أفضل مئة رواية عربية – سر الروعة فيها؟؟؟!!!- دراسة بحثية. - الصفحة 108



تابع...العناصر التي أدت إلى الروعة في رواية رقم -41 -مالك الحزين إبراهيم أصلان مصر

- أصلان كاتب شديدالموهبة رغم أنه غير مغامرا علي الإطلاق فقد آمن بالشكل الذي قدمه السرد الأوربي فيالخمسينات الذي يسمي تيار الاغتراب أو التشيؤ ومن الأكثر شهرة في ذلك المجال أرنستهمنجواي الساحر الأمريكي والذي دفع بالقصة القصيرة إلي أقصي مدي لها, والذي وجدأصلان ضالته في هذا الشكل والذي يتوافق مع روحة تماما.

- اصلان غير شجاع ينظر إليالناس بريبة والي الكتابة أيضا ولذلك يضع علي وجهه قشرة صلبة لكي يحمي نفسة منالمشاركة أو الانفتاح علي الناس ليس لأنه متعال أطلاقا ولكنه يخاف أن يشتبك معالناس فيفضح ضعفه وهشاشته المفرطة رغم الادعاء بغير.

- ولذلك عندما يتوجس منك ينظرإليك بنصف عين في خبث ذئبي وكأنه لا يراك أو يتركك تتكلم دون أن يعلق ويردد آه , آهوطبعا يمكن أن يكون سرحا في آي حاجة , لو أنت حساس تهرب من أول ما تبص في عينيهوتلقيه عمال يدور علي أشياء وهمية أو يدور حول ذاته لو أنت جبلة ماشي يستسلمكسلحفاة وينتظر لكي يضرب ضربته ويخليك مسخره , ليه لأنه يحتملك احتمال جمل منذسنوات فتحت هذا الهدوء الظاهري عنف مكبوت ولذلك أنظر الي يديه ستجدها ترتعش أرتعاشةخفيفة ليس من مرض ولكن لمحاولاته الدائبة أن يكبت العنف داخلة ذلك وكل هذا أنعكسعلي القصة لدية.

12-25-2013, 12:36 PM

المشاركة 1074

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



تابع...العناصر التي أدت إلى الروعة في رواية رقم -41 -مالك الحزين إبراهيم أصلان مصر

- من سمات كتابة القصة لدي أصلان :
1. الاقتصاد في استخدام اللغة.
2. الأحكام في البناء .
3. الاهتمام بالشخوص والأعماق المظلمة والطريفة للإنسان المصري.
4. وحدة الحدث لكي يسهل السيطرة عليه
5. شعرية اللغة
6. المساحة المحدودة التي تدور فيهاالأحداث , الكيت كات , فضل الله عثمان ,النيل , هذه المناطق الأليفة والذي عقدمعها صداقة.
7. هذه السمات تكشف عن عجز في مواجهة الواقع , القاري, الناقد , الوسط الثقافي ولذلك يظل يحذف , يحذف حتى يترك الشجرةعارية.
8. اصلان حكاء جميل مثل كل الفقراء من الكتاب والذين يتحولوا الي مسامرين مثلخيري شلبي.

