هل تولد الحياة من رحم الموت؟؟؟ دراسة بحثية - الصفحة 104



يحيي الطاهر عبد الله‏
يتمه: ماتت امه وهو سغير فربته خالته.
مجاله: شاعر.

‏.‏فارق شاعر القصة يحيي الطاهر عبد الله ‏الحياة عن43 عاما إثر حادث سيارة علي طريق القاهرة ـ الواحات( أبريل1981) ليحدث رحيله المفاجئ صدمة حقيقية في الأوساط الثقافية والأدبية العربية لما كان يحمله أدبه من طابع متفرد وضعه في منزلة خاصة بين كتاب القصة العرب, وهي المنزلة التي تتعمق بمرور السنوات وتوالي ترجمات أعماله القصصية للانجليزية أولا لتتبعها ترجمات أخري إلي اللغات الإيطالية والألمانية والبولندية.
وكانت مكتبة الأسرة قد أصدرت أخيرا طبعة جديدة من الأعمال الكاملة ليحيي الطاهر عبد الله, والتي تعد إعادة نشر للطبعة الثالثة التي صدرت عام2005, وجاءت بمقدمتين الأولي للدكتور جابر عصفور والثانية لابنة الأديب الراحل اسماء يحيي الطاهر, وكانت الطبعة الأولي عام1983 والثانية1993 عبر دار المستقبل, بينما أصدرت دار العين الطبعة الثالثة عام.2005
ورغم قصر تجربته الأدبية نسبيا والتي تصل إلي نحو عشرين عاما فقط, إلا أن أدب يحيي الطاهر قد جاء متمردا للغاية علي القوالب الثابتة في القصة, حيث أوجد يحيي لغة خاصة به امتزج فيها الحكي أو السرد بلغة شاعرية وايقاعات منغمة ليطلق عليه عدد من النقاد اسم شاعر القصة, في الوقت الذي أطلق البعض الآخر علي أدبه اسم القصة القصيدة. فقد لعب يحيي الطاهر في مناطق غير مأهولة أدبيا, فحلق ببراعة فائقة في عوالم جديدة من الكتابة وكشف لنا عن قري مجهولة ومسكوت عنها في الحياة اليومية في قري الجنوب التي يعرف كل دقائقها. ويخلط يحيي الطاهر في حكاياته عبر أعماله القصصية والروائية بين الحكي والأسرار والتابوهات علي خلفية من التراث وحضور قوي لعالم الأسطورة والخرافة. ويستخدم يحيي الطاهر الرمز ببراعة شديدة في أعماله ليعبر من خلاله عن انسحاق المواطن تحت وطأة آلات القهر والظلم.
وفي مقدمته للأعمال الكاملة يقول الدكتور جابر عصفور: كانت قصة جبل الشاي الأخضر أول ما لفت انتباهي إلي كتابة يحيي الطاهر عبد الله, حفرت حضورها في ذاكرتي بوصفها مثالا دالا علي عالم يحيي الذي تجسد أول ما تجسد بقرية كالكرنك, وجسدها بوصفها نموذجا لأشباهها من القري الغارقة في الفقر والخرافة.
وتبدأ أول مشاهد رحلة يحيي الطاهر عبد الله مع ميلاده في30 أبريل1938 بقرية الكرنك بمحافظة قنا, حيث ماتت أمه وهو صغير فربته خالته, وتلقي تعليمه بالكرنك حتي حصل علي دبلوم الزراعة المتوسطة, وعمل بوزارة الزراعة فترة قصيرة حتي انتقل إلي مدينة قنا عام1959 وهناك التقي بالشاعرين عبد الرحمن الابنودي وأمل دنقل ليشكلوا عند انتقالهم للقاهرة مثلثا أدبيا متميزا عبر رحلة صداقة طويلة.
وفي عام1961 كتب يحيي الطاهر أولي قصصه القصيرة( محبوب الشمس) وأعقبها( جبل الشاي الأخضر). وفي نهاية شتاء عام1962 انتقل عبد الرحمن الابنودي إلي القاهرة بينما انتقل أمل دنقل إلي الاسكندرية وظل يحيي الطاهر مقيما في قنا لمدة عامين ليلحق في عام64 بالابنودي في القاهرة, حيث أقام معه في شقة بحي بولاق أبو العلا, وكتب فيها بقية قصص مجموعته الأولي ثلاث شجرات كبيرة تثمر برتقالا.
وبطبيعة الحال فقد جاء انتقال يحيي الطاهر إلي القاهرة بمثابة شرارة انطلاقه وميلاده الأدبي, فقد تحمس كبار الكتاب له لتبدأ شهرته كواحد من أهم وأبرز القصاصين والروائيين المصريين الذين شكلوا ما عرف بعد ذلك بجيل أدباء الستينيات.
وأخذ الطاهر في خطوته الأولي بالقاهرة يتردد علي المقاهي والمنتديات الثقافية ليعرف خلالها كظاهرة فنية متميزة, فقد كان يلقي قصصه التي كان يحفظها بذاكرة قوية إلي حد الغرابة منشدا إياها كأنها قصائد, ودونما اعتماد علي أي أوراق, وكان يري في ذلك محاولة لتقريب المسافة بين كاتب القصة والرواة الشعبيين.
وخلال إلقائه لإحدي قصصه في مقهي ريش الشهير بوسط القاهرة والذي ظل لسنوات بمثابة الملتقي الأدبي والثقافي لكتاب الستينيات, استمع إليه الأديب الكبير الراحل يوسف ادريس فقدمه في مجلة الكاتب, كما قدمه عبد الفتاح الجمل في الملحق الأدبي لجريدة المساء ليبزغ بعدها نجمه, وتلتفت إليه الأوساط الثقافية والأدبية.
ويبدو أن قصيدة الجنوبي للشاعر الراحل أمل دنقل والتي خاطب فيها اسماء ابنة يحيي الطاهر قائلا: ليت اسماء تعرف أن أباها صعد, قد تماست مع أوتار الواقع الذي نحياه فرغم ذكري رحيل ذلك الجنوبي المبدع التي جاوزت عامها الثلاثين فإن أدبه لايزال يحيا بل ويزداد رفعة وسطوعا وتألقا بمرور الأيام والأعوام

