احصائيات

الردود
9

المشاهدات
4499
 
الصورة الرمزية عبدالله علي باسودان
عبدالله علي باسودان
من آل منابر ثقافية

عبدالله علي باسودان is on a distinguished road

    غير موجود

المشاركات
296

+التقييم
0.09

تاريخ التسجيل
Sep 2015

الاقامة
في السويد

رقم العضوية
14148
03-04-2017, 07:57 PM
المشاركة 1
03-04-2017, 07:57 PM
المشاركة 1
افتراضي حول تلاقي أرواح الأحياء وأرواح الأموات

حول تلاقي أرواح الأحياء وأرواح الأموات :

لقد دلت الأخبار عن التقاء أرواح الأحياء والأموات أن الحى يرى الميت في منامه فيستخبره ويخبره الميت بما لا يعلم الحى فيصادف خبره كما أخبر في الماضي والمستقبل وربما أخبره بمال دفنه الميت في مكان لم يعلم به سواه وربما أخبره بدين عليه وذكر له شواهده وأدلته
وأبلغ من هذا أنه يخبر بما عمله من عمل لم يطلع عليه أحد من العالمين وأبلغ من هذا أنه يخبره أنك تأتينا إلى وقت كذا وكذا فيكون كما أخبر وربما أخبره عن أمور يقطع الحى أنه لم يكن يعرفها غيره وقد ذكر في قصة الصعب بن جثامة وقوله لعوف بن مالك ما قال له وذكر في قصة ثابت بن قيس بن شماس وأخباره لمن رآه يدرعه وما عليه من الدين.
وقصة صدقة بن سليمان الجعفرى وأخبار ابنه له بما عمل من بعده وقصة شبيب بن شيبة وقول أمه له بعد الموت جزاك الله خيرا حيث لقنها لا إله إلا الله وقصة الفضل بن الموفق مع ابنه وإخباره إياه بعلمه بزيارته
وقال سعيد بن المسيب التقي عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي فقال أحدهما للآخر أن مت قبلى فالقني فاخبرني ما لقيت من ربك وإن أنا مت قبلك لقيتك فأخبرتك فقال الآخر وهل تلتقي الأموات والأحياء قال نعم أرواحهم في الجنة تذهب حيث تشاء قال فمات فلان فلقيه في المنام فقال توكل وأبشر فلم أر مثل التوكل قط وقال العباس بن عبد المطلب كنت أشتهى أن ارى عمر في المنام فما رأيته إلا عند قرب الحول فرأيته يمسح العرق عن جبينه وهو يقول هذا أوان فراغي إن كاد عرشي ليهد لولا أن لقيت رءوفا رحميا
ولما حضرت شريح بن عابد الثمالى الوفاة دخل عليه غضيف بن الحارث وهو يجود بنفسه فقال يا أبا الحجاج إن قدرت على أن تأتينا بعد الموت فتخبرنا بما ترى فافعل قال وكانت كلمة مقبولة في أهل الفقه قال فمكث زمانا لا يراه ثم رآه في منامه فقال له أليس قدمت قال بلى قال فكيف حالك قال تجاوز ربنا عنا الذنوب فلم يهلك منا إلا الاحراض قلت وما الأحراض قال الذين يشار إليهم بالأصابع في الشيء
وقال عبد الله بن عمر بن عبد العزيز رأيت أبي في النوم بعد موته كأنه في حديقة فدفع إلى تفاحات فأولتهن ! الولد فقلت أى الأعمال وجدت أفضل فقال الاستغفار أى بنى
ورأى مسلمة بن عبد الملك عمر بن عبد العزيز بعد موته فقال يا أمير المؤمنين ليت شعرى إلى أى الحالات صرت بعد الموت قال يا مسلمة هذا أوان فراغي والله ما استرحت إلا الآن قال قلت فأين أنت يا أمير المؤمنين قال مع أئمة الهدى في جنة عدن
قال صالح البراد رأيت زرارة بن أوفي بعد موته فقلت رحمك الله ماذا قيل لك وماذا قلت فأعرض عنى قلت فما صنع الله بك قال تفضل على بجوده وكرمه قلت فأبو العلاء بن يزيد أخو مطرف قال ذاك في الدرجات العلى قلت فأى الأعمال أبلغ فيما عندكم قال التوكل وقصر الأمل
وقال مالك بن دينار رأيت مسلم بن يسار بعد موته فسلمت عليه فلم يرد على السلام فقلت ما يمنعك أن ترد السلام قال أنا ميت فكيف أرد عليك السلام فقلت له ماذا لقيت بعد الموت قال لقيت والله أهوالا وزلازل عظاما شدادا قال قلت له فما كان بعد ذلك قال وما تراه يكون من الكريم قبل منا الحسنات وعفا لنا عن السيئات وضمن عنا النبعات ! قال ثم شهق مالك شهقة خر مغشيا عليه قال فلبث بعد ذلك أياما مريضا ثم انصدع قلبه فمات وقال سهيل أخو حزم رأيت مالك بن دينار بعد موته فقلت يا أبا يحيى ليث شعرى ماذا قدمت به على الله قال قدمت بذنوب كثيرة محاها عنى حسن الظن بالله عز و جل
ولما مات رجاء بن حيوة رأته امرأة عابدة فقالت يا أبا المقدام إلام صرتم قال إلى خير ولكن فزعنا بعدكم فزعة ظننا أن القيامة قد قامت قالت قلت ومم ذلك قال دخل الجراح وأصحابه الجنة بأثقالهم حتى ازدحموا على بابها
وقال جميل بن مرة كان مورق العجلى لى أخا وصديقا فقلت له ذات يوم أينا مات قبل صاحبه فليأت صاحبه فليخبره بالذي صار الأيه قال فمات مورق فرأت أهلى في منامها كأنه أتانا كما كان يأتي فقرع الباب كما كان يقرع قالت فقمت ففتحت له كما كنت أفتح وقلت أدخل يا أبا المعتمر إلى باب أخيك فقال كيف أدخل وقد ذقت الموت إنما جئت لأعلم جميلا بما صنع الله بى أعلميه أنه قد جعلني في المقربين
