لماذا تقدم الغرب وتأخر الشرق؟ - الصفحة 7



شكرًا استاذ ابو ساعده

كل الحضارات مهمة لكن المعروف تاريخيا ان الذي احدث الفرق هو الحضارة الإغريقية حيث قام المسلمون بترجمة الفلسفة اليونانية بينما حاربتها الكنيسة في ذلك الزمن وبذلك كان المسلمون جسرا لنقل الحضارة.
لكن لاحقا حدث تبدل جديد في الأدوار حيث بدا المسلمون والمتصوفة منهم على التحديد بمحاربة العقل والفلسفة وتراجع الفكر الاسلامي الذي مجد العقل وجعله في مرتبة عالية *وكان ذلك حين شن المتصوفه حربا على الفلاسفة امثال ابن رشد وعند هذا المنعطف التاريخي عادت اوروبا لتحتضن الثقافة العقلية التي عمل علماء المسلمين على تطويرها والإضافة اليها وكان ذلك سر النهضة الاوروبية والانحدار في بلاد الشرق .
*

04-26-2016, 02:36 PM

المشاركة 62

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



لماذا تقدم الغرب وتأخر الشرق؟

05-06-2016, 05:41 PM

المشاركة 63

عبدالله علي باسودان

من آل منابر ثقافية



بكل أسف وأسف يا نزهة الفلاح نحن لسنا متقدمون لا في الروح ولا في المادة. خاصة نحن العرب متقدمون
في كل انواع الرذيلة من سجون ومعتقلات وتزييف الحقائق. وغير ذلك من المآ سي التي يندى لها الجبين.

سلفلنا الصالح كان متقدماً في الروح وفي المادة. سلفنا الصالح هو الذي فتح لاروبا جميع مقاليد العلوم
من فيزياء وعلوم الجبر وكذلك علوم الفضاء وغيرها الكثير الكثير من العلوم لكن بعد انحطاط حكامنا السفلة في الاندلس أخذها منا الغرب ودرسوها وطوروها. وحاربونا بها اقنصاياً وعسكرياً واستعماريا إلى آخر القائمة.

واسفاه على ثلث سكان العالم فنحن صرنا غثاء كغثاء السيل أو كما قال حبيبنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم.
كذلك تركنا اوامر الله أن لا نتحاكم إلى الطاغوت وعصيناه وصرنا نتحاكم إلى أطغى طواغيت الأرض من أمريكان وأروربيين. وأمرنا الله بالدفع : ولولا دفع الناس بعضهم لبعض ... إلى آخر الكريمة ... فعصيناه

وصدق المتنبي حيث قال:
يا أمة ضحكت من جهلها الأمم.

الكلام كثير في هذا ولكن هذا غيض من فيض.

سأعد بحثاً مطولا حول هذا الموضوع إن شاء الله.

05-07-2016, 03:45 PM

المشاركة 64

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



اشكرك استاذ عبد الله

- هل يعني انك ترى بان فساد حكام الاندلس كان سببا مباشرا في ما جرى ؟
- ثم لماذا كما تقول اصبحنا كغثاء السيل ؟
- الا ترى بانه لا بد من حدوث امر ما تسبب في تلك الانتكاسة الرهيبة ؟
- الا تؤيدني بان غياب العقل وسيطرة تيار النقل اي الميل الي التفكير اللاهوتي هو الذي تسبب في تراجع الشرق وهو نفس ما حصل مع الغرب في العصور الوسطى عصور الظلام وما تخلص الغرب من ذلك العصر الا حينما استعانوا بالفكر الاسلامي التنويري العقلاني والفلسفي والذي نقلوه عن فلاسفة وعلماء المسلمين خاصة الأندلسيين منهم ؟
- حتى تحولنا الي غثاء السيل لا بد ان يكون مرتبط بأنماط الفكر والتفكير والفلسفة التي تحكم ادوات تفكيرنا فصرنا كالاعب الذي يركض في وسط الملعب لكنه لا يحقق اهداف ؟

- اي ان تقدم الغرب مرده الي تقدمه الفكري وأخذه بأساليب التفكير العلمي وتبنيه للعلم كأداة تطوير وتقدم ؟

انها اذا أزمة معرفية أليس كذلك ؟

05-08-2016, 11:24 AM

المشاركة 65

عبدالله علي باسودان

من آل منابر ثقافية



أخي الناشط والباحث الرائع ايوب صاير

سلام الله

في مقوله للفضيل بن عياض كان يقول لوأعلم أن لي دعوة مستجابة لجعلتها في الحكام .
قالوا له لماذا تجعلها في الحكام إجعلها في نفسك.