08-16-2011, 11:11 AM

المشاركة 1033

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



سليمان ضاهر

يتمه: ماتت امه وهو في سنته الثانية من العمر.
مجاله: مفكر.

ولد عام 1873 في مدينة النبطية، ولم يطو صحيفة العامين حتى مني بوفاة والدته، فكفلته خالته. بعد أن بلغ العاشرة من عمره، قرأ القرآن وتعلم مبادئ الخط والاملاء على بعض شيوخ الكتاتيب. فقرأ على العلامة السيد محمد نور الدين بعض القواعد النحوية، ثم انتقل الى مدرسة النميرية، وبعدها الى مدرسة العلامة السيد حسن ابراهيم حيث مكث فيها بضعة ألأشهر، وهو يتلقى الدروس المختلفة . في عام 1892 انتقل الى المعهد العلمي الذي أسسه السيد حسن يوسف، وبدأ بالتدريس وكان مولعا بالعلوم على أنواعها، وشغف بنظم الشعر ، ولكنه لم يظفر منه بغير الكآبة، واشتغل بالسياسة فلم يجن منها غير التعاسة (1). انتخب عضواً في المجمع العلمي الدمشقي بالاجماع ، وكان عضواً في جمعية العلماء.
مؤلفاته:
كتب الشيخ سليمان معظم مقالاته في مجلة العرفان وفي جريدة القبس الدمشقية . وله مؤلفات كثيرة سطع في معظمها نجمه الشعري. منها ما هو مطبوع ككتاب الذخيرة في مدح أهل البيت (عليهم السلام) – تاريخ قلعة الشقيف – العراقيات – الفلسطينيات – ومنها ما هو مخطوط ككتاب القصة في القرآن الكريم – الملحمة العربية الاسلامية – الأماني الجامعة – من وحي الحياة وغيرها.
فكره السياسي ومواقفه:
يرى شيخنا ان السياسة في الأصل مأخوذة من السوس بمعنى القيادة، يقال ساس الرعية أي امرها ونهاها. ويعتبر ان مصطلح السياسة بما يشتمل على المكر والدهاء، والخداع مختلف عن معناها اللغوي " أي بما تبرر غايتها الواسطة مهما كانت وباي صيغة اصطبغت " (2).
ونظر في العدل والاستبداد والحرية، ورأى ان سياسة الاستبداد تبعد الرعية عن التعاون ودعا الى احترام حرية الأشخاص والجماعات " فلا يغمط الفضل ولا يبخس الحق (3). .
والرئاسة عنده لا تكون الا باختبار الأمة وهي ضرورية يقول: لا مناص من وجود الرئاسات، ولا ينتظم بغيرها أمر الجماعات... وكل عمل على محوها من لوح الوجود هو في الواقع سعي وعمل على ابطال المدنية وتقويض بنيان المجتمع. وجملة القول ان الرئاسة يجب ان تكون قائمة على ترسيخ المبادئ العالية، والفضائل الانسانية، مقترنة بسياسة الحكمة ، متجافية عن مضاجع الخدع، والحديث عن مواقفه السياسية لا يختلف عما عرضناها عن الشيخ رضا. فقد وقف في وجه الأتراك بعدما تبينت سياستها العنصرية، مدافعاً عن عروبة جبل عامل وأهله الكرام. وكان الأمر نفسه في مواجهة الانتداب الذي قضى بتقسيم المنطقة، فقد دعا الشعب العربي في بلاد الشام وفلسطين الى الثورة لتحرير الأمراء من أجل العيش الكريم بعيداً عن الذل والمهانة فيقول:

إن لم تـثوروا ثــورةً عربـيـةً مـرهوبة الأسـراج والألـجــام
فـتـرقـبـوا ذل الحـياة اذلـــــة في عــقـر داركـم لـيـوم قـــيام
والأرض ميراث القوي وإنما يرث الممالك صالحوا الأقـوام