ولما مات محمد بن سيرين حزن عليه بعض أصحابه حزنا شديدا فرآه في المنام في حال حسنة فقال يا أخي قد أراك في حال يسرني فما صنع الحسن قال رفع فوقي بسبعين درجة قلت ولم ذاك وقد كنا نرى أنك أفضل منه قال ذاك بطول حزنه
وقال ابن عيينة رأيت سفيان الثورى في النوم فقلت أوصنى قال أقل من معرفة الناس
وقال عمار بن سيف رأيت الحسن بن صالح في منامى فقلت قد كنت متمنيا للقائك فماذا عندك فتخبرنا به فقال أبشر فإني لم أر مثل حسن الظن بالله شيئا
ولما مات ضيغم العابد رآه بعض أصحابه في المنام فقال أما صليت علي قال فذكرت علة كانت فقال أما لو كنت على نجت رأسك
ولما ماتت رابعة رأتها امرأة من أصحابها وعليها حلة استبرق وخمار من سندس وكانت كفنت في جبة ! وخمار من صوف فقالت لها ما فعلت الجبة التى كفنتك فيها وخمار الصوف قالت والله أنه نزع عنى وأبدلت به هذا الذي ترين على وطويت أكفاني وختم عليها ورفعت في عليين ليكمل لى ثوابها يوم القيامة قالت فقلت لها هذا كنت تعلمين أيام الدنيا فقالت وما هذا عند ما رأيت من كرامة الله لأوليائه فقلت لها فما فعلت عبدة بنت أبي كلاب فقلت هيهات هيهات سبقتنا والله إلى الدرجات العلى قالت قلت وبم وقد كنت عند الناس أعبد منها فقالت أنها لم تكن تبالى على أى حال أصبحت من الدنيا أو أمست فقلت فما فعل أبو مالك تعنى ضيغما فقالت يزور الله تبارك وتعالى متى شاء قالت يا وفاء قال نجوت بعد كل جهد قلت فأى الأعمال وجدتموها أفضل قال البكاء من خشية ! الله عز و جل
وقال الليث بن سعد عن موسى بن وردان أنه رأى عبد الله بن أبى حبيبة بعد موته فقال عرضت على حسناتى وسيئاتى فرأيت في حسناتى حبات رمان التقطتهن فأكلهن ! ورأيت في سيئاتى خيطى حرير كانا في قلنسوتى
وقال سنيد بن داود حدثنى ابن أخى جويرية بن أسماء قال كنا بعبادان فقدم علينا شاب من أهل الكوفة متعبد فمات بها في يوم شديد الحر فقلت نبرد ثم نأخذ في جهازه فنمت فرأيت كأنى في المقابر فإذا بقبة جوهر تتلألأ حسنا وأنا أنظر إليها إذ انفلقت فأشرفت منها جارية ما رأيت مثل حسنها فأقبلت على فقالت بالله لا تحبسه عنا إلى الظهر قال فانتبهت فزعا وأخذت في جهازه وحفرت له قبرا في الموضع الذي رأيت فيه القبة فدفنته فيه
وقال عبد الملك بن عتاب الليثى رأيت عامر بن عبد قيس في النوم فقلت أى الأعمال وجدت أفضل قال ما أريد به وجه الله عز و جل
وقال يزيد بن هارون رأيت أبا العلاء أيوب بن مسكين في المنام فقلت ما فعل بك ربك قال غفر لي قلت بماذا قال بالصوم والصلاة قلت أرأيت منصور بن زادان قال هيهات ذاك نرى قصره من بعيد
وقال يزيد بن نعامة هلكت جارية في طاعون الجارف فلقيها أبوها بعد موتها فقال لها يا بنية أخبرينى عن الآخرة قالت يا أبت قدمنا على أمر عظيم نعلم ولا نعمل وتعملون ولا تعلمون والله لتسبيحة أو تسبيحتان أو ركعة أو ركعتان في صحيفة عملي أحب إلى من الدنيا وما فيها وقال كثير بن مرة رأيت في منامى كأنى دخلت درجة علياء في الجنة فجعلت أطوف بها وأتعجب منها فإذا أنا بنساء من نساء المسجد في ناحية منها فذهبت حتى سلمت عليهن ثم قلت بما بلغتن هذه الدرجة قلن بسجدات وتكبيرات وقال مزاحم مولى عمر بن عبد العزيز عن فاطمة بنت عبد الملك امرأة عمر بن عبد العزيز قالت انتبه عمر بن عبد العزيز ليلة فقال لقد رأيت رؤيا معجبة قالت فقلت جعلت فداءك فأخبرنى بها فقال ما كنت لأخبرك بها حتى أصبح فلما طلع الفجر خرج فصلى ثم عاد إلى مجلسه قالت فاغتنمت خلوته فقلت أخبرنى بالرؤيا التي رأيت قال رأيت كأنى رفعت إلى أرض خضراء واسعة كأنها بساط أخضر وإذا فيها قصر أبيض كأنه الفضة وإذا خارج قد خرج من ذلك القصر فهتف بأعلى صوته يقول أين محمد بن عبد الله بن عبد المطلب أين رسول الله إذ أقبل رسول الله حتى دخل ذلك القصر قال ثم إن آخر خرج من ذلك القصر فنادى ين أبو بكر الصديق أين ابن أبى قحافة إذ أقبل أبو بكر حتى دخل ذلك القصر ثم خرج آخر فنادى أين عمر بن الخطاب فأقبل عمر حتى دخل ذلك القصر ثم خرج آخر فنادى أين عثمان ابن عفان فأقبل حتى دخل ذلك القصر ثم خرج آخر فنادى أين علي بن أبى طالب فأقبل حتى دخل ذلك القصر ثم ان آخر خرج فنادى أين عمر بن عبد العزيز قال عمر فقمت حتى دخلت ذلك القصر قال فدفعت إلى رسول الله والقوم حوله فقلت بينى وبين نفسى أين أجلس فجلست إلى جنب أبى عمر بن الخطاب فنظرت فإذا أبو بكر عن يمين النبي وإذا عمر عن يساره فتأملت فإذا بين رسول الله وبين أبى بكر رجل فقلت من هذا الرجل الذى بين رسول وبين أبى بكر فقال هذا عيسى بن مريم فسمعت هاتفا يهتف وبينى وبينه ستر نور يا عمر بن عبد العزيز تمسك بما أنت عليه وانبت على ما أنت عليه ثم كأنه أذن لى في الخروج فخرجت من ذلك القصر فالتفت خلفي فإذا أنا بعثمان بن عفان وهو خارج من ذلك القصر يقول الحمد لله الذي نصرنى وإذا علي بن أبى طالب في أثره خارج من ذلك القصر وهو يقول الحمد لله الذي غفر لى
