كشكول منابر - الصفحة 325 - منتديات منابر ثقافية

« آخـــر الـــمـــشـــاركــــات »
:: مرثية (آخر رد :ثريا نبوي) :: الشعر شعر والنثر نثر- متجدد (آخر رد :عبدالستارالنعيمي) :: رسالة لم تصل إليه \ إليها (آخر رد :حنان عرفه) :: ،، الليلة، لن يموتَ أحد... // أحلام المصري ،، (آخر رد :أحلام المصري) :: هذيان الأنا والقلم جَنى ! (آخر رد :مازن الفيصل) :: سأكتب على ذرات الرمال... (آخر رد :مازن الفيصل) :: مساءات حبـــــــــــــر (آخر رد :علي الغنامي) :: عَزْفٌ .. وَ .. نَزْف ! (آخر رد :ثريا نبوي) :: عميل (آخر رد :إبراهيم ياسين) :: إنسانية (آخر رد :عبدالرحمن محمد احمد)

03-03-2021, 11:16 PM

المشاركة 3243

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية

اوسمتي

مجموع الاوسمة: 6



رد: كشكول منابر

[color="navy"]لا تكونوا كــ "سلطان الأباريق"

يُحكى أنّ رجلاً كانت وظيفته ومسؤوليته هي الإشراف على الأباريق لحمَّام عمومي والتأكُّد من أنها مليئة بالماء بحيث يأتي الشخص ويأخذ أحد الأباريق لدخول الحمام، ثم يُرجِع الإبريق بعد أن ينتهي من الحمّام إلى صاحبنا، الذي يقوم بإعادة ملئها للشخص التالي وهكذا.
في إحدى المرات جاء شخص وكان مستعجلاً فخطف أحد هذه الأباريق بصورة سريعة وانطلق نحو دورة المياه، فصرخ به مسؤول الأباريق بقوة وأمره بالعودة اليه فرجع الرجل على مضض،
وأمره مسؤول الأباريق بأن يترك الإبريق الذي في يده ويأخذ آخر بجانبه، فأخذه الشخص ثم مضى سريعاً لدخول الحمّام ، وحين عاد لكي يُسلّم الإبريق سأل #مسؤول الأباريق: لماذا أمرتني بالعودة وأخذ إبريق آخر مع أنه لا فرق بين الأباريق؟
فقال مسؤول الأباريق بتعجب: إذن ما عملي هنا؟
إنّ مسؤول الأباريق هذا يريد أن يشعر بأهميته وبأنه يستطيع أن يتحكم وأن يأمر وأن ينهى مع أن طبيعة عمله لا تستلزم كل هذا ولا تحتاج إلى التعقيد، ولكنه يريد أن يصبح سلطان الأباريق

🔸إن سلطان الأباريق موجود بيننا وتجده أحياناً في الوزارات أو في المؤسسات أو في الجامعات أو المدارس أو في المطارات، بل لعلك تجده في كل مكان تحتَكُّ فيه مع الناس!
🔸ألم يحدث معك، وأنت تقوم بإنهاء معاملة تخُصّك، أن تتعطل معاملتك لا لسبب إلا لأنك واجهت سلطان الأباريق الذي يقول لك: اترك معاملتك عندي وتعال بعد ساعتين،
ثم يضعها على الرف وأنت تنظر، مع أنها لا تحتاج إلا لمراجعة سريعة منه
ثم يُحيلك إلى الشخص الآخر، ولكن كيف يشعر بأهميته إلا إذا تكدّست عنده المعاملات وتجمَّع حوله المراجعون.. إنه سلطان الأباريق يُبعَث من جديد!
🔸إنها عقدة الشعور بالأهمية ومركب النقص بالقوة والتحكم بخلق الله!
إن ثقافة سلطان الأباريق تنسحب أيضاً على المدراء والوكلاء والوزراء..
تجدها في مبادئهم حيث إنهم يؤمنون بالتجهم والشدة وتعقيد الأمور ومركزيتها
لكي يوهموك بأنهم مهمُّون، وما علموا أن أهميتهم تنبع من كراسيهم أكثر من ذواتهم!!
ولقد جاء في الحديث الشريف
(اللهُمَّ من رفقَ بأمّتي فارفق به ومن شقّ على أمّتي فشقَّ عليه) ،
ولكنك تستغرب من ميل الناس إلى الشدة وإلى التضييق على عباد الله في كل صغيرة وكبيرة،
ولا نُفكِّر بالرفق أو اللين أو خفض الجناح، بل نعتبرها من شِيَم الضعفاء!
إنها دعوة لتبسيط الأمور لا تعقيدها ولتسهيل الإجراءات لا تشديدها وللرفق بالناس لا أن نشق عليهم، ولكم نحن بحاجة للتخلص من عقلية سلطان الأباريق
(وما أكثرهم في هذا الزمان)[/color]