- اصلان يحرض علىالتكثيفوهو شديد الولع بالحذف.
- يقول عن نفسه "تجدني أكثر ميلا إلي استبعاد ما يمكن استبعاده طالما أن هذا المستبعد سوفيظل موجودا كإحساس وراء القليل الذي يكتب.
- ويقول ايضا " إن البناء عادة يعني مراكمة الأشياءفوق بعضها سواء كنا نبني بيتا أو نبني رواية في كثير من الأحيان أو نبني مستوصفوهذا النوع من البناء لا يهتدي بقوانين البناء بمعني قوانين الخلق التي تهدي بهالطبيعة وهي قوانين غير قابلة للأخذ والرد .. بمعني أن النبتة الصغيرة عليها أنتزيل الحشائش الضارة والأوشاب وكل ما يعيق نموها وهذا بناء طبيعي فطري يقوم عليالاستبعاد لأنه بناء يتعلق بما هو حي وكل بناء حي من شجر وإنسان وحيوان هو عمل فني . لو تأملت الأمر ستجده لا ينمو ألا عبر استبعاد كل ما يعوق هذا النمو وهذا يكون شرطاأساسيا لنمو آي كائن حي.
- ويقول "العمل الفني كائنا عضويا في نهاية الأمر وبدايته . لاتستطيع أن تغير هذا التكوين بمعني أنك لا تستطيع أن تعيد ترتيب أعضاء كائن أو تعيداستبعاد فصول رواية ويظل العمل هو نفس الكائن أيضا …..
- ويقول " ايضا لا تنس أن غالباالأشياء الحقيقية فعلا والمرجحة في حياة كل منا تكون عصية علي الكتابة وعلي التعبيرعنها ومن هنا نحن لا نكتبها ولكن نكتب بها وسوف نجد أي نص لا يكتسب قيمته وقدرتهعلي التأثير مما هو مكتوب ولكن من قيمة الزاد أو الطاقة الروحية التي كتب بها.
- ويقول " كل ما هو مستبعد هو ما أعرفه وأنا لدي يقين أن ما أعرفهمتاح لكل إنسان أن يعرفه ومن هنا تجدني غير شغوف بتكرارها علي مسامع القارئ .
- ويقول " فيالكتابة هناك طريقتين 1 أن تعيش حياه أو تجربة أو تجربة ثم تذهب لتحكي عنها لماذا؟ أنا عن نفسي وقد عشت تجربة أظنها صعبة أو غنية لم يتخلف لذي أحساس بأنها تجربةاستثنائية وذلك لأنني قضيت حياتي في حي شعبي بين بسطاء الناس الذين يمتلكون نفسالتجربة أو ما هو أكثر من حيث الغني والصعوبة لم أري أحدا يعتبرها تجربه استثنائية , هو عاشها مرغما وألا مات من الجوع وفي وضعي كان علي أن أمتلك قدرا من الصلافه . ومن هذا يلائمني أكثر أن احكي بهذه الأوجاع والمسرات.

- يقول " فيما يتعلق بالكتابة لا تصلح الإشارة إلي النوع بشكل عام (رجل او مراة ).

- ويقول " الحوار في النص مسألة خطيرة جدا إلي الحدالذي يمكن أن تقول أن جملة حوار واحدة رديئة قد تكون كفيلة بإفساد عمل شاهق مثلالحرب والسلام وغيرها من الأعمال الكبيرة وهذا لا يمنع أن الثقافة المسرحية كانتأحد الروافد المهمة في تكويني وتكوين أبناء جيلي بالإضافة إلي السينما وهذا ليس سراأن أول عمل نشر لي كان مسرحية من فصل واحد في مجلة الثقافة والذي كان يشرف عليهامحمد فريد ابو حديده وذلك عام 64.

12-25-2013, 01:09 PM

المشاركة 1075

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



تابع....العناصر التي أدت إلى الروعة في رواية رقم -41 -مالك الحزينإبراهيم أصلان مصر
- مشكلتي مع الكتابة غالبا أنني لأكتبعلي هدي نظري أو علي هدي من المصطلح وهذا لا يتنافي مع اعتقادك بهذا المصطلح أو بماهو نظري . يعني علي المستوي النظري أنا أخذ الأمور بجدية ولكن في النهاية أكتب بمايتراء لي أن الأمور هكذا أقرب إلي المزاج أكثر من أي شيئا أخر.
- ولكن هناك بعض الأمورالهامة وعلي رأسها اللأتشيء بأن السرد ليس سردا روائيا فقط , هناك سرد اجتماعي , سرد ثقافي , سرد جنسي , سرد ديني , هذه السرودات مهيمنة لان ما تقوم به مؤسساتتتواري في خبراتها وأخطر هذه السرودات المهيمنة هو منطقها ذلك المنطق الأبوي الذييفكر بدل من الناس ويتخيل بدلا منهم مهمة الفنون أن تعمل نقيضا لهذه الهيمنة وأنتسعي لتقويض هذا المنطق الأبوي.
- أن العمل الفني الحقيقي هو ذلك العمل الذي ليفكربيه لأحد ولا يتخيل لأحد ولكن يوفر الإمكانية الوحيدة والقادرة جماليا علي أن تتيحللآخرين, التفكير لأنفسهم والتخيل لأنفسهم.
-
يقول"ألف ليلة وليلةهو الكتاب الوحيد مع القرأن الكريم ودلائل الخيرات هم الكتب الوحيدة الموجود فيبيتنا ,بدأت علاقتي بالف ليلة قبل أن أحسن القراءة بشكل جيد وكان يضعها فوقالدولاب خشية أن أقراءها وقد كان الوالد يري أنه من غير اللائق أن يقرأها صبي فيمثل سني ولذلك كنت أنتهز الفرصة عندما يذهب إلي العمل وأمارس قرأتها … - ويقول " عندما تحدثتعن هيمنة السرود التي تقوم بها المؤسسة بمنطقها الأبوي وضرورةأن الأدب والفن يسعي إلي تقويض هذه الهيمنة كنت أعني أن علينا أن نستلهم منطقا بديلا، والتجربة أثبتت لي أن المنطق البديل هو منطقة السرد الشفاهي فهو علي الأقل ليس منطقاأبويا بأي شكل من الأشكال فنحن ندرك أن الهيمنة التي تحدثنا عليها هو قدرته عليترسيخ صيغ لغوية نجد أنفسنا عادتا وبشكل تلقائي علي التفكير بها اينما ذهبت أفكارناهنا أو هناك أي أن التخييل لأنفسنا قد وضعت لنا سلفا , حيث أننا نظل طيلة الوقت أسريلها بينما نظن أنفسنا أحرارا ..
- منطق السرد الشفاهي لا يقوم علي هذه الأليات فهواأبعد وأعمق وأبعد غورا في النفس وأكثر أستلهام مما هو جذري أنه يعاونك علي الأقلوببساطة علي البحث عن دور آخر للكلمة مما يبخث فيها وفي سياقها مزيدا منالحرية.
-
- يقول "الدقة مطلوبة أي ماكان نقدمه ..هي مسألةلا تتعلق بالفهم , احيلك لأعمال سلفادور دالي انظر الي رؤأه وانظر الي دقة الأشكالالتي قدمت بها هذه الروح.