فكره الاجتماعي والأخلاقي:
لم يكتف الشيخ سليمان بتسجيل المواقف والآراء السياسية المهمة، بل قدم المعطيات الفكرية على الصعيدين الاجتماعي والأخلاقي لخدمة الأمة. انتقد المصانعة والتملق الى الأمراء والعظماء، ورأى ان ينبَّهوا على أخطائهم. وأن لا يجاملوا على حساب الوطن وتحدث عن الأنانية والغيرية ودعا الى التوسط والاعتدال فيها، فلا افراط ولا تفريط وحذر من الحشيشة وأثرها على الشعوب، واضرارها النفسية والأدبية والعقلية والاجتماعية، واعتبر اللجوء اليها لتفادي الانزعاج من الآلام النفسية هو في حد ذاته خلق لمشكلة جديدة يأتي أثرها مع الأيام. ويؤكد سماحته على أهمية الأديان ازاء تهذيب النفوس بمدى ان الدين وازع ضروري للبشر " بحيث لا يهذب النفوس الا هذا الوازع، وهو يملأها رغبة ورهبة، ويسري فيها الى مواطن الطمأنينة والاستقرار، فكل من يمُس حرم الأديان الالهية بسوء او يحاول إخراج المتدينين عن سلطانها ويسيء الى تعاليمها فهو معول تهديم الانسانية (4).
فكره التربوي:
لم يأل الشيخ ضاهر جهداً في بيان التربوية التي يرمي بها اصلاح الجيل، ودفعه نحو التقدم وفق القواعد المتبعة، فأشار الى مراحل الحياة الإنسانية منالطفولة حيث يكون المرء واهي البنيان ضعيف الأركان، ثم يستمر في نشأته فيصل الى مرحلة المراهقة، وفي هذا الدور ينبغي ان يراعي الأهل طريقة التعامل مع هذا السن ثم ينتقل بعد ذلك – الى مرحلتي الشباب والكهولة. وهما اساس العنفوان والمواقف في سلسلة الحياة.
وأكد الشيخ على أهمية التربية الدينية وما لها من شأن في تهذيب بني البشر وفق المعايير التي وضعها الدين الحنيف. هذا ولم يهمل الاهتمام باللغة العربية التي تعرضت لحملات التشويش من الغرب ، حيث أوهم – الأخير – الشعوب العربية ان اللغة هذه لا تتماشى مع متطلبات العصر الحديث. وأشار سماحته الى الفجوة العميقة بين العامية والفصحى ، ورد على كل المزاعم التي تسعى للنيل من لغتنا العريقة. مطالباً باتخاذ الوسائل لتسهيل تحصيلها.
المصادر:
1- العرفان مجلد 12 ص 23.
2- العرفان مجلد 3 ص 15.
3- العرفان مجلد 3 ص 146.
4- العرفان مجلد 39 ص 689

08-16-2011, 11:12 AM

المشاركة 1034

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



يوهو كوستي بآسيكيفي
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

يتمه: تيتم في الرابعة عشرة فكفلته عمته.
مجاله: قائد. - الرئيس الفلندي السابع
- من فلندا
يوهو كوستي بآسيكيفي (Juho Kusti Paasikivi؛ هامينكوسكي، 27 نوفمبر 1870 - هلسنكي، 14 ديسمبر 1956) الرئيس الفنلندي السابع تولى منصبه بين عامي 1946 و 1956. كما تولى رئاسة الوزراء سنة 1918 وبين عامي 1944–1946.
و كان عموماً شخصية مؤثرة في الاقتصاد والسياسة الفنلندية على مدى خمسين عاماً. يذكر خاصة بأنه مهندس رئيسي للسياسة الفنلندية الخارجية بعد الحرب العالمية الثانية.
وُلد باسم يوهان غوستاف هلستن سنة 1870 في بلدة هامينكوسكي بإقليم بايات هامي جنوب البلاد. إبناً للتاجر أوغست هلستن، وكارولينا فيلهلمينا سيلين. فنلد اسمه إلى يوهو كوستي بآسيكيفي في عام 1885.
بداية حياته ومسيرته السياسية
تـَيـَتـّم بآسيكيفي بسن الرابعة عشرة فكفلته عمته. بآسيكيفي شاباً كان رياضياً متحمساً ولاعب جمباز. تلقى معظم تعليمه الابتدائي في هامينلينا، حيث أظهر نهماً مبكراً للقراءة، وكان تلميذ الأفضل في صفه. دخل جامعة هلسنكي في عام 1890، متخرجاً بدرجة البكالوريوس في 1892، وكمحام عام 1897. في تلك السنة تزوج من زوجته الأولى، آنا ماتيلدا فورسمان (1869-1931). رزقوا بأربعة أبناء: أنيكي (1898-1950)، فيلامو (1900-1966)، يوهاني (1901-1942)، وفارما (1903-1941). في عام 1901، نال بآسيكيفي الدكتوراه في القانون وأستاذاً مشاركاً للقانون الإداري في جامعة هلسنكي 1902-1903.
غادر هذا المنصب ليصبح مديراً عاماً لخزانة دوقية فنلندا الكبرى، وظل بهذا المنصب حتى سنة 1914. تنقل بآسيكيفي طيلة حياته بالغاً بين دوائر فنلندا السياسية الداخلية. أيد مزيداً من الحكم الذاتي وحكومة فنلندية (مجلس الشيوخ) مستقلة، وقاوم نوايا روسيا للسلفنة بجعل الروسية اللغة الرسمية الوحيدة في كافة أنحاء الإمبراطورية الروسية. ومع ذلك انتسب إلى الفنومانية الأكثر امتثالاً، معارضاً خطوات راديكالية قد يؤدي إلى نتائج عكسية والتي قد ينظر إليها الروس على أنها عدوانية. خدم بآسيكيفي عضواً في البرلمان عن الحزب الفنلندي 1907-1909 و 1910-1913. وشغل منصب عضو في مجلس الشيوخ 1908-1909، ورئيساً لقسم الشؤون المالية.
[عدل] الاستقلال والحرب الأهلية
خلال الحرب العالمية الأولى بدأت الشكوك تساور بآسيكيفي حول خط الحزب الفنوماني المطاوع. في عام 1914، قدم استقالته منصبه في الخزانة، كما تنحى عن منصبه عضواً في البرلمان، ترك بآسيكيفي الحياة العامة ومنصبه. أصبح مديراً عاماً لأحد المصارف، وبقي بهذا المنصب حتى عام 1934. كما عمل بآسيكيفي عضوا في مجلس مدينة هلسنكي 1915-1918.
بعد ثورة فبراير في روسيا عام 1917، عـُيين بآسيكيفي بالجنة التي بدأت في صياغة تشريعات جديدة لدوقية كبري حديثة. أيـّد في البداية مزيداً من الحكم الذاتي داخل الإمبراطورية الروسية، معارضاً الاشتراكيين الديموقراطيين في مجلس الشيوخ ائتلافي، الذي ناضل عبثاً من أجل حكم ذاتي أبعد مدى، ولكن بعد ثورة أكتوبر البلشفية دافع بآسيكيفي عن الاستقلال التام - وإن كان في شكل ملكية دستورية

