معجم مختار الصحاح لأبي بكر الرازي - الصفحة 8

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
:: مساءات حبـــــــــــــر (آخر رد :علي الغنامي) :: مرثية (آخر رد :عبدالرحمن محمد احمد) :: عَزْفٌ .. وَ .. نَزْف ! (آخر رد :ثريا نبوي) :: عميل (آخر رد :إبراهيم ياسين) :: هذيان الأنا والقلم جَنى ! (آخر رد :لبنى علي) :: سأكتب على ذرات الرمال... (آخر رد :مازن الفيصل) :: إنسانية (آخر رد :عبدالرحمن محمد احمد) :: خاطرة (آخر رد :عبير هديب) :: يومياتي (آخر رد :عبير هديب) :: كلام لغزة (آخر رد :عبدالحليم الطيطي)

11-24-2011, 10:21 PM

المشاركة 71

غادة قويدر

أديـبة وشـاعرة سـوريـة

اوسمتي

مجموع الاوسمة: 1



حــــــــــــــــــــــرف الـــيـــــــــــــــــــــــــاء
● ): الياء ) حرف من حروف المعجم . و هي من حروف الزيادات و من حرف المد اللين . و قد يكنى بها عن المتكلم المجرور ذكراً كان أو أنثى كقولك ثوبي و غلامي . إن شئت فتحتها و إن شئت سكنتها . ولك أن تحذفها في النداء خاصة تقول يا قوم و يا عباد بالكسر فإن جاءت بعد الألف فتحت لا غير نحو عصاي و رحاي و كذا إن جاءت بعد ياء الجمع كقوله تعالى : ))و ما أنتم بمصرخي )) و كسرها بعض القراء و ليس بوجه . و قد يكنى بها عن المتكلم المنصوب مثل نصرني و وأكرمني و نحوهما . و قد تكون علامة للتأنيث كقولك افعلي و آنت تفعلين , و تنسب القصيدة التي قوافيها على الياء يا ويّةً ـ و )يا ) حرف ينادى به القريب و البعيد و قول الراجز : ـ يا لك من قُبّرةٍ بمعمر ـ هي كلمة تعجب . وقوله تعالى : ))ألا يا اسجدوا لله )) بالتخفيف معناه ألا يا هؤلاء اسجدوا فحذف فيه المنادى اكتفاء بحرف النداء كما حذف حرف النداء اكتفاء بالمنادى في قوله تعالى نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