- الشكل بالنسية للعمل الفني هو القضية الأساسية أكاد أقولبالنسبة لكل شيء … لأن شيء بدون شكل لن يكون له معني وان يكون هناك أي أمكانيةللمعرفة وليس هذا أن يكون الشكل واضحا أو مما له أشباه وأحيلك هنا الي تماثيل هنريمورو اشكال قد تعد بالقياس العادي رغم أنها لنساء أو رجال تبدو في غاية الغرابة ومعهذا هذه الأشكال أكثر حياة وأستقلالية وأكثر تأثيرا بفعل بناءها الفني ودقته والدقةمرتبطة بما هو فني أما الوضوح فهو مسالة تحيل إلي دقة الفهم أما عدم الفهم وهذهمسألة غير مطروحة فنيا باعتبار أن المطروح حيال أي عمل فني هو مسألة الإحساس أولابهذا العمل الفني.

12-30-2013, 12:41 PM

المشاركة 1076

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



والان مع العناصر التي صنعت الروعة في رواية42- - باب الشمس إلياس خوري لبنان

- تبدأ هذه الرواية الكبيرة، من الأوّل، من أوّل الأول، من الجليل، دير الأسد، الغابسيّة، شعب، ترشحيا، من بيروت، برج البراجنة، تل الزعتر، شاتيلا، من عمّان، القاهرة، من فلسطين، ومن الأوّل الأوّل .

- تبدأ هذه الرواية بالنكبة،تحكي عن النكبة، وعن المنكوبين، وتأخذ في نهايتها القارئ إلى جانب هادئ من الثورةالفلسطينية.

- “- باب الشمس” رواية كبيرة جدًا، ولا أقصد هنا صفحاتها التيتتجاوز المئات الخمس، أقصد فحواها.إنها فيلم وثائقي مكتوب وممتد علىمدى عقود، ضفائر سوداء وناعمة لا سلطان عليها إلا للريح.

- السيرة الذاتيةللكاتب الياس خوري سيرة متشعبة، لكنها لم تقنعني بتاتًا أن ذلك يكفي لكي يكونروائيًا جيدًا، الذي أقنعني هو ما كتب، ما أخرج، ما فتح من أبواب في بابالشمس.

- يونس ألأسدي، أبو إبراهيم، وأبوصالح، هو بطل الرواية الصّامت، هذا اللاجئ استطاع أن يأكل فلسطين بعد أن صيّرهابرتقالاً، وأن يقطع الحدود جيئةً وذهابًا بعد أن صيّر نفسه ذئبًا للجليل. يقبع يونسفي غيبوبة طوال الرواية، هذا في خط الزمن الرئيسي، لكنه يستيقظ ويحارب مع حاميةشعب، يسب على جيش الانقاذ، ويضاجع حبّ حياته نهيلة، هو في غيبوبة في خط الزمنالرئيسي، لكنّه حيُّ يرزق ويتنفّس ويحكي في التفرُّعات.