رد مع الإقتباس

03-03-2021, 11:17 PM

المشاركة 3244

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية

اوسمتي

مجموع الاوسمة: 6



رد: كشكول منابر

قال أحدهم:

عشتُ طول عمري في الغربة.. وأنا أذرف الدموع شوقاً لأهلي..
ثم إذا زرتُ أهلي.. وجدت نفسي غريبة بينهم..
فاتتني أخبارهم وتحولاتهم..
وصرتُ فقط ضيفة عندهم!
لأشتاق لوطن المهجر مرة اخرى..
قدتطول بنا الحياة ثم نكتشف أن كل مرحلة من مراحل حياتنا هي غربة..
وقد نعيش أياماً.. نكون فيها غرباء حتى في بيتنا..
وسط أهلنا..
نعيش ونحن ننكر الكثير من الأمور على المكان الذي تعتبره وطننا.. ونتمنى وطناً غيره..
ثم نعيش وننكر أغلب أنماط الحياة في الوطن الآخر ونشتاق للعودة إلى الوطن..
ثم نكتشف.. بين هذا وذاك.. أن لا موطن حقيقي لنا في الدنيا..
إنما هي محطات..
نهايات وبدايات..
والمحطة الأخيرة.. الوطن الحقيقي.. المثوى الأخير..
هو بيتنا في الجنة..
ملكية أبدية أزلية ما دامت السموات والأرض..
بيتنا الحالي.. سينتقل لغيرنا..
وأملاكنا.. سيرثها ويوزعها ويبيعها ورثتنا..
أولادنا.. سيتزوجون ويغادروننا.
أزواجنا.. قد يُخلصون لنا.. أو يتزوجون غيرنا..
والدينا.. سيرحلان..
اخوتنا.. سيتشتتون بحثاً عن أرزاقهم..
البشر من حولنا يذهبون..
وما نمتلكه حقا" . هو ملكية مؤقتة.. ستذهب إلى غيرنا عندما نفقد أهليتنا في الحياة..
حتى ما نكتبه في النت
ستغلق كلها وكأنها لم تكن..
الموت… هو النهاية الحقيقية للغربة.. وهو البداية الحقيقية للعودة الى حضن الوطن
لذا..
عندما نعيش بين تلاطم أمواج الغربة طوال الحياة..
فإن الشيء الوحيد الذي يجب أن نفكر فيه.. هو ما الذي سنتركه في هذه الغربة..
لنمتلكه غدا بعد موتنا.. على أرض وطننا..
بيتنا الحقيقي في الجنة ولكن بانتظار أن ندفع ثمنه هنا..
فأوصلوا حبلكم بالله ..
وادفعوا ما استطعتم من بضاعة الدنيا ثمناً للٱخرة...
ولنتذكر..
إن الرسول عليه الصلاة والسلام.. كان قبره في المدينة.. وليس في مكة..
وإن أغلب الصحابة.. من المهاجرين والأنصار.. قبورهم حول العالم.. خارج أوطانهم الحقيقية..
الوطن ليس ما نولد فيه أو نحمل جنسيته..
ولا ما نعيش طفولتنا فيه أو نشب عليه..
ولا ما نتزوج أو ننجب أو نبحث عن رزقنا فيه..
الوطن هو المكان المؤقت الذي نبيع ونشتري فيه من أعمال الدنيا…
ثمناً لشراء أوطاننا الحقيقية في الاخرة إن شاء الله.....
اللهُم أعنا على بناء ملكيتنا في الٱخرة

رد مع الإقتباس

03-03-2021, 11:39 PM

المشاركة 3246

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية

اوسمتي

مجموع الاوسمة: 6



رد: كشكول منابر

كتب: الدكتور.يوسف بكار

في الشّعر العربيّ القديم والمعاصر أبيات مشهورة معروفة لها حقائقها ومناسباتها الخاصة يُستشهد بأكثرها كثيراً هذه الأيام بنحوٍ ما دون معرفة قائليها، في الغالب، ومناسباتها، وقراءتها قراءة صحيحة دقيقة واستهجان بعضها قديماً؛ في حين أن الحقيقة غير هذا؛ وهو ما حفزني على أن أقف عندها وأذكر قائليها وأنبّه على حقيقة كلٍّ منها ومناسبته وأفسّر ما قد يحتاج إلى تفسير درءاً للأوهام والظنون وشطط الاستشهاد والتفسير.