08-16-2011, 04:15 PM

المشاركة 1035

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



بهاء الدين أبو محمد عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي

يتمه : الأم والأب.

مجاله: رجل دين

ولد سنة 555 هـ
البهاء الشيخ الإمام العالم المفتيالمحدث بهاء الدين أبو محمد عبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد بن عبد الرحمن بنإسماعيل بن منصور المقدسي الحنبلي شارح " المقنع " ، وابن عم الحافظ الضياء ،والشمس أحمد والد الفخر بن البخاري .

ولد بقرية الساويا - وكان أبوه يؤمبها - في سنة خمس وخمسين وخمس مائة أو في سنة ست .

هاجر به أبوه من حكمالفرنج ، فسافر تاجرا إلى مصر -أعني الأب- ثم ماتت الأم فكفلته عمته فاطمة زوجةالشيخ أبي عمر ، وختم القرآن ، سنة سبعين ، وتنبه بالحافظ عبد الغني ، ثم ارتحل فيسنة اثنتين وسبعين في صحبة الشيخ العماد فسمع بحران من أحمد بن أبي الوفاء ، وجردبها الختمة ، وصلى التراويح ، فجمعوا له فطرة واشتروا له بهيمة وسار إلى بغداد ،وقد سبقه العماد ومعه ابن راجـح وعبد الله بن عمر بن أبي بكر . وسمع بالموصل منخطيبها ، فسمع ببغداد من شهدة الكاتبة كثيرا ، ومن عبد الحق وأبي هاشم الدوشابي ،ومحمد بن نسيم ، وأحمد بن الناعم ، وأبي الفتح بن شاتيل ، وعبد المحسن بن تريكوطبقتهم ، ونسخ الأجزاء ، وحصل ، وسمع بدمشق من محمد بن بركة الصلحي ، وعبد الرحمنبن أبي العجائز ، والقاضي كمال الدين الشهرزوري وجماعة ، وروى الكثير بدمشق وبنابلسوبعلبك ، وكان بصيرا بالمذهب . قال الضياء : كان فقيها إماما مناظرا اشتغل على ابنالمني ، وسمع الكثير ، وكتبه ، وأقام سنين بنابلس بعد الفتوح بجامعها الغربي ،وانتفع به خلق ، وكان سمحا كريما جوادا حسن الأخلاق متواضعا ، رجع إلى دمشق قبلوفاته بيسير ، واجتهد في كتابة الحديث وتسميعه ، وشرح كتاب " المقنع " وكتاب " العمدة " لشيخنا موفق الدين ووقف مسموعاته .

وقال الحاجب : كان مليح المنظر، مطرحا للتكلف ، كثير الفائدة ، قوالا بالحق ، ذا دين وخير لا يخاف في الله لومةلائم ، راغبا في الحديث ، كان ينزل من الجبل قاصدا لمن يسمع عليه ، وربما أطعمغداءه لمن يقرأ عليه ، وانقطع بموته حديث كثير -يعني من دمشق . ومات في سابع ذيالحجة سنة أربع وعشرين وست مائة .