- الدكتور خليل ليس طبيبًا،ولا ممرضًا، هو يرتدي رداءً أبيضًا ويكتب وصفات الأدوية وهذا كلُّ ما في الأمر،يحبُّ شمسًا التي زوّجت نفسها لغيره بالرصاص، لم ير والده، وشارك في حرب تمترس فيهاوراء الجهل، جهل سبب الحرب وطرفها الآخر.

- أكاد اجزم باستحالة حفظ جميع الشخصيات، ورسم ملامح مستقلةلكل منها، إلا ربما بقراءة الرواية بتفرغ تام.

- شعرت أن جملها قصيرة وأسلوباستحضار الشخصية يتم بالسؤال المعهود ” هل حكيت لك عن ..

- الخبر الروائي في قصة خوري هذه، كما ســائـر اقاصيصـه، يبـدو شديدالواقعية.

- الرواية لديه ليست روايةالحقيقة، انما رواية الاحتمالات، شهـوة إلى الكلام لا ترد الـى الواقع بل إلى روايةاخرى.

- يضعنا الكاتب دوماً في مناخ من عـدم التصديق ان ما يحدث هو الواقع، يدفعناإلى الريبة فيما يكتبه هو، وفيما نقرأه نحن.

- وإذ لا حــدود بيـن المعيـوش والمتخيل،

12-31-2013, 12:45 PM

المشاركة 1077

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



تابع ....العناصر التي صنعت الروعة في رواية42- - باب الشمس إلياس خوري لبنان

- Gate of the Sun, 2000. An epic re-telling of the life of Palestinian refugees in Lebanon since the Nakba of 1948
باب الشمس ملحمة سردية تقص حكاية اللاجئين الفلسطينيين في لبنان منذ 1948.

- Gate of the Sun also subtly addresses the ideas of memory, truth and story-telling. It has been made into a film by Egyptian director Yousry Nasrallah.
باب الشمس تعالج أيضا أفكار مثل الذاكرة والحقيقة والقص وقد حولها المخرج المصري يوسف نصر الله إلى فلم.

- His narrative technique often involves an interior monologue, at times approaching a stream of consciousness.
يستخدم خوري الحوار الداخلي ( المنولوج ) كأسلوب سردي وأحيانا يلجأ إلى أسلوب التداعي الحر.

- In recent works he has tended to use a considerable element of colloquial Arabic, although the language of his novels remains primarily Modern Standard Arabic, which is also called Fusha.
في أعماله ألحديثه اخذ خوري يلجأ إلى استخدام اللغة المحلية الدارجة وعلى الرغم من ذلك تظل اللغة العربية الفصحى هي لغة رواياته.

- This use of dialect forms adds to the credibility and immediacy of the narratorial voice.
هذا الاستخدام للغة المحلية يعزز المصداقية والمباشرة التي يتحدث فيها الراوي.

12-31-2013, 01:11 PM

المشاركة 1078

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



تابع ....العناصر التي صنعت الروعة في رواية42- - باب الشمس إلياس خوري لبنان

- تعيد "باب الشمس" (1) قراءة تاريخ فلسطين من خلال سرد حكاياتهم التي تتناسل منبعضها بعضا على طريقة "الف ليلة وليلة"، حكاية تطلع من حكاية الى أن نصل في النهايةالى لحظة التحام الراوي بمن يروي عنه وله، خصوصا أن الراوي في هذه الرواية الكبيرةهو جزء من الحكاية نفسها يروي للآخر ولنفسه وكأنه شهرزاد التي فيما هي تروي لشهريارحكاياتها الكثيرة التي تتوالد كل ليلة تتذكر حكايتها هي وتتساءل عن مصيرها الشخصيعندما تنتهي الحكايات وينتصب الموت المهدد في النهاية.

- ينسج الياس خوري منكسر الحكايات الشخصية للفلسطينيين مادة روايته مقيما معمارا تتداخل فيه حكاياتشخصياته وتتراكب ويضيء بعضها بعضا ويوضح البقع الغامضة في بعضها الآخر.