في الشعر المعاصر
(1)
قَتْل امرئٍ في غابة جريمةٌ لا تُغْتَفرْ
وقَتْل شعبٍ آمــــــنٍ مسألةٌ فيها نظرْ!
البيتان للأديب السّوري أديب إسحق (1856-1885). أشهر ما عُرف به اشتغاله بالصّحافة عملاً وتأسيسَ صحف ومشاركةً في بعضها في بيروت والإسكندرية والقاهرة وباريس. من أشهر أعماله كتاب «الدّرر» الذي جمع فيه مقالاته ومنظوماته الشعريّة (1).

(2)
طرقتُ الباب حتّى كلّ متني
فلمّا كلّ متني.. كلّمتنـــــــي
فقلت لها: يا أسما عِيلَ صبري
فقالت لي: يا إسماعِيل صبري
ولهذا البيت رواية أُخرى، هي:
فقالت: يا إسماعيلُ صبراً
فقلت لها: يا أسما عيلَ صَبْري!
بداية، البيت الأول (طرقت ...) من بحر الوافر وقافية «النون»، والبيت الآخِر في الرّوايتين على رويّ / قافية «الرّاء»، لكنّه مكسور فلا هو من الوافر كالأوّل ولا من أيّ بحر آخر. يجب، لكي يكون كالبيت الأول وزناً في الرواية الأولى هكذا:
فقلت لها: أيا أسما عِيلَ صبري
فقالت لي: أيا إسماعيلُ صبري
وفي الرواية الأُخرى:
فقالت لي: أيا اسماعيلُ صبراً
فقلت لها: أيا اسما عِيلَ صبري
هذان البيتان يُستشهد بهما كثيراً في كتب البلاغة العربيّة الحديثة على «الجناس التّام» في «كلّ متني» (تعبت) و»كلّمتني» (حدّثتني) في الأول، وفي «أسما عيل صبري» (نفد صبري يا أسما) و»إسماعيل صبري» (اسم الشّاعر). لكنّهما كانا يذكران دون اسم الشّاعر صراحة ودون مناسبتهما.
الظنّ السّائد، فضلاً عن الشّاهد البلاغي، أنّهما في «الغَزَل» لذكر «أسماء» فيهما، حتّى إن كثيرين كانوا يقرأون، لتأكيد هذا، لفظة «كلّمتني» في البيت الأول «كَلَمَتْني» أي «جرحتني» دون اهتمام أو مراعاة لانكسار الوزن!
البيتان للشّاعر الإحيائي إسماعيل صبري باشا (1854-1923). وقد سمّاه عامر بحيري «إسماعيل صبري الكبير» منعاً لالتباسه بشاعر آخر اسمه «إسماعيل صبري» (1886-1953) وصفه بـِ «الصّغير» في مقدمته على ديوانه الذي حقّقه هو والدكتور محمد القصّاص والدكتور أحمد كمال زكي ونشروه بعنوان «ديوان إسماعيل صبري»(2) ووضعوا تحته «أبو أُميمة» تأكيداً لمنع اللّبس.
الغريب أن البيتين ليسا في ديوان «إسماعيل صبري باشا»(3) (الكبير)، ولا عجب لأنّ الشّاعر لم يجمع شعره وينشره في حياته، بل جمعه بعد مماته حسن رفعت (بك)، وصحّحه وضبطه وشرحه أحمد الزّين.
فأمّا رواية البيتين الأولى، ويبدو أنّهما من شعر البدايات، فجاءت في كتاب «الشّاعر إسماعيل صبري» للدكتور عبده بدوي في كلامه على إكثار الشاعر من فنون علم البديع حيث يقول(4): «وقد أكثر في أوّل عمره من البديع وتعسّف في هذا تعسُّفاً كبيراً...، واستعمل ما يمكن أن يسمّى (اللّعب اللّغوي) حين يستعمل نوعاً من الجناس المتداخل بحيث تلتبس الكلمات عند السّامع، ولا يساعد السّياق على الفصل الواجب في أمثالها».
أمّا الرّواية الأخرى والأهم فأوردتها مجلة «العربيّ»(5) الكويتية في زاوية «طرائف عربيّة»، وأماطت اللّثام عن مناسبة البتين، فقالت «كان للشّاعر إسماعيل صبري أُخت اسمها (أسماء). ويُحكى أنّه رجع ذات مساء إلى المنزل بينما هي مشغولة في المطبخ. وظلّ إسماعيل يطرق باب المنزل طويلاً دون أن تجيبه؛ فنادى إسماعيل على أُخته من وراء الباب: ... (البيتان)».