رد عليهم " إن الحاكم إذا صلح صلحت الرعية. والرعية على دين حكامها."

وكما قال الشاعر : إذا كان رب البيت بالدف ضارباً فشيمة أهل البيت كلهم الرقص.

السلف الصالح وصل إلى معظم الدول الأوربية شرقاً وغرباً ونشروا علوم الفلك والكيمياء
وكثير من العلوم. بعد سقوط الـأندلس بيد سلاطين الأندلس السفله استولى الأسبان على كافة
بلاد الأندلس واخذوا جميع علوم المسلمين في المادة وغيرها وطوروها. وحاربوا المسلمين بها.[/size]من إستعمار وإذلال وغيرها ونصبوا حكاما ً يأتمرون بأمرهم. وها نحن اصبحنا كهباء في مهب الريح. اي روح هذا والله قال إن تنصروا الله ينصركم. و الله قال " ولوا استقاموا على الطريقةلاسقيناهم ماءًُ غدقا

عصينا الله ورسوله والله أمرنا أن لا نتحاكم إلى الطاغوط فتحاكمنا إلى اكبر واخبث طواغيط الأرض
من امريكان واوروربيين. ... والله امرنا بالدفع :
وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ)[/COLOR][/color][/size]

05-25-2016, 12:01 AM

المشاركة 66

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



مرحباً استاذ عبدالله

في تحليل ما جرى في اوروبا وكيف سقطت في عصر الظلام ثم ما جرى في بلاد المسلمين نجد ان أزمة السقوط في الظلام اعمق كثيرا مما نظن لاول وهلة.

أنا لا أقلل من اثر ودور الحاكم في التقدم والنهوض في الامة او عكس ذلك، لكن الذي جرى في كلا الحالتين، وتسبب في السقوط في الظلام يعود الي سيطرة القطاع اللاهوتي من المؤسسة الدينية التي تاخذ بالنقل وتغالي في فهمها للطروحات الدينية ، وتهمل العقل ودور الفكر والفلسفة وتراكم التجربة الانسانية.

ان المسؤول عن عصر الظلام الذي نحن فيه هم اؤلئك المشايخ الذين حاربوا الفلاسفة المسلمين من اهل الاندلس الذين جمعوا في فكرهم وطرحهم بين النقل والعقل.

ان معصيتنا لله ورسوله جاءت عندما تركنا لهوانا ان يتحكم في عقولنا وقمنا على تغليب المنطق اللاهوتي على المنطق العقلي الذي جاء به الاسلام لينير الدنيا.

ان الأزمة أزمة فكر ولم تخرج اوروبا من عصر الظلام الا بعد ان تخلصت من سيطرة ذلك الفكر اللاهوتي واعتمدت في جامعاتها الفكر العقلاني واخذته من الفلاسفة المسلمين امثال ابن رشد وهذه حقائق تاريخية مدونة ومعروفة وتقر بها جامعات فرنسا وإيطاليا تحديدا.

لقد تقدم الغرب لانهم فكروا بالصورة التي جاء بها الاسلام ( التفكير العقلاني والذي يجمع بين النقل والعقل ) بينما تأخر الشرق لانهم فكروا بالطريقة التي جاء بها هواهم وعلى الطريقة اللاهوتية وقد ضل سعيهم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا .

حتى يعود الشرق الي رشد و يبدأ مسيرة الخروج من عصر الظلام الذي نحن فيه لا بد من احياء فكر الفلاسفة المسلمين الاوائل واعتماد منهجية تفكيرهم ضمن المؤسسات التعليمية كما فعلت اوروبا.

يعني العودة الي تعاليم الدين الصحيحة وليس الي اجتهادات بعض المشايخ الذين قللوا من شان العقل والغوا دوره في المنظومة الفكرية وما ترتب على وهو كثير .