- واذا كانتالحكاية المركزية في الرواية هي حكاية يونس الأسدي، الرجل الذي يرقد في مستشفىالجليل فاقدا وعيه، فإن حكاية الراوي نفسه، أو حكايات أم حسن وعدنان أبو عودة ودنياوأهالي مخيم شاتيلا، لا تقل مركزية عن تلك الحكاية الأساسية التي تشد الحكاياتالأخرى الى بعضها بعضا، والتي يقوم الكاتب بتضمينها في جسد حكاية يونس الأسديوتوزيعها على مدار النص للوصول في النهاية الى لحظة الموت وصعود الحكاية الى أعلى،والي سدة التاريخ المخادع الذي يهزم الكائنات.

- تقوم رواية "باب الشمس" علىواحدة من حكايات المتسللين الفلسطينيين، الذين كانوا يحاولون العودة الى فلسطين بعدضياعها عام 1948 فقد شاعت في بداية الخمسينات ظاهرة العائدين خفية الى وطنهم بعدالطرد الأول. أعداد كبيرة ممن سئموا أيام المنفى الأولى كانوا يتسللون عبر الحدودوالأسلاك الشائكة وخطر الموت لكي يعودوا الى قراهم المهدمة وبيوتهم التي سكنهاآخرون، يهود وعرب، ليعودوا ويطردوا مرة أخرى أو يقتلوا على الحدود بين "اسرائيل" والدول العربية المحيطة.

- لكن حكاية رجل المقاومة المتسلل يونس الأسدي تتحول فيالرواية الى حكاية عشق ورمز صمود وشكل من أشكال المقاومة الديموغرافية للوجودالصهيوني. وهكذا وعلى مدار ثلاثين عاما، وأكثر يذرع الأسدي الجبال والوديان بينلبنان والجليل الفلسطيني ليلتقي زوجته نهيلة في مغارة سماها "باب الشمس" وينجب منزوجته عددا كبيرا من الأولاد والبنات مبقيا صلة الوصل بين الفلسطيني اللاجيءوالباقين على أرضهم.

- وإذ يحول الياس خوري حكاية المتسلل الى نموذج تاريخي، ثم يقومبتصعيد هذه الحكاية لتكون مثالا ورمزا، تحضر الحكايات الأخرى التي يرويها الراوي (د. خليل) عن جدته وأبيه وأمه وعشيقته شمس، أو يرويها على لسان الآخرين معن صادفهمأو سمع عنهم من الفلسطينيين، لتعود الحكاية الرمزية من ثم الى أرضها الواقعيةوزمانها الراهن.

- تتجاذب رواية الياس خوري قوتان: قوة الترميز التاريخي منخلال حكاية أبي سالم الأسدي وزوجته نبيلة، وقوة الحكايات اليومية الأخرى التي تشدناالى فجائعية الواقع وماساته وعنف التاريخ الذي كتب حكاية الفلسطينيين بحروف من دم.

- ومن هنا يتجادل التاريخي مع اليومي في عمل روائي يكثر من ذكر كلمة التاريخ على لسانالراوي الذي تتصفى من خلاله كل الحكايات.

- يحاول الراوي الذي يستخدم دواء الحكاية ليوقظيونس الأسدي من نومه الذاهب باتجاه أرض الموت، أرض الأبدية البيضاء بتعبير محموددرويش في قصيدته "جدارية"، أن يسائل مفهوم التاريخ عن تراجيديا الفلسطينيينالمستمرة بسرد قصص لا تحصى عن الخروج الكبير عام 1948، عن حكايات اللاجئين خارجأرضهم، وعن ضحايا المجازر أثناء الخروج وبعده.

- وهكذا تطلع الحكايات المأساوية بعضهامن بعض في عمل روائي يهدف الى إخبارنا عن عسف التاريخ وقسوته وعنفه وتنكيلهبضحاياه.

وعلى الرغم من تشديد الراوي على وهم التاريخ فإن الوقائع التي يسردها، والقصص التي يضمنها حكاية يونس ألأسدي والتي تتوزع فصولها بين قصص الآخرين، تعيدنا على الدوام الى ملموسية التاريخ وحضوره الضاغط في رواية "باب الشمس".

01-01-2014, 03:31 PM

المشاركة 1079

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



تابع ....العناصر التي صنعت الروعة في رواية - 42- باب الشمس إلياس خوري لبنان

- إنها اذن رواية عن التاريخ، عن استعادته ومحاولة قراءته من خلال سرد القصص التي تحتشد في هذا العمل لتفيض من بين ثنايا الكلمات وتعيدنا الى كتاب التاريخ نفسه الذي استعانبه الياس خوري كثيرا لكتابة "باب الشمس" .

