المُلَح ! - الصفحة 6 - منتديات منابر ثقافية



كتب الأستاذ جبران السحاري (1)عن ورع الشيخ العلامة عبدالله بن جبرين :
قال د. عبدالعزيز السدحان: حدثني أستاذٌ مصري من أساتذة كلية الشريعة فيه نوع جرأة وصراحة أنه رأى الشيخ عبدالله بن جبرين رحمه الله يوم كان مدرساً بكلية الشريعة يشرب من المغسلة التي يتوضأ منها.
فقلت له: والله يا شيخ ما تخرج من هنا حتى تخبرني لماذا تشرب من هذه المغسلة وعندنا في استراحة الأساتذة برّادة جديدة قال: فكأن الشيخ تأول وأورد كلاماً عاماً.
فقلتُ: والله لا تخرج حتى تخبرني بالحقيقة دون تأويل.
فقال الشيخ ابن جبرين رحمه الله: بلغني أن هذه البرادة التي في استراحة الأساتذة فيها نسبةٌ من صندوق الطلاب فلا يحل لي أن أشرب منها.

_________________
(ا) ترجمة له في( مرآة العصر) فانظر هناك:
http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=11522
http://www.gunfdh.com/vb/showthread.php?t=219846

وسائلٍ عَنْ أبي بكرٍ فقلتُ لهُ:
بعدَ النَّبيينَ لا تعدلْ به أحَدا
في جنَّةِ الخُلدِ صِديقٌ مَعَ ابنتهِ
واللهِ قَدْ خَلَدتْ واللهِ قَدْ خَلَدَا

01-17-2014, 03:28 PM

المشاركة 52

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



قصة رواها الشيخ ( أحمد ديدات ) _ رحمه الله _ في إحدى محاضراته:
كان هناك قس نصراني يذهب لشيخ مسلم كل يوم ،ملحا عليه بأن يترك الإسلام ويتخذ النصرانية دينا جديدا
له وكان دائما ما يردد هذه العبارات :
إنك تهدر وقتك يا شيخ تصلي خمس مرات فى اليوم
وتصوم شهرا بأكمله، إنك مضيق الخناق على حياتك
إذ أنك لا تقرب لحم الخنزير.. الخ .. والله ليس توَّاقا لكل ذلك!! ‘
فإن اردت الخلاص يا شيخ فكل ما عليك هو أن تؤمن أن
الله أرسل ولده الوحيد إلى العالم ومات من أجل خطاياك ولك الخلاص بعد ذلك.
آمن أن الله قد نزل إلى الارض ومات من أجل خطاياك،
آمن بهذا وستدخل الجنة.
::::::::::::::

كان هذا القس النصراني يذهب كل يوم إلى الشيخ

المسلم ويقول له نفس الكلام و كان ملتزماً بذلك حيث لم يغب يوما عنه،
مما جعل حياة الشيخ المسلم تعيسة، إذ لم يستطع التخلص منه بسهولة وكان دائما
ما يفكر في كيفية النجاة من هذه المعضلة؟
فكر الشيخ مرارا وتكرارا إلى أن هداه الله إلى فكرة

رائعة فنادى بكبير مساعديه وقال له ((عندما يأتي

القس النصراني إلينا غداً ، أمكث قليلاً ثم تعال إلي
وأهمس في أذني ))
و فى اليوم التالي جاء النصراني كعادته، وجلس وبدأ في سرد قصته اليومية محاولا تنصير الشيخ المسلم

وعندها جاء المساعد إلى الشيخ وهمس فى أذنه كما قال له!

فبدأ الشيخ فى البكاء !! بكاءً شديداً

فأراد القس النصراني أن يعرف ماذا يبكيه !

القس النصراني : ماذا حدث ؟

الشيخ المسلم : لا أريد التحدث الآن ؟

القس النصراني : إهدأ يا شيخ وأخبرنا ماذا حدث ؟

الشيخ المسلم : لا أستطيع ، فالأمر عظيم.

القس النصراني : يا شيخ قل لنا ما هذا الأمر العظيم!

لقد بدأت أعصابي بالتوتر.

الشيخ المسلم : لقد وصلتنى اخبار محزنة, ان (الملاك جبريل) قد مات!

القس النصراني ضحك بسخرية وقال : هل انت احمق!؟

الملائكة لا تموت أيها الشيخ المسلم !!

قال الشيخ : إذا كنت أنا أحمقا لأني قلت أن الملائكة

تموت، فكيف بمن يقول بأن الله الذي خلق الملائكة قد مات ؟
فانقطع عنه.

01-23-2014, 04:07 AM

المشاركة 53

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



يحكي الشيخ الداعية محمد مصطفى عبدالقادر السوداني حكاية تدل على شغف الصوفية بالقباب و اعتقادهم في اأصحاب الأضرحة :
في زمن الرئيس السوداني جعفر النميري مات رجلُ صيني ممن يشتغل بالسودان فبنى عليه رفاقه الصينيون قبة صغيرة تخليدا له و هم شيوعيون في ديانتهم،
و بعد فترة من الزمن بدأت النساء بالذهاب إلي هذه القبة و أخذوا يتضرعون إليها بالدعاء و كلَّ أنواع الاستغاثة و الشرك ، فسألوهم الناس :
قبة مَن هذه؟ ، قالوا: قبة الفقيه الصيني !!