قلت : روى عنه البرزالي ، والضياء ، وابنالمجد ، والشرف ابن النابلسي ، والجمال ابن الصابوني ، والشمس ابن الكمال ، والتاجعبد الخالق ، ومحمد بن بلغزا ، وداود بن محفوظ ، وعبد الكريم بن زيد ، والعز ابنالفراء ، والعز ابن العماد ، والعماد عبد الحافظ والتقي بن مؤمن ، وست الأهل بنتالناصح ، وإسحاق بن سـلطان ، وأبو جعفر ابن الموازيني ، وآخرون . وقد سقت من تفاصيلأحواله في " تاريخ الإسلام " . وأقدم شيء سمعه بدمشق في سنة سبع وستين وخمس مائة منعبد الله بن عبد الواحد الكناني ، سمعت الكثير على أصحابه .

وفيها ماتالقدوة أبو أحمد جعفر بن عبد الله بن سيد بونه الخزاعي صاحب ابن هذيل ، وداود بنالفاخر ، وطاغية التتار جنكزخان ، قاضي حران ، وأبو بكر عبد الله بن نصر الحنبلي ،وعبد البر بن أبي العلاء الهمذاني ، وعبد الجبار ابن الحرستاني ، وأبو بكر عبدالعـزيز بن علي السماتي والحجة عبد المحسن بن أبي العميد الخفيفي ، والمعظم عيسىابن العادل ، والمسند الفتح بن عبد السلام ، وأبو هريرة محمد بن الليث الوسطاني .

08-16-2011, 04:16 PM

المشاركة 1036

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



سعيد بن محمد المش الرشد الدير عطاني
يتمه: توفيت الام في عامه الاول. ثم الاب وعمره 2 سنة
مجاله: رجل دين
سوريا سنة 1907 .
ولد سنة 1907مبدير عطية التابعة لمحافظة دمشق
توفيت أمه في العام الأول على التقريب ثم توفيأبوه وعمره سنتين فكفلته عمته وبنات عمته إلى سن الثالثة عشر فذهب إلى دمشق فبقيفيها سنتين فأخذ العلم عن الشيخ هاشم الخطيب وغيره وعين خطيبا في مسجدالمناخلية.
بعدها انتقل إلى مدينة حلب فأكمل دراسته بالمدرسة الخسروية وتخرجمنها سنة 1937م
بعد ذلك عين إماما وخطيبا بإحدى مساجدها كما عين مدرسا بالمدرسةالخسروية
ثم رجع إلى إلى بلده فعمل فيها مدرسا وفتح المدارس وأهل كثيرا منالطلاب للخطابة والإمامة
وفي أخر الأيام عمل خطيبا وإماما بمساجد دير عطيةكمسجد الصحابي الجليل ابي بكر الصديق ومسجد الشيخ عبد القادر القصاب .
تزوجالشيخ مرتين:
الزوجة الأولى: اسمها خديجة عاصي تزوجها سنة 1938م فرزق منها بخمسةأولاد ثلاثة ذكور أحياء واثنين ذكر وأنثى متوفين،توفيت السيدة خديجة رحمها الله سنة 1982م
الزوجة الثانية:واسمها فاطمة كلكوش فقامت بخدمته خير قيام وما زالت فيخدمته إلى الآن،ولم يرزق منها بأولاد.
والشيخ سعيد حفظه الله وأمد في عمره أجازهعدد من المشايخ وأخص بالذكر الشيخ عبد القادرالقصاب -رحمه الله -وهو يروي عن عددمن المشايخ ومنهم:
1)الشيخ محمد عليش
2)الشيخ شمس الدين محمد الأنبابي
3)الشيخ محمد الأشموني
4)الشيخ عبد الرحمن الشربيني
5)الشيخ أحمدالشريف العدوي المالكي
6)الشيخ أحمد الرفاعي المالكي
7)8)الشيخين محمد وعبدالرحمن ابنا الشيخ محمد عليش
9)الشيخ عبد الرحمن سبط الشيخ محمدعليش
10)الشيخ محمد بن محمد بن عبد الله الخاني الخالدي
11)الشيخ بكري بنحامد العطار القادري الشافعي
12)الشيخ محمد بدر الدين الحسني
13)الشيخ محمدبن جعفر الكتاني
14)الشيخ أحمد بن حسن العطاس علوي
15)شيخ شيوخه إبراهيمالسقا بعد أن سمع منه الأولية ورسالة الأوائل
وغيرهم
أخذت هذه الترجمة من فمالأستاذ الصحفي عبد الله بن الشيخ سعيد المش الرشد الابن الأكبر للشيخ سعيد حفظهمالله وكتاب:الشيخ عبد القادر القصاب للشيخ وفا القصاب رحمه الله
وبفضل اللهتعالى أن زرت الشيخ سعيد وقرأت عليه حديث الرحمة المسلسل بالأولية وقرأت عليه بعضامن مظومات شيخه الشيخ عبد القادر القصاب رحمه الله فاستجزته فأجازني إجازة عامة كماأجاز إخواني ياسين وأنس ويوسف والباقي واستجزته لعدد من المشايخ وأخص بالذكر صديقالعمر ومسند المغرب أبو الاسعاد خالد السباعي
حفظ الله شيخنا وامد في عمرهونفعنا به وبعلومه.