وقال سعيد بن أبى عروبة عن عمر بن عبد العزيز رأيت رسول الله وأبو بكر وعمر جالسان عنده فسلمت فبينا أنا جالس إذ أتى بعلي ومعاوية فأدخلا بيتا وأجيف عليها الباب وأنا أنظر فما كان بأسرع من أن خرج على وهو يقول قضى لى ورب الكعبة وما كان بأسرع من أن خرج معاوية على أثره وهو يقول غفر لي ورب الكعبة
وقال حماد بن أبى هاشم جاء رجل إلى عمر بن عبد العزيز فقال رأيت رسول الله في المنام وأبو بكر عن يمينه وعمر عن شماله وأقبل رجلان يختصمان وانت بين يديه جالس فقال لك يا عمر إذا عملت فاعمل بعمل هذين لأبى بكر وعمر فاستحلفه عمر بالله أرأيت هذه الرؤيا فحلف ! فبكى عمر وقال عبد الرحمن بن غنم رأيت معاذ بن جبل بعد وفاته بثلاث على فرس أبلق وخلفه رجال بيض عليهم ثياب خضر على خيل بلق وهو قدامهم وهو يقول يا ليت قومى يعلمون بما غفر لي ربى وجعلني من المكرمين ثم التفت عن يمينه وشماله يقول يا ابن رواحة يا ابن مظعون الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين ثم صافحنى وسلم علي.
شواهد هذه المسألة وأدلتها كثر من أن يحصيها إلا الله تعالى والحس والواقع من أعدل الشهود بها فتلقي أرواح الأحياء و الأموات كما تلاقي أرواح الأحياء وقد قال تعالى الله يتوفي الأنفس حين موتها والتى لم تمت في منامها فيمسك التى قضي عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون
قال أبو عبد الله بن منده حدثنا أحمد بن محمد بن إبراهيم حدثنا عبد الله بن حسين الحراني حدثنا جدى أحمد بن شعيب حدثنا موسى بن عين عن مطرف عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الآية قال بلغني أن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام فيتسألون بينهم فيمسك الله أرواح الموتى ويرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها
وقال ابن أبي حاتم في تفسيره حدثنا عبد الله بن سليمان حدثنا الحسين حدثنا عامر حدثنا اسباط عن السدى وفي قوله تعالى والتى لم تمت في منامها قال يتوفاها في منامها فيلتقي روح الحى وروح الميت فيتذاكران ويتعارفان قال فترجع روح الحى إلى جسده في الدنيا إلى بقية أجلها وتريد روح الميت أن ترجع إلى جسده فتحبس
وهذا أحمد القولين في الآية وهو أن الممسكة من توفيت وفاة الموت أولا والمرسلة من توفيت وفاة النوم والمعنى على هذا القول أنه يتوفي نفس الميت فيمسكها ولا يرسلها إلى جسدها قبل يوم القيامة ويتوفي نفس النائم ثم يرسلها إلى جسده إلى بقية أجلها فيتوفاها الوفاة الأخرى
والقول الثاني في الآية أن الممسكة والمرسلة في الآية كلاهما توفي وفاة النوم فمن استكملت أجلها أمسكها عنده فلا يردها إلى جسدها ومن لم تستكمل أجلها ردها إلى جسدها لتستكمله واختار شيخ الإسلام هذا القول وقال عليه يدل القرآن والسنة قال فإنه سبحانه ذكر إمساك التى قضي عليها الموت من هذه الأنفس التى توفاها وفاة النوم وأما التى توفاها حين موتها فتلك لم يصفها بامساك ولا بإسال بل هى قسم ثالث
والذي يترجح هو القول الأول لأنه سبحانه أخبر بوفاتين وفاة كبرى وهى وفاة الموت ووفاة صغرى وهى وفاة النوم وقسم الأرواح قسمين قضي عليها بالموت فأمسكها عنده وهى التى توفاها وفاة الموت وقسما لها بقية أجل فردها إلى جسدها إلى استكمال أجلها وجعل سبحانه الامساك والارسال حكمين للوفاتين المذكورتين أولا فهذه ممسكة وهذه مرسلة وأخبر أن التى لم تمت هى التى توفاها في منامها فلو كان قد قسم وفاة النوم إلى قسمين وفاة موت ووفاة نوم لم يقل والتى لم تمت في منامها فإنها من حين قبضت ماتت وهو سبحانه قد أخبر أنها لم تمت فكيف يقول بعد ذلك فيمسك التى قضي عليها الموت
ولمن نصر هذا القول أن يقول قوله تعالى فيمسك التى قضى عليها الموت بعد أن توفاها وفاة النوم فهو سبحانه توفاها أولا وفاة نوم ثم قضي عليها الموت بعد ذلك والتحقيق أن الآية تتناول النوعين فإنه سبحانه ذكر وفاتين وفاة نوم ووفاة موت وذكر إمساك المتوفاة وإرسال الأخرى ومعلوم أنه سبحانه يمسك كل نفس ميت سواء مات في النوم أو في اليقظة ويرسل نفس من لم يمت فقوله يتوفي الأنفس حين موتها يتناول من مات في اليقظة ومن مات في المنام.