)يوسف أعرض عن هذا )) لأن المراد معلوم . و قيل : إن يا هاهنا للتنبيه كأنه قال ألا اسجدوا فلما دخل عليه يا للتبيه سقطت ألف اسجدوا لأنها ألف وصل و سقطت ألف يا لاجتماع الساكنين الألف و السين . و نظيره قول لذي الرمة :
ألا يا اسلمي يا دار ميّ على البلى و لازال منهلاً بجرعائك القطر
● [يإِس] ي إِ س: اليَأْسُ القنوط وقد يَئِسَ من الشيء من باب فهم وفيه لغة أخرى يَئِسَ ييئس بالكسر فيهما وهو شاذ ورجل يَئُوسٌ و يَئِسَ أيضا بمعنى علم في لغة النخع ومنه قوله تعالى {أفلم ييئس الذين آمنوا} و آيَسَهُ الله من كذا فاسْتَيْأَس منه بمعنى أَيِسَ
● [يبس] ي ب س: يَبِسَ الشيء بالكسر يَبْساً و يَبِسَ ييبس بالكسر فيهما لغة وهو شاذ و اليَبْسُ ييبس بالكسر فيهما لغة وهو شاذ و اليَبْسُ بوزن الفلس اليَابِس يقال حطب يَبْسٌ قال بن السكيت هو جمع يَابِس كراكب ورَكْب وقال أبو عبيد اليُبْسُ بالضم لغة في اليَبْس و اليَبَسُ بفتحتين المكان يكون رطبا ثم ييبس ومنه قوله تعالى {فاضرب لهم طريقا في البحر يَبَساً} و اليَبِيسُ من النبات ما يبس منه تقول يَبِس يَيْبَس فهو يَبِيسٌ مثل سلِم فهو سليم و يَبَّس الشيء تَيْبِيسا فاتَّبَسَ أي جففه فجفَّ فهو مُتَّبِسٌ
● يبرين في ب ر ن
● [يتم] ي ت م: اليَتِيم جمعه أَيْتَام و يَتَامَى وقد يَتِمَ الصبي بالكسر ييتم يُتْما بضم الياء وفتحها مع سكون التاء فيهما و اليُتْم في الناس من قِبَل الأب وفي البهائم من قِبَل الأم وكل شيء مفرد يعز نظيره فهو يَتِيمٌ يقال درة يتيمة
● [يدي] ي د ي: اليَدُ أصلها يَدْيٌ على فعل ساكنة العين لأن جمعها أَيْدٍ و يُدِيّ وهما جمع فعل كفلس وأفلس وفلوس ولا يجمع فَعَل على أفْعُل إلا في حروف يسيرة معدودة كزمن وأزمن وجبل وأجبل وقد جمعت الأيدي في الشعر على أيادٍ وهو جمع الجمع مثل أكرع وأكارع وبعض العرب يقول في الجمع الأَيْدِ بحذف الياء وبعضهم يقول لليد يَدًى مثل رحى وتثنيتها على هذه اللغة يَدَيَانِ كَرَحَيانِ و اليَدُ القوة و أَيَّدَه قوَّاه ومالي بفلان يَدَانِ أي طاقة وقال الله تعالى {والسماء بنيناها بأَيْدٍ} قلت قوله تعالى {بِأَيْد} أي بقوة وهو مصدر آد يئيد إذا قوي وليس جمعا ليد ليذكر هنا بل موضعه باب الدال وقد نص الأزهري على هذه الآية في الأيد بمعنى المصدر ولا أعرف أحدا من أئمة اللغة أو التفسير ذهب إلى ما ذهب إليه الجوهري من أنها جمع يد وقوله تعالى {حتى يعطوا الجزية عن يد} أي عن ذلة واستسلام وقيل معناه نقدا لا نسيئة و اليَدُ النعمة والإحسان تصطنعه وجمعها ِيُدِيّ بضم الياء وكسرها كعُصِىّ بضم العين وكسرها و أَيّدٍ أيضا ويقال إن بين يَدَي الساعة أهوالا أي قدامها وهذا ما قدمت يداك وهو تأكيد أي ما قدمته أنت كما يقال ما جنت يداك أي ما جنيته أنت ويقال سُقِط في يديه وأسقط في يديه وأسقط أي ندم ومنه قوله تعالى {ولما سُقِط في أيديهم} أي ندموا وهذا الشيء في يَدِي أي في ملكي
● يربوعٌ في ر ب ع
● [يرر] ي ر ر: حجر أَيَرُّ بوزن أضرّ أي صلد صلب وهو في حديث لقمان
● [يرع] ي ر ع: اليَرَاعُ جمع يَرَاعة وهي القصبة
● [يرق] ي ر ق: اليَرَقَانُ مثل الأَرقان وهو آفة تصيب الزرع وداء يصيب الإنسان