(3)
دبِّرها يا (مستر دِلْ)
بلكي على إيدك بتْحِلْ
لفت مقال الكاتب عودة عودة «دبّرها يا مستر كيرى»(6) انتباهي إلى هذا البيت الشّعري الشعبي الذي يعرفه كثيرون من أجدادنا وآبائنا ومعمّرينا، لكنه لم يذكر اسم قائله.
قائل البيت هو نوح إبراهيم(7) (1913-1938) الشاعر الفلسطيني الشهيد شاعر ثورة 1936. وُلد في مدينة حيفا وتّلقى فيها دراسته الابتدائيّة، بيد أنّه ترك الدراسة لحاجة أسرته واشتغل عاملاً في إحدى المطابع. شارك في الحركة الوطنيّة الفلسطينيّة تلميذاً صغيراً، وساهم -بعد عمله في المطبعة- في إخراج الكلمة الحرّة المطبوعة إلى الجماهير. تفتّحت فيه روح الشّاعر الشعبيّ، وهو في تلك السّنّ المبكّرة فأصبح الروح الوطنيّة العامّة الحيّة في فلسطين والأقطار العربيّة المجاورة.
ارتبط بالشيخ عزّ الدّين القسّام وحركته الثوريّة، فأُطلق عليه لقب «تلميذ القسّام»، وحين استشهد القسّام رثاه بقصيدة طويلها منها:
عزّ الدين يا خسارتك رحت فدا لأمتك
مين بينكر شهامتك يا شهيد فلسطين
أمّا «مستر دل» فهو «جنرال» إنجليزي عيّنته بريطانيا قائداً عامّاً لجيشها في فلسطين لقمع الثورة، فنظم نوح قصيدة شعبيّة أصبحت أغنيّة يخاطبه فيها ساخراً:
يا حضرة القائد (دِلْ) لا تظن الأُمة بتحِلْ
لكن إنت سايرها بلكي على إيدك بتحِلْ
فهِّمْ لندن باللّي صار واللّي بعده ما راح يصير
العرب اُمّة إصرار صداقتها لازمتكو كثير
دبّرها يا (مستر دل) بلكي على إيدك بتحِلْ
وحين انتشرت الأغنيّة اعتقلته سلطات الانتداب البريطاني، ثم أطلقت سراحه؛ لكنّ مراقب المطبوعات حظر توزيع مجموعة أشعاره «مجموعة أناشيد نوح إبراهيم في فلسطين» التي طُبعت خارج فلسطين، في فلسطين وأمر بمصادرة نسخها.
لم يكتفِ الشاعر بذلك، إنّما ندّد بالمندوب السامي البريطاني (واكهلوب) وتآمره مع الحركة الصهيونيّة واغتصاب الحقوق الفلسطينيّة في أثناء عمله، وتهكّم عليه في قصيدة شعبيّة طويلة منها:
في مدة هالخمس سنين فوّضوك ع فلسطين
طيّرت حقوق العرب وقوّيت الصهيونيين
انفتحت أبواب الهجرة حتّى صرنا مهدّدين
وحين وصلت لجنة التحقيق الملكيّة البريطانيّة إلى فلسطين، خاطبها بقوله:
فلسطين قضيتها زي الشّمس مفهومهْ
الصهيونيّة اغتصبتها وبدها تعمل حكومهْ
والعرب بدها حقوقها ومطالبها المهضومهْ
زجّت سلطات الاحتلال به في شباط 1937 في سجن المزرعة، ثم في سجن عكا. ولما أُطلق سراحه التحق بصفوف الثّوار وشارك في معاركهم واستُشهد في إحداها في تشرين الثاني 1938.