قديم 03-05-2017, 10:58 PM
المشاركة 2
الصورة الرمزية محمد جاد الزغبي
محمد جاد الزغبي
مستشار ثقافي

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
أفدتم وأحسنتم ,
بارك الله فيك

قديم 03-06-2017, 12:15 AM
المشاركة 3
الصورة الرمزية ايوب صابر
ايوب صابر
مراقب عام سابقا

اوسمتي

  • موجود
افتراضي
السلام عليكم

هل هذا يعني ان الأحلام وسيلة لاتصال الأرواح بين الميت والحي؟! لا دليل علمي على هذا الكلام أبدا، والاغلب هو مجرد حالة ذهانية تحصل نتيجة للحزن الشديد الذي يصيب اهل الميت. فالحزن الشديد وحالة الفقد تجعل الدماغ يتصرف على غير شاكلته احيانا.

قد يحصل اتصال لكن لا يمكن الجزم بالية مثل ذلك الاتصال ويظل مثل هذا الامر في علم الغيب خاصة ان الروح علمها عند الله وحده.

اما الجزم بحصول اتصال مع الاموات حتى في المنام وعلى اعتبار ان النوم موت فهو من معتقدات اهل الصوفية ومبرر للحالة الذهانية التي يتصور بعضهم انها توصلهم الى الحقيقة او الاتصال مع الاموات وهي اقرب الى الجنون .