رد مع الإقتباس

11-24-2011, 10:22 PM

المشاركة 72

غادة قويدر

أديـبة وشـاعرة سـوريـة

اوسمتي

مجموع الاوسمة: 1



● [يسر] ي س ر: اليُسْرُ بسكون السين وضمها ضد العسر و المَيْسُور ضد المعسور وقد يَسَّرَهُ الله لليُسْرَى أي وفقه لها وقعد يَسْرَةً أي شأمة و تَيَسَّر له كذا و اسْتَيْسَرَ له بمعنى أي تهيأ و الأَيْسَرُ ضد الأيمن و المَيْسَرَة ضد الميمنة و المَيْسَرُة بفتح السين وضمها السعة والغنى وقرأ بعضهم {فنظرة إلى ميسرة} بالإضافة قال الأخفش وهو غير جائز لأنه ليس في الكلام مفعل بغير هاء وأما مكرم ومعون فهما جمع مكرمة ومعونة و المَيْسَرُ قمار العرب بالأزلام و اليَاسِرُ نقيض اليامن تقول يَاسِر بأصحابك أي خذ بهم يسارا و تَيَاسَرْ يا رجل لغة في ياسِر وبعضهم ينكره و يَاسَرَهُ أي ساهله ويقال رجل أعسر يَسَرٌ للذي يعمل بيديه جميعا و اليَسَارُ خلاف اليمين ولا تقل اليِسَار بالكسر واليسار و اليَسَارَة الغنى وقد أَيْسَرَ الرجل يوسر أي استغنى صارت الياء في مضارعه واوا لسكونها وضمة ما قبلها و اليَسِيرُ القليل وشيء يسير أي هين
● [يسم] ي س م: اليَاسَمِين معرب وبعض العرب يقول في الرفع يَاسِمُون وقد ذكرناه في ن ص ب وجاء في الشعر يَاسِم
● يَعَالِيل في ع ل ل
● [يفع] ي ف ع: اليَفَاع ما ارتفع من الأرض و أيْفَعَ الغلام أي ارتفع فهو يَافِعٌ ولا يقال مُوفِعٌ وهو من النوادر
● [يقظ] ي ق ظ: رجل يَقِظٌ بضم القاف وكسرها أي متيقظ حذر و أَيْقَظَهُ من نومه نبهه فَتَيَقَّظَ و اسْتَيْقَظَ فهو يَقْظَانٌ والاسم اليَقَظَة بفتحتين
● [يقق] ي ق ق: أبيض يَقَقٌ أي شديد البياض ناصعه وكسر القاف الأولى لغة
● [يقن] ي ق ن: اليَقِينُ العلم وزوال الشك يُقال منه يَقِنْتُ الأمر من باب طرِب و أَيْقَنْتُ و اسْتَيْقَنْتُ و تَيَقَّنْتُ كله بمعنى وأنا على يَثِينٍ منه وربما عبَّروا عن الظن باليقين وعن اليقين بالظن
● [يلم] ي ل م: يَلَمْلَمُ لغة في ألملم وهو ميقات أهل اليمن
● [يلمق] ي ل م ق: الْيَلْمَقُ القَبَاء فارسي معرَّب وجمعه يَلاَمِقُ
● [يمم] ي م م: يَمَّمَهُ قصده و تَيَمَّمَهُ تقصده و تَيَمَّمَ الصعيد للصلاة وأصله التعمد والتوخي من قولهم تيممه وتأممه قال بن السكيت قوله تعالى {فتيمموا صعيدا طيبا} أي اقصدوا لصعيد طيب ثم كثُر استعمالهم لهذه الكلمة حتى صار التَّيَمُّم مسح الوجه واليدين بالتراب و يَمَّمَ المريض فَتَيَمَّمَ للصلاة الأصمعي اليَمَامُ الحمام الوحشي الواحدة يَمَامَةٌ وقال الكسائي هي التي تألف البيوت و اليَمَامَةُ اسم جارية زرقاء كانت تُبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام يُقال أبصر من زرقاء اليمامة واليمامة أيضا بلاد وكان اسمها الجَوَّ فسُميت بامس هذه الجارية لكثرة ما أُضيف إليها وقيل جَوُّ اليمامة و اليَمُّ البحر