*

12-29-2016, 05:44 PM

المشاركة 67

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



لماذا تقدم الغرب وتاخر الشرق ؟

12-30-2016, 04:30 PM

المشاركة 68

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



هل هناك علاقة بين طبيعة الحياة الاجتماعية والتقدم؟

وهل للحرية دور في تحقيق قفزات حضارية؟

ام ان الحضارة منفصلة عن الفكر وهي نتائج اكثر من عامل واحد اهمها العامل الاقتصاي والوفرة المادية؟

02-03-2017, 04:40 PM

المشاركة 69

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



هل الفوضى الخلاقة سر تقدم الغرب والرتابة سر تخلف الشرق ؟

03-15-2017, 10:40 PM

المشاركة 70

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



الشرق المسلم.. الفلسفة والخصوصيات الدستورية

مهنا الحبيل
مدير مكتب دراسات الشرق الإسلامي بإسطنبول

يتعرض خطاب النهضة الإسلامي الجديد إلى سؤالين اعتراضييْن من فريقين مختلفين، والمقصود بخطاب النهضة التجديدي هو حقيبة المطارحات الفكرية المتعددة التي تُقدِّمُ للأمة مراجعات نقدية، تشخّص الداء الذي تسبب في أزمات الأمة أو ساهم فيها عبر بعض الفقه والتصور الخاطئ الذي ساد، وعبر تغلّب قوى الاستبداد على العقل الفكري المستقل وخنقه -في ظروف صراعية محبطة- أو محاصرته، إلا في سياق يسمح به هذا الاستبداد ولا يسمح بالخروج عنه.
وبالتالي تراكمت على الخطاب الفكري عهود من النقص والانتكاس، سببت هذا العجز المذموم في توجيهات الشريعة التي تندب مقاصدها لتحقيق العمران، ونهضة الإنسان في كونه، وفهم معارف الدلالة للأحوال والخلق من حوله.
"تراكمت على الخطاب الفكري عهود من النقص والانتكاس، سببت هذا العجز المذموم في توجيهات الشريعة التي تندب مقاصدها لتحقيق العمران، ونهضة الإنسان في كونه، وفهم معارف الدلالة للأحوال والخلق من حوله، وبالتالي عادت غربة التبشير بخطاب المعرفة الإسلامية وصعوبات ظروفها "
وبالتالي عادت غربة التبشير بخطاب المعرفة الإسلامية وصعوبات ظروفها لتستأنف رحلة ابن خلدون، ليس من خلال ما توقف عنده ولكن ما يستجد من بعده لفهم الرحلة البشرية وإطارها المدني، المتفق بل المعتمد كلياً على الإيمان التوحيدي.
ولتبسيط هذا المعنى نقول إن هذه المهمة الضرورية والصعبة هي جواب لسؤال: ما الذي يؤمن به المفكر وباحث النهضة الإسلامي أمام هذا الكم الهائل من انهيارات حاضر العالم الإسلامي الثقافية والسياسية والعسكرية؟ ليقدمه من مداورة العقل وتدبر الكون في فهم ماذا يجب على المسلمين فعله لتصحيح قاعدة ثقافتهم، وتحولات سياسات بلدانهم، ومواجهة مشاريع عدوهم الظالمة، وهي أفعال تحت التعبد السببي الذي يجب على المسلمين الأخذُ به، وتنص عليه أفكار ووقائع التشريع الإسلامي.
يظن البعض أن مهمة العقل المسلم ربط الخلاص بأن يحوّل الذكر وما جاءه من موعود الله عزّ وجل إلى برنامج تنفيذي يكتفي به ليواجه به الواقع، فيردد الأذكار والإيمانيات دون إعمال هذا الفكر المعرفي العمراني كما يسميه ابن خلدون، والخروج منه بصناعة سببية تَعبّده اللهُ بها وجوبا، وإن كان له -جلّ في عُلاه- الأمرُ من قبلُ ومن بعدُ، وهو ما كانت توجيهات الفاروق عمر تنحته في نفوس الصدر الأول.
