الناس ويلاحظه ,
ثم استدعاه , فقال له " أوصل صاحبك بعد إلى المكان ؟ " ,
فقال " لا بعد , أصلحك الله " ,
فقال له " قم ياعدو الله فأد إليه حقه , وإلا جعلتك نكالا " ,
وجاء ذلك الرجل فقام معه فدفع إليه وديعته بكمالها
(البداية والنهاية )