قديم 03-06-2017, 01:42 AM
المشاركة 4
الصورة الرمزية محمد جاد الزغبي
محمد جاد الزغبي
مستشار ثقافي

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
السلام عليكم ..
ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام فى صحيح مسلم وغيره قوله ( ذهبت النبوة وبقيت المبشرات )
وثبت كذلك فى الحديث الصحيح أن الرؤي المنامية على ثلاثة أحوال , إحداها من الله تعالى وهى الرؤيا الصادقة , والثانية من حديث النفس وخواطرها , والثالثة من الشيطان للتحزين ,
وقد أجمع المسلمون , من لدن عهد النبي عليه السلام على إثبات الرؤي المنامية الصادقة وأنها تأتى بشروط فصلوها علميا فى أكثر من موضع اعتمادا على نصوص الحديث النبوى ,
والروح كما هو معروف أمر غيبي تام الغيب , واتصال أرواح الأموات بالأحياء ثبت بالنصوص الصحيحة وكذلك بالوقائع التاريخية التى تقلتها الأمة بالقبول , , ولا شك أن الغيب وأمور العقيدة الدليل العلمى فيها هو النص الصحيح من القرآن والسنة وما أجمع المسلمون عليه ,

إذا لا يمكن للعلم الكسبي أن يثبت أو يخوض فى هذه الأمور بأى حال من الأحوال ..
وبخصوص اتصال أرواح الأموات بالأحياء فقد جاءنا تواترا عن صحابة النبي عليه الصلاة والسلام رؤيا أصحاب لهم بعد الموت أخبروا بأشياء ما كان يعلمها غيرهم وأصدق الروايات فى ذلك قصة الصحابي الذى أخبر عن ميراث له كخبيئة فجاء الصحابي صاحب الرؤيا لعمر بن الخطاب فأجزاه فيها واستخرجها وقسمها , وقد روى القصة ابن قيم الجوزية رحمه الله فى كتاب الروح
وكتاب الروح كتاب متخصص جمع فيه القيم نصوص القرآن والسنة المتصلة بهذا الموضوع وشرحها شرحا وافيا وهذا الكتاب هو المرجع للموضوع الذى تفضل به الأخ عبد الله ,
كذلك صنف الإمام القرطبي كتابا جامعا فى نفس الموضوع هو التذكرة فى أحوال الموتى وأمور الآخرة
أما ما يدعيه الصوفية من المنامات فهذا لا علاقة له بالأصل الصحيح فى الرؤي ,
فقد ثبت بالقرآن الكريم أن لله تعالى أولياء مكرمون ,
فهذا أصل قرآنى , وجاء الصوفية فشوهوا هذا الأصل القرآنى ببدعهم المنكرة ف هذا الشأن , ولكن لم يقل أحد إطلاقا أن تشويه الصوفية وترهاتهم ينفي الأصل القرآنى ..
والله من وراء القصد

قديم 03-09-2017, 07:31 PM
المشاركة 5
الصورة الرمزية عبدالله علي باسودان
عبدالله علي باسودان
من آل منابر ثقافية
  • غير موجود
افتراضي
اخي واستاذي الرائع محمد

أشكرك على عبورك الكريم، وعلى ذلك الطرح القيم.
جزاك الله خيراً.
مع أطيب الأماني.

قديم 03-10-2017, 05:21 AM
المشاركة 6
الصورة الرمزية محمد جاد الزغبي
محمد جاد الزغبي
مستشار ثقافي

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
اخي واستاذي الرائع محمد

أشكرك على عبورك الكريم، وعلى ذلك الطرح القيم.
جزاك الله خيراً.
مع أطيب الأماني
بل الشكر لك أخى الحبيب , ما كنت إلا عابرا بموضوعك مستفيدا منه كقارئ ..
شكرا جزيلا لتقديرك

قديم 03-16-2017, 09:26 AM
المشاركة 7
الصورة الرمزية ايوب صابر
ايوب صابر
مراقب عام سابقا

اوسمتي

  • موجود
افتراضي
يقول الشاعر :
كل العجائب صنعة العقل الذي هو صنعة الله الذي سواك

قديم 03-16-2017, 09:44 AM
المشاركة 8
الصورة الرمزية ايوب صابر
ايوب صابر
مراقب عام سابقا

اوسمتي

  • موجود
افتراضي
ويقول : الحافظ بن رجب رحمه الله عن ابن القيم :
وكان رحمه الله ذا عبادة وتهجد، وطول صلاة إلى الغاية القصوى، وتأله ولهج بالذكر، وشغف بالمحبة، والإِنابة والاستغفار، والافتقار إلى الله، والانكسار له، والاطِّراح بين يديه على عتبة عبوديته، لم أشاهد مثله في ذلك، ولا رأيت أوسع منه علمًا، ولا أعرف بمعاني القرآن والسنة وحقائق الإيمان منه، وليس هو المعصوم، ولكن لم أرَ في معناه مثله.

والمهم هنا ولهذا الحوار انه ليس معصوما.

قديم 03-16-2017, 10:01 AM
المشاركة 9
الصورة الرمزية ايوب صابر
ايوب صابر
مراقب عام سابقا

اوسمتي

  • موجود
افتراضي
موضوع الحوار هنا هو "تلاقي ارواح الأموات مع الاحياء " .
- هذا الكلام يعني او يفترض ان النائم يكون في عالم الأموات ولهذا يحصل الاتصال بينهم بينما الحديث الشريف يقول ان "النوم اخو الموت " لكنه حتما ليس موتا ولا يعقل الافتراض بان اتصالا يحصل بين النائم والميت.