08-16-2011, 04:17 PM

المشاركة 1039

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



لإدوارد مورغان فورستر
يتمه: مات ابوه وعمره 2
مجاله: مفكر ومؤلف
انجلترا

( 1879 – 1970 )
حفلت مؤلفاته بالنقد الاجتماعي والسياسي وركز على قيم الصدق والتسامح والطيبة ولكنه أعترف أن هيمنة المادية على الحضارة الحديثة جعلت هذه القيم تتراجع أكثر فأكثر. وتصور مؤلفاته عواطف الإنسان ومشاعره وعلاقاته مع الآخرين ومع الطبيعة. وبالإضافة إلى العديد من المقالات والقصص القصيرة والروايات كتب سيرة عمته " ميريان ثورنتون "1956 " والإسكندرية: تاريخ ودليل "1922 ".
ولد ادوارد مورجان فورستر في لندن في اليوم الأول من عام 1879. وعندما بلغ سنتين من العمر توفي أبوه وتولت أمه تربيته، وكانت أمه ابنة أسرة فقيرة ، والواقع أنه كان لها أثر عميق في حياته فقد عاش بصحبتها حتى وفاتها عام 1946 عندما كانت في السابعة والستين من عمره. وتوفيت عمته ميريان ثورنتون عام 1887 عندما كان في الثامنة من عمره، وأوصت له بمبلغ ثمانية آلاف جنيه، وهو مبلغ استطاع فورستر أن يعيش على فوائده المصرفية دون الحاجة إلى العمل من أجل أجر. وقال في مذكرته: لقد كانت عمتي ميريان هي وحدها التي جعلت من الممكن أن أتفرغ للكتابة.
وأرسل فورستر إلى مدرسة ابتدائية متواضعة في ايستبورن، ثم أرسل إلى مدرسة في تونبردج، وفي هذه المدرسة شعر بكثير من التعاسة وبمقت للقيم التقليدية للمدارس الحكومية ذلك أنه أعتقد أن هذه المدارس تضع قيودا صارمة علي خيال التلاميذ وعواطفهم ، وصور تأثير هذه المدارس في حياة التلاميذ في روايته الثانية " أطول رحلة " وكتب يقول: إن هذه المدرس تنتج أجساما سليمة وعقولا متوسطة الجودة وقلوبا ضامرة.
وفي عام 1897 التحق بجامعة كمبردج، وارتبط في أذهن قرائه بمدينة كمبردج وجامعتها طيلة حياته. وفي الجامعة درس الآداب الكلاسيكي والتاريخ وعشق الأدب الحديث، ومقت السلطة والتسلط. وتأثر وكثير من مثقفي جيله بأفكار الفيلسوف الانجليزي جورج ادوارد مور الذي دافع في كتابه ( مبادئ الأخلاق ) 1903 عن قيم الفن والجمال والعلاقات الفردية.
وبعد أن تخرج في جامعة كمبردج قضى عدة سنوات في أعمال متفرقة وكان كثير الأسفار.
وفي عام 1906 عاد إلى بيت أمه في مقاطعة ( سري ) حيث صادق شابا هنديا أسمه سيد مسعود، ودامت هذه الصداقة طيلة حياته.
وشرع فورستر في كتابة القصص القصيرة منذ بداية القرن، ونشر أولى رواياته بعنوان" حيث تخشى الملائكة أن تخطو" عام 1907 وقد استقى أحداثها من حياته الخاصة، وروية " غرفة بمنظر في العام التالي. أما رواية هواردز إند وهي أول رواية عظيمة له فنشرها عام 1910. وبعد ذلك سافر إلى الهند مع عدد من أصدقائه، ومكنته هذه المرحلة من أن يصف المجتمع الانجليزي بما عليه من أنانية وضيق أفق في سياق أوسع.
وفي هذه المرحلة كان فورستر من أبرز أعضاء جماعة بلومزبري، وكان يعرف كثيرا من أعضاء الجماعة من أيام دراسته في جامعة كمبردج وكان أعضاء الجماعة من كبار المثقفين الذين آمنوا بالقيم الجمالية والعلاقات الإنسانية التي أبرزها فورستر: إن كتب هؤلاء المثقفين ومؤلفتهم تشير إلى احترامهم العميق للفن واعتقادهم بان شكل العمل، والواقع أنهم كانوا يعتقدون أن الشكل والمضمون لا يمكن الفصل بينهما لأن الفنان لا يستطيع أن يعبر عن عواطفه وأفكاره تعبيرا وافيا إلا في شكل رفيع المستوى. ولم يكن لجماعة بلومزبري صفة رسمية، ووصفت الجماعة بأنها تمثل حركة فنية. وكان لأعضاء هذه الجماعة مواقف مشتركة منها التشكك في المعتقدات الدينية والتفاعل مع الفن الحديث والتعاطف مع السياسة الليبرالية. واتخذ كثير من الأعضاء مواقف سلبية أثناء الحرب العالمية الأولى، ولكن فورستر خدم في الصليب الأحمر في الإسكندرية من عام 1915 إلى عام 1918. قبل اندلاع الحرب كتب رواية في السر بعنوان " موريس " عبر فيها لأول مرة عن شذوذه الجنسي، وأهدى نسخا من هذه الرواية لأعضاء الجماعة وظن أنهم سيتفهمون طبيعته ويتعاطفون معه.