ومن كارثة هذا الفهم اعتقاد البعض أن الله يحيي المسلمين حياة طيّبة في معاشهم الدنيوي ومصير بلدانهم لمجرد الإيمان والتسليم، دون العمل بالأسباب والأخذ بصناعتها الفكرية والسياسية اللازمة كلياً، وهو مفهوم خطير ومدمِّر ولا يزال تأثيره يعصف بمجتمعات الشرق، وخاصة حين يستمر هدرُ الشورى الملزمة، وغيابُ مؤسساتها القادرة على ضبط تعسف الفرد إسلاميا كان أو غير ذلك.
بعد تأسيس هذه القاعدة الفكرية، نذكّر بالمفاهيم التي استعرضناها في عدة مقالات، لتبيّن حجم المساحة الدستورية للعدالة الاجتماعية التي تسعها الشريعة في دائرة الاجتهاد المقاصدي، الذي هو المالك لقدرة البناء القانوني والدستوري في الدولة المسلمة، ولا يستغني عن الفقه، لكنه الفقه المؤهل أصوليا لوعي كليّات الشريعة والبناء عليها لمصلحة الإنسان، في دولةٍ سياسية مستقرة ومجتمعِ فضيلة، يحترم الفردَ ومساحة حريته التي تتفق مع السياق القيمي العام، الذي تضع شروطه الدولة في تراضٍ مجتمعي واسع.
وهي أحكام في السياسة والضوابط الاجتماعية وعلاقات الشعوب، تقوم على دائرة اجتهاد متعدد بحسب فقه الشريعة، سواء في دائرة الاختلاف الذي يسعه الفقه، أو في دائرة السكوت الشرعي عن النُّظم المطلوب منها تحقيق العدالة السياسية، وقوة الدولة الراعية اجتماعيا وحقوقيا لمواطنيها من كل دين وقومية.
وقد سكت عنها الشرع لكونها من حاجات التجديد في كل زمان ومكان عبر أطوار الدهر، ولا يُمكن أن تُحبس من خلال فقه شيخ فاضل، اعتسف كل هذه المقاصد فأوّل طريقة الحكم وحصره في تصور محدود، صنعه ضيق مذهبه الفقهي أو قلة وعيه الفكري والسياسي.
"مساحة المشتركات الإنسانية، واحترام الفرد وحقوق الإنسان، وإنصاف الشعوب بعضها بعضاً، ورد الظلم الدولي أو المحلي، هي قضايا تنزع لها مقاصد التشريع الإسلامي"
والآن نعود إلى سؤاليْ المقال: الأول من طرف أنصار الدولة المدنية بنموذجها الغربي المصمت، أي التطبيق الكلي لجميع مفاهيم الغرب بين نزعته الإلحادية أو المسيحية التي أثّرت على بنائه الدستوري والأخلاقي، وليس الإفادة من مشتركات الديمقراطية بين الإنسانية في الآلة والمفهوم، التي تساعد الشعوب على تنظيم مجتمعاتها سياسيا وقانونيا.
وهناك قضية مهمّ للغاية فهمها في هذا السياق، وهي أن مساحة المشتركات الإنسانية، واحترام الفرد وحقوق الإنسان، وإنصاف الشعوب بعضها بعضاً، ورد الظلم الدولي أو المحلي، هي قضايا تنزع لها مقاصد التشريع الإسلامي، أي وضع تصور عملي لعلاقة إيجابية بين الغرب والشرق المسلم بقومياته، ورعاية المسلمين لطوائفهم المبتعدة والمقتربة، وهو سياق يتطابق مع فرضية السلم العالمي التي يشرعها الإسلام.
لكن تاريخ الأديان والشعوب والجغرافيا السياسية ليس كذلك مطلقاً في الطرف الغربي منذ تاريخه القديم وحتى اليوم، ولا يعتمد أبداً هذه الجغرافيا الموحدة بين الشرق والغرب، حتى وإن وُجدت دعوات إنصاف من اليسار الجديد أو غيره من معتدلي المسيحية، فهي لا يوجد مؤشر على تبنيها من الدولة المدنية التي نشأت في الغرب بين أوروبا القديمة والجديدة، وهي الولايات المتحدة الأميركية.
إن دعوة العالم الإسلامي إلى تبني منهجية الغرب الفلسفية الكلية -باعتبار نهضته مع الغرب تحالفية- وهمٌ كبير، فهذا الشرق عند هذه المنهجية الغربية ليس أخاً إنسانياً متّحداً، لا في هويته الإسلامية الغالبة ولا في مسألة وجوده في سلة الجغرافيا العالمية، التي يستقي منها الغرب قوته الاقتصادية والسياسية، وهذا ليس حديثا عاطفيا بل استقراء لواقع السياسات وتاريخها الكلي، منذ أن قامت الدولة المدنية في الغرب وفقا لهذا السياق.