- لقد وظف الكاتب الوقائع التي أوردتها كتب التاريخ والوثائق والحكايات التي سمعها من أفواه الفلسطينيين، الذين كانوا ضحايا التاريخ، ليدعم حكايته الرئيسية عن يونس ألأسدي، العائد الذي عاد إلى فلسطين ولم يعد، ولكنه استطاع أن يحضر من خلال زوجته وأبنائه الذين أنجبهم منها في رحلاته من لبنان إلى مغارة باب الشمس.

- وبهذا المعنى تتحول حكاية يونس الأسدي التي لا تعدو أن تكون مجرد حكاية من بين حكايات كثيرة عن المتسللين الفلسطينيين، إلى حكاية رمزية عن البقاء والصمود رغم المجازر والمذابح التي ارتكبتها الصهيونية بحق الفلسطينيين

- . إنها تعبير رمزي، محايد للتاريخ ومتجاوز له في آن، عن بقاء أكثر من ربع مليون فلسطيني بعد نكبة 1948 على أرضهم وتناسلهم ليصبحوا مليونا بعد حوالي نصف قرن من الزمان.

- فهل قصد الياس خوري الى التشديد على الصراع التاريخي، بين الفلسطينيين والاسرائيليين، الذي يرتكز بصورة أساسية على المسألة الديموغرافية؟

- لا تحاول الرواية، في عادتها السردية الكثيفة، أن تقدم إجابات على سؤال التاريخ ونهاياته، ولا تسعي إلى فتح صفحتها الأخيرة على أفق المستقبل الذي يبدو غائما ملبدا بالشكوك زمن كتابة الرواية.

- بل إنها تسعي، على النقيض من ذلك، الى تذويب سؤال التاريخ في ثنايا الحكايات.

- إنها مشغولة بفهم التاريخ وبإيجاد تفسير لما حدث من قبل، ويحدث الآن، عبر استعادة الحكايات، جميع أنواع الحكايات التي يسردها الراوي على مسامع يونس الذي لا يسمع في غيبوبته التي طالت وقادته إلى أرض الموت في نهاية الحكاية

- لكن هذه الحكاية لا تسعف الراوي في إدراك ما حدث والتوصل الى أسبابه.

- بهذا المعنى تبقى الحكايات مجرد بقع على جسد التاريخ لا تفسره ولا تجعل الراوي يدرك معنى الهزائم وتراجيديا عيش الفلسطينيين المستمرة.

- يمثل الكلام السابق تعبيرامختزلا شديد الإيجاز عن الرواية كلها.

- إنها في الحقيقة طوفان من الحكايات التي تتقاطع فيما بينها لتقدم صورة غير مباشرة لتاريخ الفلسطينيين بعد النكبة.

- صحيح أن الياس خوري يختار أبناء الجليل ليقدم حكاياتهم، لقرب الجليل الفلسطيني من لبنان وتشابه اللهجات فيما بين أهل الجليل والشعب اللبناني، الا أن سلسلة الحكايات التي يرويها الراوي، على لسانه أومن خلال اتاحته الفرصة لعدد من الشخصيات الثانوية لتروي قصصها الشخصية، هي عينات تمثيلية من الحكاية الكبرى للفلسطينيين.

- هكذا سقطت فلسطين وتشرد أهلها، تقول "باب الشمس" من خلال قصص يرويها الراوي وشخصياته التي يروي عنها ولها، وهذه هي التراجيديا الفلسطينية التي يمثلها اللاعبون الفعليون على أرض المأساة وزمانها الواقعي. ومن هنا يبدو التاريخ، الذي يصفه الراوي خليل، بأنه مجرد وهم، أكثر ملموسية وخشونة.

- إن الحكايات هي التاريخ الفعلي، وحاصل جمع هذه الحكايات الصغيرة يساوي الحكاية الكبرى للجوء والهزيمة والموت.

01-02-2014, 09:34 AM

المشاركة 1080

ايوب صابر

مراقب عام سابقا



تابع ....العناصر التي صنعت الروعة في رواية - 42- باب الشمس إلياس خوري لبنان

- ثمة موت كثير في رواية الياس خوري مما يطبعها بسوداوية غامرة يصعب نسيانها، ومن هناعظمتها وقدرتها على اعادة النظر في تاريخ المأساة الفلسطينية من وجهة نظر الحاضرالملعون المفتوح على زمان غامض ومجهول.