- هناك أدلة علمية ان الأحلام هي من صناعة العقل الباطن وقد قام احد العلماء بتسجيل شريط للأحلام ولا يمكن الافتراض ان الأحلام لها علاقة بالروح من قريب او بعيد. وهذا لا ينفي ان الصالح تاتيه رؤيا لكننا لا نعرف أداة تلك الرؤيا. ولا يمكن الافتراض بان الرؤيا هي اتصال بين الميت والحي حيث يقوم الميت بنقل الرؤيا تلك ؟

- *الحديث الشريف "ذهبت النبوة وبقيت المبشرات" ... هل هذا يقترح ان الأحلام او الأموات هم ادوات هذه المبشرات ؟ وهل هناك نص صريح على ان الأموات هم حاملوا البشرى او هذه المبشرات؟

- ما دخل حديث ابن القيم عن الرؤيا بالاتصال بين الاحياء والأموات ؟ وهل يمكن الاعتماد على هذا الحديث الوارد في كتاب الروح للربط والتاكيد ان اتصالا يجري بين الاحياء والاموات ؟

- حتى لو افترضنا ان ابن القيم قد تحدث حسب اجتهاده في حينه على ان هناك اتصال بين الاحياء والأموات عن طريق الأحلام فهل مع تطور العلم ومعرفتنا بوظائف العقل وكيف تتولد الأحلام ثم الفرق بين الموت والنوم هل يمكننا ان ناخذ بما قاله ابن القيم في المسالة ونتجاهل كل المعرفة الحديثة عن الموضوع لان ابن القيم قال ذلك ؟ اهو معصوم ؟ الا يقول تلميذه ابن رجب بانه ليس معصوما ؟

وللحديث بقية ..

*

قديم 03-16-2017, 08:35 PM
المشاركة 10
الصورة الرمزية محمد جاد الزغبي
محمد جاد الزغبي
مستشار ثقافي

اوسمتي

  • غير موجود
افتراضي
رحم الله علماءنا الكبار عندما أسسوا لنا قواعد بديعة تمثل لنا حرزا مما نلاقيه فى حياتنا كعرب ومسلمين .. فقد قال العلماء ( إذا تكلم المرء فى غير فنه أتى بالعجائب )!
وأعجب العجائب هذه الأيام هى انهيار مفهوم الإستدلال ومفهوم الدليل لدينا نحن المثقفين العرب !
فعندما أرى ردا على موضوع علمى يتكلف صاحبه الإتيان بقول ابن رجب الحنبلي لاثبات أن شيخه ابن القيم ليس معصوما ,
سبحان الله وهل هناك حاجة لقول ابن رجب أو غيره لاثبات حقيقة بديهية لا يجادل فيها أحد وهى أن العصمة للأنبياء والرسل وحدهم عليه السلام
الأفكه من هذا وهو انهيار منظومة الإستدلال فى الأخذ بهذا المنطق الطريف وهو رفض أقوال العلماء المتخصصين فى مجالاتهم بمجرد قولنا أن هذا العالم أو ذاك ليس بمعصوم , ولست أدرى حقيقة ما الذى يتبقي لنا من الدين والتاريخ بل وأى علم من العلوم النظرية إن اشترطنا العصمة فيمن بلغنا , وهل يا ترى أخذنا نحن المسلمون القرآن والسنة والأحكام الشرعية عن النبي عليه السلام مباشرة ! , أم أننا أخذناها عن العلماء المعتمدين غير المعصومين أصلا !

وليت الأمر اقتصر على هذا , وهنا أنا أتحدث بصفة عامة وليس عن الرد السابق وحده , وهو أن بعض المثقفين العرب يحتجون برفض الأحاديث والإجماعات والثوابت عن طريق نسبة هذه الثوابت لأسماء العلماء الناقلين لها , فنجد من يقول أن البخارى قال بالحدود مثلا , وأن الإمام مالك قال بكذا ...
ولست أدرى فى الواقع عندما يعترض المعترض على أحد ثوابت القرآن والسنة هل هو مثلا لا يدرى أن دور العلماء هنا كابن القيم والبخارى وغيرهما هو دور الناقل والمحقق ليس إلا ! , أم أن هؤلاء العلماء أتوا بهذه القواعد وهذه النصوص من بيوتهم مثلا !
وابن القيم فى كتاب الروح والقرطبي فى كتاب التذكرة وغيرهم عندما يصنفون كتابا فى هذا الموضوع ويجمعون فيه نصوص القرآن والسنة وأقوال وإجماعات الصحابة والسلف , هل يكون محتوى الكتاب هنا من اجتهاداتهم الشخصية حتى نبرر رفضها ونقضها بأنهم غير معصومين !!