● [يمن] ي م ن: اليَمَنُ بلاد للعرب والنسبة إليهم يَمَنِيٌّ و يَمَانٍ مخففة والألف عوض من ياء النسب فلا يجتمعان قال سيبويه وبعضهم يقول يَمَانِيٌّ بالتشديد وقوم يَمَانِيَةٌ و يَمَانُون مثل ثمانية وثمانون وامرأة يَمَانيَةٌ أيضا و أَيْمَنَ الرجل و يَمَّنَ تَيْمِيناً و يَامَنَ إذا أتى اليمن وكذا إذا أخذ في سيره يمينا يُقال يَامِنْ يا فلان بأصحابك أي خُذ بهم يَمنة ولا تقل تَيَامَنْ والعامة تقوله و تَيَمَّنَ تنسب إلى اليمن و اليُمْنُ البركة وقد يُمِنَ فلان على قومه على ما لم يُسم فاعله فهو مَيْمُونٌ أي صار مُباركا عليهم و يَمَنَهُمْ أيضا يَمْناً فهو يَامِنٌ و تَيَمَّنَ به تبرك و اليَمْنَةُ ضد اليسرة و الأَيْمَنُ و المَيْمَنَةُ ضد الأيسر والميسرة و اليَمِينُ القوة وقوله تعالى تأتوننا عن اليمين {قال بن عباس رضي الله تعالى عنهما أي من قِبَل الدِّين فتُزينون لنا ضلالتنا كأنه أراد تأتوننا عن المأتى السهل واليمين القسم والجمع أَيْمنُ و أَيْمانٌ قيل إنما سُميت بذلك لأنهم كانوا إذا تحالفوا ضرب ضرب كل امرئ منهم يمينه على يمين صاحبه وإن جعلت اليمين ظرفا لم تجمعه لأن الظروف لا تكاد تُجمع و اليَمِينُ يمين الإنسان وغيره و ايْمُنُ الله اسم موضع للقسم هكذا بضم الميم والنون وهو جمع يمين وألفه ألف وصل عند أكثر النحويين ولم يجيء في الأسماء ألف الوصل مفتوحة وربما حذفوا منه النون فقالوا أَيْمُ الله بفتح الهمزة وكسرها وربما أبقوا الميم وحدها فقالوا مُ الله ومِ الله بضم الميم وكسرها وربما قالوا مُنُ الله بضم الميم والنون ومَنَ الله بفتحهما ومِنِ الله بكسرهما ويقولون يَمينُ الله لا أفعل وجمع اليمين أَيْمُنٌ كما سبق
● [ينع] ي ن ع: يَنَعَ الثمر أي نضج وبابه ضرب وجلس وقطع وخضع و يُنْعاً أيضا بضم الياء و أَينَعَ مثله وقُرئ {و ُيَنْعِهِ} بفتح الياء وضمها وهو مثل النَّضْج والنُّضْج و اليَنِيعُ و اليَانِعُ كالنَّضيج والنَّاضج وجمع اليانع يَنْعٌ كصاحب وصحب
● يهه يقول الراعي من بعيد لصاحبه ياهْ ياهْ أي أَقْبِل
● يوسُفُ في أ س ف
● [يوم] ي و م: اليَوْمُ معروف وجمعه أَيَّامٌ قال الأخفش في قوله تعالى {من أَول يوم} أي من أَول الأَيَّامِ كما تقول لقِيت كُلَّ رجل تريد كل الرجال وعامَلَه مُيَاوَمَةً كما تقول مُشاهرة وربما عَبَّروا عن الشدَّة باليوم يُقال يوم أَيْوَمُ كما يُقال ليلة ليْلاء و يامٌ بن نوح الذي غرق في الطُّوفان

إنـــتــــــــــــــــــهــــــــــى حـــــــــــرف الــيـــــــــــــــــاء

إنــــــتـــهى بــــحـــمـد الله
والشكر الكبير للشاعر القدير الكنار على روعة التصنيف....

رد مع الإقتباس

الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
الصياد ...!!!!ق.ق.ج	محمد أبو الفضل سحبان	منبر القصص والروايات والمسرح .	14	06-10-2021 12:53 AM
تحت الزجاج	مصطفى الطاهري	منبر القصص والروايات والمسرح .	0	06-13-2018 12:07 AM
الأمثال والحكم - محمد بن أبي بكر الرازي	د. عبد الفتاح أفكوح	منبر رواق الكُتب.	2	05-12-2014 10:58 PM
قبلةٌ على الزجاج	مرام عيّاد	منبر البوح الهادئ	11	03-31-2011 11:12 AM

منتديات منابر ثقافية

« الموضوع السابق | الموضوع التالي »

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)