فهنا الصراع ليس في مسألة دولة مدنية حقوقية دستورية، تحمل هويتها في الشرق فيحتضنها الغرب أو ينافسها باحترام، فهذا ليس واردا، ولكنه في قضية أن هذا الغرب -بمعتقده الديني أو مصالحه- لم يسعَ ولا يسرّه وليس من أهدافه قيام تلك الأمم مدنياً لتشكّل له منافسا.
ولم تُنتج الدولة المدنية في الغرب هذا المفهوم التصالحي، وإنما أنتجت معادلة صراع وحروب ساهمت في بقاء الشرق في محنته، لوجود خلاف أصلي في فلسفة قيام دولته المدنية مع مفاهيم الشرق، وإيمانه بأن الشرق سلة مصالح لا شركاء نهضة إنسانية. فبناءً على أي قاعدة يدعو التيار العربي أو الشرقي إلى مطابقة الغرب فلسفيا؟
المسألة الثانية: في الرد على دعوات التطابق الفلسفي مع الغرب وأنه هو العائق للتقدم والنهضة، فنقول: إن فكرة الإنسان والإيمان والخالق، واستخلاف البشرية لعمارة الأرض، مع ندْب البشرية الملحّ للإيمان، تصطدم بالضرورة مع الفلسفة الاجتماعية الغربية التي ولّدت الدولة الحديثة بمفهوم أن الإنسان يخلق نفسه، ولا دور لضميرٍ روحي، ولا تعترف بقيم روحية ولا طمأنينة نفس، ولا ندب ديني يحرك الإنسان للنهضة والسمو.
"فكرة الإنسان والإيمان والخالق، واستخلاف البشرية لعمارة الأرض، مع ندْب البشرية الملحّ للإيمان، تصطدم بالضرورة مع الفلسفة الاجتماعية الغربية التي ولّدت الدولة الحديثة بمفهوم أن الإنسان يخلق نفسه، ولا دور لضميرٍ روحي"
وهنا نقطتان مهمتان: الأولى، أن طرح نماذج دينية منحرفة عن التشريع الإسلامي ضد الحقوق والحريات والمرأة، أمام الواقع الغربي المزدوج بين قانونٍ عادل في مساراته السياسية لمواطنيه وحرياتٍ شخصية مفتوحة بما فيها المنحرفة عن الفطرة، هو مقارنة غير منصفة؛ فنماذج الانحراف ليست من منتجات فلسفة المعرفة والنهضة الإسلامية، في حين أن تلك الصور في الغرب هي من منتجات الفلسفة الاجتماعية الغربية الأخيرة، التي قامت عليها الدولة المدنية في الغرب.
وكيف نسلّم لمن يحكم باسم العدالة الإنسانية أنْ يزعم أنّ الأخلاق والقيم الروحية، واستقرار الأسرة ورابطة قداستها، ورعاية النفس بطمأنينة الضمير، ودعم روح الفضيلة في المجتمع، مع مساحة الحق الفردي في الحوار وحقه السياسي والاقتصادي والفكري، هو مشروع فاشل، أمام نموذج الغرب الذي أسقط معيار الأخلاق، ونحّى دور الروح في استقرار المجتمع. هذا افتراض لا دليل عليه.
فلماذا تُشترط ثقافيا على كل محاولات النهوض في الشرق هذه المطابقة، وهذا الاستئصال الكلي لفلسفة الإسلام والنهضة التي هي سرُّ تميّزِ وتفوّقِ فكرته، وإن عصفت به الأحداث السياسية. إن هذا الوعي لا يقف عند الإسلاميين فحسب، بل يوجد حتى لدى شريحة واسعة من العلمانيين في الشرق، الذي يأمل أو يكافح لدولة حقوق وحريات وتداول فكري.
لكنه على الإطلاق لا يميل إلى أن يحوّل مجتمعه إلى فكرة الصراع مع الأسرة، كما تبنته سيمون دي بيفوار -على سبيل المثال- في حركة الغرب النسوية، بل ولا حتى التخلي عن قيم الروح.
إن الإشكال في الحالة العلمانية المعتدلة في الشرق -عربا وعجما- هي شعور أصحابها باعتساف النص من بعض الإسلاميين ضد إنسانيتهم، مع تفهم الكثير منهم بل وإيمانه بأن الشرق يبقى شرقا يعتزون به، والغرب لا يقبل بهم منافسا ديمقراطيا.
هنا نجيب على الفريق الأول في تيار الاشتراط العلماني المتطرف على النهضة الإسلامية، وفي المقال القادم نحرر الجواب على فريق السلفية المحافظة، الرافض لخطاب المعرفة والنهضة الإسلامي.
المصدر : الجزيرة