- إن "باب الشمس"، على قدر ما هي رواية الحياة والصمود فيوجه الموت، هي رواية الموت المجسد الذي يزلزل كيان القاريء ويدفعه الى استذكارالطقس العنيف للموت الفلسطيني.

- ثمة موت يذكر بالموت، ومجازر تتبعها مجازر، رغم الأمل الذي يمثله إصرار يونس الأسدي على نهب المسافات وعبور الخطر للوصول الى زوجته نهيلة وانجاب عدد كبير من الأبناء والبنات لتحقيق طقس التواصل بين الفلسطينيين على أرضهم وفي شتاتهم.

- لكن الياس خوري، اذ يشدد على أسطورية علاقة يونس بنهيلة وطقسية التواصل الروحي والجسدي بينهما، يخلص روايته من لغة الشعار السياسي.

- إن نبرة "باب الشمس" خفيضة ومنكسرة، فهي تحكي عن الهزيمة وانسداد الأفق، عن صعود المشروع الصهيوني ودخول المشروع الفلسطيني في نوبة من السبات، ولهذا فهي تنتهي، رغم اصرار خليل على انتشال يونس من غيبوبته، بالموت.

- يستعير الياس خوري تقنية "باب الشمس" من رواية ايزابيل الليندي "باولا" حيث تقوم الأم بالحديث مع ابنتها الذاهبة في غيبوبة عميقة بفرض انتشالها من أرض الموت، وهو الأمرالذي يفعله الياس خوري فيجعله الطبيب - الممرض خليل يحكي مع يونس المصاب بغيبوبة عميقة عله يعيده من أرض الموت كذلك.

- وبغض النظر عن أهمية استعارة التقنية فإن الكاتب لا يجعل من التقنية وسيلة للتعبير عن أثر علاج الغيبوبة بالكلام، أو التعبير عن الرغبة العارمة في منع الأحباب من الذهاب وتركنا وحيدين على هذه الأرض، بل انه يستخدم الحكاية وسيلة للمشتات الحكايات الكثيرة للفلسطينيين في زمان دخول مشروعهم الوطني ما يشبه الغيبوبة التي دخلها المناضل الفلسطيني يونس الأسدي.

- ان كاتب "باب الشمس" يجعل من سقوط يونس في بئر الغياب ترميزا للشرط التاريخي الراهن الذي تمر به القضية الفلسطينية.

- ومن ثم فإن التقنية لا تشكل جوهر الرواية، بل هي مجرد وسيلة لتغريب التعبير المباشر عن قضية الشعب الفلسطيني المشحونة بالسياسي والشعاري والايديولوجي، وهي عناصر كانت ستفقد "باب الشمس" شرطها الروائي لو أنها تسربت بصورة مفرطة الى شبكة الحكايات التي يقيمها الياس خوري في هذا العمل الروائي المركب.

- إن الكاتب يعيد تقطيع حكاية يونس الأسدي، الذي انتقل من "الجهاد المقدس" مع عبد القادر الحسيني الى "كتائب الفداء العربي" الى حركة القوميين العرب الى قيادة اقليم لبنان في حركة فتح علي مدار العمل بحيث لا تبدو "باب الشمس" مجرد حكاية رمزية عن رجل أصر على التواصل حتى مع أرضه التاريخية والرمزية.

- وقد سعى الياس خوري، لتحقيق ذلك،الي جعل تلك الحكاية شكلا من أشكال الحكاية الإطارية، التي نعثر عليها في "ألف ليلة وليلة" وتتناسل منها حكايات كثيرة تنشد اليها بحبل سري ويمكن تأويلها عبر اعادة ربطها بتلك الحكاية الإطارية.

- ان حكاية يونس الأسدي هي حكاية الشعب الفلسطيني الرمزية، لكن الحكايات الأخرى، التي يرويها د. خليل ليونس المستلقي على سرير مستشفى الجليل في مخيم شاتيلا، تعيد موضعة تلك الحكاية الرمزية ضمن شرطها التاريخي.

- يتحول الرمز في الرواية الى جزء من اليومي والتاريخي عندما تغمره الحكايات الأخرى التي لا تنتمي الى عالم البطولي والأثيري وغير المجسد.