وعاد فورستر إلى الهند عام 1921 ليعمل سكرتيرا لحاكم إحدى الولايات هناك، وصور بعض خبراته هذه المرة في رواية بعنوان " هضبة ديفي " نشرت عام 1953. وفي أثناء إقامته في الهند عادت إليه فكرة كانت قد تولدت في ذهنه أثناء زيارته الأولى، وهي كتابة رواية تدور أحداثها في شبه الجزيرة الهندية وتعالج العلاقات بين الهنود والمستعمرين الانجليز. وشرع في كتابة الرواية فعلا بعد عودته إلى انجلترا. وتلقى كثيرا من التشجيع والمساعدة من فيرجينيا وولف وزوجها، ونشرت الرواية عام 1924 ولاقت رواجا عظيما.
ولم ينشر فورستر في الأعوام الستة والأربعين التي عاشها بعد عام 1923 روايات جديدة ويعود أحد أسباب ذلك إلى الصعوبات إلى التي واجهها في التعبير الصريح عن قضايا تتعلق بالشذوذ. وواصل بعد عودته إلى انجلترا الإقامة مع أمه، ولكنه كان يميل بين فترة وأخرى إلى الهرب من البيت، فاستأجر شقة في لندن حيث استقبل كتابا وفنانين.
وإذا كان فورستر لم ينشر أية روايات بعد عام 1924 إلا أنه ازداد نشاطا في الأوساط العامة التي اعتبرته رمز الضمير الحر. وفي عام 1927 ألقى العديد من المحاضرات في جامعة كمبردج وجمعت هذه المحاضرات في كتاب بعنوان " فن الرواية ". وفي العام التالي انتخب رئيس للمجلس الوطني للحريات المدنية. وتعالج مجموعتان من المقالات بعنوان " حصاد " ابينجر " 1936 و" تصفيق للديمقراطية " 1951 مواقف الكاتب الليبرالي من السياسة والفن.
وقدم فورستر عدة برامج في هيئة الإذاعة البريطانية أثناء الحرب العالمية الثانية، وناقش في هذه البرامج طبيعة الحضارة الحديثة ومتطلباتها. وواصل الاهتمام بشؤون الهند وعاد إلى شبه الجزيرة الهندية عام 1945 وذلك قبل استقلالها بعامين. وفي عام 1946 توفيت أمه، فعاد لإقامة في كمبردج حياة سعيدة مطمئنة، ونال في آخر سنوات عمره كثيرا من التقدير، ففي عام 1969 حصل على وسام الاستحقاق، وعند وفاته عام 1970 نشر كتاباه " موريس " و" الحياة القادمة " وكلاهما يعالجان قضايا الشذوذ.
ينتمي فورستر إلى المذهب الإنساني الليبرالي الذي كان سائد بين عامي 1900 و1914، ومن أبرز أتباع هذا المذهب أيضا ماثيوارنولد. وقاوم أتباع المذهب التقدمي الصناعي وما جلبه من تأكيد على النواحي المادية للحياة، وأكدوا أهمية الثقافة والتربية والتنوير والتوعية. وهذا ما دعا إليه الفيلسوف جورج ادورد مور في كتابه " مبادئ الأخلاق " الذي قال فيه أن أسمى القيم هي قيم الحب والجمال التي نستطيع الاستمتاع بها عن طريق العلاقات الفردية وتذوق الفن. وعرف فورستر المؤمن بالمذهب الإنساني في مقالة كتبها عام 1943 عن اندريه جيد قائلا بأنه يتميز بأربع خصال: الفضول والذهن المتفتح الحر والإيمان بالذوق الرفيع والإيمان بالجنس البشري. كان فورستر يعتقد أن الإنسان ليس له بعد اجتماعي فقط ولكن له بعدا روحيا خاصا، وقد تعزز إيمانه هذا بصداقته مع ادوارد كاربنتر الفيلسوف الذي كان يعتقد أن الإنسان يتمتع بقدرة عظيمة على الكمال والنجاح إذا استطاع التخلي عن قيود المدنية وارتبط بالطبيعة ارتباطا حميما.
وتبرز روايات فورستر أهمية العلاقات الطيبة بين الناس، وتشدد على ضرورة التسامح والنيات الحسنة، وتنتقد مادية الطبقة المتوسطة في المجتمع الانجليزي، وتقول إن للمادية أثرا مدمرا على الفرد وعلى المجتمع. وكان فورستر يؤمن بالفن كقيمة فال في إحدى مقالاته: إن للفن قيمة ليس لأنه تعليمي ( مع أنه قد يكون ) وليس لأنه مسل ( مع أنه قد يكون ) وليس لأن كل واحد منا يستمتع به ( فليس الجميع يحب الفن ) وليس لأن الفن يتعامل مع الجمال. إن للفن قيمة لأنه يتعامل مع النظام ويخلق عوالم صغيرة فيها انسجام وتناغم في قلب هذا الكوكب الذي تعيث به الفوضى من كل ناحية.