(4)
يا أُختَ وادٍ قد «دعوتكِ باسمه»
وله نسبتُ تبرُّكاً ديواني
البيت لشاعرنا مصطفى وهبي التّل «عِرار» من قصيدة في ثلاثة وعشرين بيتاً عنوانها «عشيّات وادي اليابس» وتحته مباشرة هذا الإهداء: «تقدمة احترام إلى فتاة وادي اليابس»(8).
لا بدّ من التّذكير أوّلاً أنّ اسم «وادي اليابس» غُيّر إلى «وادي الريّان». وقد شاع واستطار أن عنوان ديوان الشّاعر منسوب إلى اسم الوادي القديم. لكنّ القراءة المتأنيّة للبيت أعلاه لا سيّما «دعوتك باسمه» تشي أنّ اسم أُخت الوادي «هو «عشيّات» التي أضافها إلى «وادي اليابس»، فأصبحت «عشيّات وادي اليابس» الذي غدا عنواناً للدّيوان كلّه تبركاً بها أو تقدمة احترام كما في إهداء القصيدة.
يؤيد هذا أن «النَّوَر» يسمّون مثل هذا الاسم، كعطيّات وعنايات ونعمات ربما، وهم جوّالة لا يستقرون في مكان واحد، تقليداً للأسماء المصريّة والتركيّة من هذا القبيل. ويؤكده رواية روكس بن زائد العُزيزي، وهو مَن هو في الدراسات الأردنيّة، عن صديقه «زعل القسوس»، أنّ «عشيّات» ليست جمع «عشيّة»، بل هي فتاة اسمها «عشيّات» عرفها من كثب (من قرب)، لأنّه كان يذهب مع عِرار إلى «وادي اليابس» آنذاك حيث كانت مضارب «إخوان سلمى»(9) (النّور).
أروع ما في هذه القصيدة الأبيات الآتية التي تمزج الاجتماعي بالسّياسي الوطنيّ:
قوْمي وقومك في الصَّغار وجهلِهم
معنى الحميّة كفّتا ميزانِ
يا (أُخت سلمى) في غِناك عذوبة
تُبكي ويُغْرق دمعُها أحزاني
وعَرْفتُ فيما أنت فيه من الأذى
ومن الصّغارة والهوانِ هواني
أهلوكِ قد جعلوا جمالك سَلْعةً
تُشْرى وباع بنو أبي أوطاني!
وذووك قد منعوكِ كلّ كرامةٍ
وأنا كذلك حارسي سجّاني!

(5)
رُلى عرب قصورهم الخِيامُ
ومنزلهم حَماةٌ والشآمُ
إذا ضاقت بهم أرجاء أرضٍ
يطيبُ لغيرهم فيها المقام
البيتان مطلع قصيدة عنوانها «عليا وعصام» للشاعر اللبناني المهجري قيصر معلوف (1874-1961) الذي هاجر إلى البرازيل عام 1895 وأصدر صحيفة «البرازيل»، فكانت أوّل الصّحف العربيّة في المهجر الجنوبي. عاد إلى لبنان عام 1906(10).
وآخر القصيدة:
وأغمدت الحسام بها وقالت:
«على الدّنيا ومن فيها السّلام»

رد مع الإقتباس

الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
كشكول 2-3- عنـــــــترة والـــــحديد وفــــــــريد	يزيد الخالد	منبر الحوارات الثقافية العامة	2	10-13-2013 02:54 PM
ألوان منابر	احمد ماضي	منبر البوح الهادئ	14	03-06-2013 04:47 PM
كشكول من خط يراعي..!!	تيجاني العمراري	مِنْبَرُ الإمْلاءِ والخَطِّ العَرَبِيِّ	3	08-02-2011 09:48 PM
ربى منابر	محمد عطا الله العتيبي	المقهى	4	05-16-2011 05:07 PM
آل منابر	عبد الله المنصور	منبر النصوص الفلسفية والمقالة الأدبية	10	09-09-2010 10:37 AM

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 13 ( الأعضاء 0 والزوار 13)

منتديات منابر ثقافية

« الموضوع السابق | الموضوع التالي »