هذه واحدة ..الأمر الأهم من هذا أننى أتساءل منذ سنوات عن حال مثقفي التغريب ممن يحرصون على تزكية ونشر الخرافات الغربية ــ حتى لو كانت من معاتيه الغرب ـــ وحتى لو كانت مصادمة لأبجديات وثوابت العقيدة الإسلامية ومع ذلك يقبلونها ويروجونها باعتبارها علوم جديرة بالتصديق والبحث فى نفس الوقت الذى يرفضون فيه الثوابت الإسلامية فى الغيبيات وهى المعتمدة على نصوص القرآن والسنة ,,
ولعل أشهر مثال لهؤلاء الصحفي عادل حمودة مثلا ومن هم على دربه من مروجى الخرافة وتجده متعتنا جدا أمام نصوص السنة فى العقيدة وفى نفس الوقت يفرد فى لقاءاته بالفضائيات وكتاباته مساحات عريضة للدجالين ممن يزعم أن يقرءون المستقبل ويسمى هذا فى حواراته علما وقراءة للطالع وموهبة تبصرية خارقة !
وانظروا مثلا كيف يجتهد المثقفون اليوم للترويج لخرافات نوستراداموس مثلا وهو تحت أى مقياس علمى مجرد مهرطق وكتابه الذى يتحدثون عنه لم تثبت له نسخة واحدة صحيحة اصلا بعد كمية التزوير الرهيبة التى تم تزويرها فى كتابه ( القرون ) أثناء الحرب العالمية الثانية كأحد دعايات الحرب النفسية ,
ورغم هذا فهناك من يتبع وينشر ويشجع ..
فى نفس الوقت الذى تجد نفس هؤلاء المشجعين يمتعضون اذا ذكرنا لهم كتابا يحتوى أحاديث الفتن واشراط الساعة رغم أنها نبوءات وحى من النبوة المشرفة وقالها النبي عليه السلام نفسه
فلماذا يسلمون عقولهم بمنتهى السهولة لخرافات الغرب وتصحو عقولهم فجأة لرفض ما لا يستوعبوه لمجرد أن مصدره هو كتب السنة والوحى والدين !

ما علينا ..
كما أسلفت من قبل فإن كتاب الروح لابن القيم هو كتاب بحثي ألفه المحدث العبقري ابن القيم نقل فيه النصوص التى تعالج موضوع الروح من الأحاديث وآثار الصحابة وإجماعات العلماء , وليس فى الكتاب اجتهاد شخصي من ابن القيم مع أنه لو اجتهد فاجتهاده بالقطع مقدم على غيره باعتباره من جبال العلم
وليس معنى أن ابن القيم ليس معصوما , أنه بامكان أى عابر سبيل أى يصحح أو ينتقد فى اجتهادته لمجرد الهوى بلا أى دليل أو قرينة ..
هذا بالطبع إن كان فى هذا الأمر اجتهاد من الأساس , وهو ما سبق أن أوضحناه بأوضح عبارة أن أمور الروح وما يتعلق بها هى غيبيات مطلقة العبرة فيها للنصوص والآثار , وليس فيها مجال قياسي للعلم الكسبي أو المعملى مهما بلغ التقدم العلمى فى هذا الشأن

وموضوع رؤيا الأحياء للأموات فى المنامات وموضوع الرؤي فى مجمله أحد ثوابت العقيدة عند أهل السنة وثبتت بعشرات النصوص الحديثية عن النبي عليه السلام ولا أعرف عالما من أهل السنة يعتد به خالف فى هذا ..
وسبق أن أوردت حديث المبشرات , وهناك أيضا حديث النبي عليه السلام فى صحة رؤيا المؤمن فى آخر الزمان والحديث فى مسلم , ناهيك عن الرؤيا للأنبياء والرسل هى من ثوابت الوحى كما ثبت بالقرآن والسنة حيث قال النبي عليه السلام ( رؤيا الأنبياء وحى )

أما بخصوص رؤيا الأموات لسائر الناس فهى متواترة الثبوت ومنها
وكذلك قال النبي عليه السلام عن نفسه ( من رآنى فى المنام فقد رآنى حقا فإن الشيطان لا يتمثل بي ) ,
والتاريخ يحفل بآلاف العلماء والصحابة والتابعين ممن رأوا النبي عليه السلام بعد وفاته
ومن نصوص السنة أيضا ما ورد فى صحيح مسلم
عَنْ جَابِرٍ أَنَّ الطُّفَيْلَ بْنَ عَمْرٍو الدَّوْسِيَّ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لَكَ فِي حِصْنٍ حَصِينٍ وَمَنْعَةٍ ؟ قَالَ : حِصْنٌ كَانَ لِدَوْسٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، فَأَبَى ذَلِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلَّذِي ذَخَرَ اللَّهُ لِلْأَنْصَارِ ، فَلَمَّا هَاجَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْمَدِينَةِ هَاجَرَ إِلَيْهِ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو ، وَهَاجَرَ مَعَهُ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ ، فَاجْتَوَوْا الْمَدِينَةَ ، فَمَرِضَ ، فَجَزِعَ ، فَأَخَذَ مَشَاقِصَ لَهُ فَقَطَعَ بِهَا بَرَاجِمَهُ ، فَشَخَبَتْ يَدَاهُ حَتَّى مَاتَ ، فَرَآهُ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو فِي مَنَامِهِ ، فَرَآهُ وَهَيْئَتُهُ حَسَنَةٌ ، وَرَآهُ مُغَطِّيًا يَدَيْهِ فَقَالَ لَهُ : مَا صَنَعَ بِكَ رَبُّكَ ؟ فَقَالَ : غَفَرَ لِي بِهِجْرَتِي إِلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : مَا لِي أَرَاكَ مُغَطِّيًا يَدَيْكَ ؟ قَالَ : قِيلَ لِي : لَنْ نُصْلِحَ مِنْكَ مَا أَفْسَدْتَ .
فَقَصَّهَا الطُّفَيْلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اللَّهُمَّ وَلِيَدَيْهِ فَاغْفِرْ . رواه مسلم ..