يقول فورستر في هذه المحاضرات إن أهم ما يميز الرواية كفن أن الكاتب يستطيع فيها أن يتحدث عن شخصياته ومن خلالها، ويستطيع فيها أن يتحدث عن شخصياته ومن خلالها، ويستطيع أن يفسح لنا المجال أن نستمع إلى شخصياته عندما تتحدث إلى نفسها. إن الكاتب يعرف شخصياته من الداخل، ولذلك فإنه يستطيع أن بغوص في الشخصيات إلى أن يصل إلى عقلها الباطن. ويقول فورستر إن الواحد منا لا يتحدث عن نفسه بصدق ولا حتى لنفسه. إننا نشعر بالسعادة أوالتعاسة دون أن نستطيع أن نحدد الأسباب بدقة كافية. أما الروائي فانه في وضع يمكنه من الوصول إلى أعماق شخصياته ومن التعبير عن هذه الأعماق. ويقول الكاتب إن القراءة هي السبيل الوحيد للتعرف إلى مضمون الكتب وأن يحاول أن يفهم. ويشكك فورستر في الأساليب النظرية لمناقشة الرواية، والمقياس الذي التزمه في تقييم أي رواية هو" مدى حبنا لها وولعنا بها "، تماما كالمقياس الذي التزمه في الحكم على الأصدقاء وتقييمه لهم. ويقول فورستر إن فن الرواية على جانب عظيم من الأهمية لصلته الوثيقة بالطموحات والعيوب الإنسانية. ويقول: تكمن مهارة المؤلف في مدى قدرته على الكشف عن المشاعر المتأصلة في القلب الإنساني.
ويبحث الكاتب أيضا في الجانب الفني للكتابة الروائية، ويقول: إن الحبكة يجب أن تكون موجزة، وحتى عندما تكون معقدة يجب أن تكون خالية من أية مادة وميتة، وهنا يكمن عنصر الجمال الذي نتبنه في الرواية كشكل فني. ويتحدث الكاتب عن ( الوحدة ) و( التمام ) و( الإيقاع كمكونات للجمال في الرواية. ويقول " إن التاريخ يتحرك، وأما الفن فثابتا، ولذلك فإن الرواية من حيث هي شكل فني هي عمل خالد.
هذه ليست رواية سياسية، ولكن الجانب السياسي منها هوالذي استحوذ على اهتمام القراء وجعلها رائجة في الأسواق. إن الرواية تتحدث عن سيء أوسع من السياسة. إنها تتحدث عن بحث الجنس البشري عن وطن أكثر ديمومة، وتتحدث عن الكون كما هومجسد في التراب الهندي وتتحدث عن الرعب الذي يجثم في كهوف مارابار. إن الرواية رواية فلسفية وشاعرية، ولهذا أخذ فورستر عنوانها من قصيدة مشهورة للشاعر الأمريكي والت ويتمان والهند في الرواية بالإضافة إلى كونها شبه القارة المعروفة هي رمز لرحلة كل روح بشرية إلى بيئة جديدة وثقافة جديدة.
تدور أحداث الرواية في مدينة هندية أسمها شاندجرابور، وهي مزيج من القديم والحديث. يعيش الهنود في الأحياء القديمة وبينما يعيش الانجليز في الأحياء الحديثة، وهنا يعمل الدكتور عزيز وهو طبيب هندي مسلم. تحضر إلى الهند مسز مور والدة القاضي روني هيسلوب وبصحبتها فتاة اسمها اديلا كويستد. تريد مسز مور واديلا أن تريا الهند "على حقيقتها"، فتقام حفلة تجتمع فيها بمواطنين هنود، ولكن الحفلة تفشل في كسر الحاجز النفسي بين الهنود والانجليز. ويصف فورستر كهوف مارابار بالتفصيل، فهي تقع إلى الشمال الشرقي من الهند في هضاب مارابار، وليس في داخلها شيء. ويقترح الدكتور عزيز أن يأخذ مسز مور وأديلا وعددا من البريطانيين الآخرين في زيارة لهذه الكهوف. وأثناء الزيارة تصاب مسز مور بصدمة تعقبها أزمة نفسية، وتخرج من الكهوف وقد فقدت كل رغبة في مواصلة الحياة.
وتدخل أديلا والدكتور عزيز كهف أخر، وتسأله أديلا كم عدد زوجاته فيشعر بألم وانزعاج. عندما يعود الجميع إلى شاندر ابور يقبض على عزيز بتهمة محاولة الاعتداء على أديلا. ويزداد التوتر في المدينة ويمثل عزيز أمام المحكمة ثم تثبت براءته.
ويعلم بأن مسز مور توفيت في طريق عودتها إلى انجلترا. ويخرج عزيز وفيلدينج المفتش التربوي في نزهة، ويريد المفتش تجديد الصدقة مع الطبيب الهندي، فيرد عزيز قائلا إنه من المستحيل أن يكون صديقين حقيقيين قبل أن تتحرر الهند من الاستعمار البريطاني. ويقوإن الصداقة الحقيقية بين الأفراد غير ممكنة إلا على أساس المساواة السياسية ويحاول التقرب من عزيز ولكن دون جدوى.
ويبرز الدارسون والنقاد ما تمتاز به الرواية من رمزية وشاعرية. أما القضايا الاجتماعية والسياسية فتأتي في المكان الثاني. فالناقد جون كولمر مثلا يقول إن أهم ما تعالجه الرواية هو علاقة الإنسان بالله أو محاولة الإنسان أن يفهم أخوته في الإنسانية وأن يفهم الكون