ومن السنة الثابتة أيضا . قال أبو داود – صاحب " السنن " - : محمَّد بن محمد بن خلاَّد – وهو من شيوخه - قتله الزِّنج صبراً ، فقال بيده هكذا - ومدَّ أبو داود يده ، وجعل بطون كفيه إلى الأرض - ، قال : ورأيتُه في النوم فقلت : ما فعل الله بك ؟ قال : أدخلني الجنة .
وكان أحد الصحابة من رفاق عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يدعو فى صلاته دوما ( اللهم إنى أعوذ بك من عمل يخزينى عند الله بن رواحة ) بعدما جرب عتابه له على بعض تصرفاته مناما عقب استشهاد بن رواحة رضي الله عنه
ناهيكم عما أورده ابن القيم عن الواقعة الفريدة لأحد الصحابة ممن استشهدوا فى إحدى الغزوات فى زمن عمر بن الخطاب وجاء الصحابي مخبرا ولده عن مال له لا يعلم بمكانه أحد , وذهب ولده إلى عمر وفتشوا المكان ووجدوا المال بالفعل فقسموه كميراث بإجازة عمر بن الخطاب وسائر الصحابة
والمجال يطول لو أننا استقصينا النصوص فى هذا الباب .. وهى كلها كما يري القارئ أحاديث ثابتة عن النبي عليه السلام وليست عن أفراد العلماء
ومن إجماعات العلماء فقد نقلها سائر العلماء وأثبتوا رؤيا الأموات فى المنام وأسسوا قاعدة أن الرؤيا الصادقة للميت وكلامه فيها هو الصدق لأنه فى دار الحق كما ثبت عند الإمام المحدث ابن سيرين رحمه الله
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله ــ فى منهاج السنة
رئي عمرو بن مرَّة الجملي - وهو من خيار أهل الكوفة ، شيخ الثوري وغيره - بعد موته ، فقيل له : ما فعل الله بك ؟ فقال : غفر لي بحبِّ علي بن أبي طالب ، ومحافظتي على الصلاة في مواقيتها .
وقال الذهبي – رحمه الله – فى تذكرة الحفاظ
قال حبيش بن مبشر - أحد الثقات - : رأيتُ " يحيى بن معين " في النوم ، فقلت : ما فعل الله بك ؟ فقال : أعطاني ، وحبَاني ، وزوَّجني ثلاث مائة حوراء ، ومهَّد لي بين البابين .
إلخ مما يطول من الروايات وهى جميعا تدور حول رؤيا الأموات من الأحياء مناما , وهى النقطة التى لا أدرى لماذا تبدو صعبة الإستيعاب

أما القول بأن المنامات كلها من أثر العقل الباطن
فهذا لا يوجد فى شريعة الإسلام وإنما من ثقافة الغرب الذى يفتقر للنصوص الدينية فى هذا المجال , حيث ثبت عن النبي عليه السلام فى الحديث الصحيح تقسيمه الرؤيا على ثلاثة أقسام , منها قسم واحد وهو الرؤيا من الله التى تعتبر رؤيا صادقة وهذه الأقسام هى
رؤيا من الله وهى الرؤيا الصادقة , ورؤيا من الشيطان وهى التحزين , ورؤيا من حديث النفس أو كما يسميه علماء النفس العقل الباطن أما حصرها فى العقل الباطن فهذا يضاد أبسط مبادئ العقيدة كما أسلفنا

ولكم التقدير

اضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


« الموضوع السابق | الموضوع التالي »


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه للموضوع: حول تلاقي أرواح الأحياء وأرواح الأموات
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
الأجيال المسروقة أ محمد احمد منبر ذاكرة الأمكنة والحضارات والأساطير 2 11-27-2022 07:13 AM
تلاقي،، جمعان ال السهيمي منبر البوح الهادئ 4 08-31-2016 12:10 AM
حول تلاقي أرواح الأحياء وأرواح الأموات عبدالله علي باسودان منبر الحوارات الثقافية العامة 0 02-27-2016 06:06 PM
أرواح مستعملة محمد الشرادي منبر القصص والروايات والمسرح . 13 04-08-2015 06:35 PM
الآراء المنشورة في شبكة منابر ثقافية لاتمثل بالضرورة وجهة نظر إدارة الموقع بل هي نتاج أفكار أصحابها


الساعة الآن 08:39 PM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2021, Jelsoft Enterprises Ltd.