12-13-2014, 03:02 PM

المشاركة 54

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



فاتح ألمانيا:
ﻛﺎﻥ ﺑﻴﺮ فوغل ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻗﺴﻴساً ﻓﻲ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺭﺁﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺣﻴﻨﻤﺎ
ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻩ 14 ﻋﺎﻣﺎً ﻓﺎﻋﺘﺮﻑ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺲ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻣﺤﺮﻑ .
ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨﻮﺍﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺳﺄﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﺪﻓﻜﻢ؟
ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮ : ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ !
فبدا ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺛﻢ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻓﺄﺑﻬﺮﺗﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ،
ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳجدﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺻﺎﺭﻉ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻓﻐﻠﺒﻪ
ﻳﻌﻘﻮﺏ . ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻋﺘﻨﻖ ﺑﻴﺮ ﻓﻮﻏﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﺍﻵﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ
ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻭﻓﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ.
ﺑﻌﺪ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻴﻴﺮ ﻓﻮﺟﻞ ﻭﻗﺮﺭ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ
ﻟﻴﻨﺸﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ 3 ﺁﻻﻑ ﺷﺨﺺ ﺣﺘﻰ
ﻟـُﻘﺐ ﺑﻔﺎﺗﺢ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ .

12-13-2014, 03:02 PM

المشاركة 55

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



يحكي الأستاذ محمد بن عمر ثابت و هو فنان تشكيلي من جدة سمعته على قناة الديوان (d1 Jeddah )في ليلة 16 من ذي الحجة من عام 1435 هجري يقول:
كنت في صحبة أجانب يتجولون في جدة القديمة وأنا أشرح لهم معالمها السياحية حتى وصلت لـ (بيت نصيف) الآثري ، فنظرت رجلاً طاعناً في السن في زيِّه الجداوي القديم فسلمت عليه و عرفته
بنفسي و أني أعرف هؤلاء الناس بتأريخ جدة ؛ فأبدى سعادته ثم أشار إلى محلات قديمة ثم روى لي هذه القصة الطريفة التي مفادها:
أن تاجرا من أهل جدة كان كريما في معاملته زبائنه و كان يزيد في الكيل لهم حتى انكسر ميزانه _ ( و هو تعبير حجازي عن ذهاب تجارة الشخص)_ و خسر تجارته فعرض محله للتقبيل ، و حين سمع جيرانه التجار ، طلبوا الاجتماع به في المسجد بعد الصلاة و بعد انصراف الناس و بحضور الأفندي نصيف قرروا ما يلي:
_ عدم ترك صاحبهم في أزمته.
- عدم الموافقة على عرضه تقبيل محله.
- أعطوه مبلغ ثلاثة آلاف ريال ليستعيد محله عافيته.
- ألزموه ببيع البن و الهيل فقط.
- منعوا أنفسهم من بيع البن و الهيل دعما لجارهم.
فكانت الناس تذهب للتجار لشراء البن و الهيل فيقولون لهم:
لن تجدوهما إلا عند فلان أي صاحبهم.
و بعد فترة بسيطة انتعشت تجارته و رد لهم مبلغ الثلاثة آلاف ريال و شكرهم على حسن صنيعهم.

12-13-2014, 03:03 PM

المشاركة 56

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



سمعت والدي فايز بن عبده يقول في يوم الجمعة بتأريخ السادس عشر من شهر ذي الحجة سنة خمس و ثلاثين و أربعمائة و ألف للهجرة:
مرت بوادي حلي فترة قحط و شحت الأمطار و انخفض منسوب الماء في كثير من الآبار و الكثير منها نضب ، فقام سني بن عبدالله العلوي و هو جد الستاذ عبدالرحيم بن عبدالله العلوي و كان يعيش بقرية ( مَحَازِر) _ بفتح الميم و الحاء و كسر الزاء _ باستئجار رجلين من غامد لحفر بئر جديدة ليسقي الناس و كان موسرا، فمرت ايام و بلا جدوى حتى كادت الناس تيأي و في يوم صاح أحدهم بالشيخ سن بن عبدالله و خرج مهرولا يخبره بالماء و من شدة فرحه نزل معهم ليشاهد الماء فانطبقت البئر على العلوي و الرجلين من غامد ، و أدركت الناس أحد الغامديين و قد بلغ التراب لمسنوى صدره و باقي جسمه مطمور في البئر و بالكاد خلصوه ، أما العلوي و الغامدي الآخر فقد قضوا نحبهم في البئر و قالت الناس هذا قبرهم ، فأقسم ولده عبدالله بن سني ألا يخرج أباه و صاحبه ، فأخرجهما و أكمل ما بدأ به أبوه ، و مكثت الناس دهرا طويلا تشرب من تلك البئر.

12-13-2014, 03:03 PM

المشاركة 57

عبده فايز الزبيدي

من آل منابر ثقافية



سمعت الشيخ بن عثيمين في أحد تسجيلاته و هو يشرح متن الأجرمية في شرحه لعلامات الفعل المضارع يقول:
أن أحد الأساتذة قال أن لم لا تدخل على الفعل الماضي فرفع أحد الطلاب أصبعه و حين أذن له أستاذه قال :
ألم تسمع بهذا يا أستاذ:
و جوزوا دخول لمْ على المُضي = كأن تقولَ لم أتى و لم رضي
فاحتار المعلم.

قلت:
و التحقيق أن هذا من المصطنع من التأليف و هو من صنع الشيخ الزاهد العلامة عبد الله الفالح-حفظه الله-لمدرسّه في المعهد العلمي،وسأله أحد المشايخ عن قصتها،فقال الشيخ عبد الله الفالح-حفظه الله-:لا أثبتها ولا أنكرها ؛لأن الشيخ كبير في السنّ ونسي،أسأل الله تعالى أن يطيل عمره في طاعته.
والشيخ من طلاب الشيخ السعدي-رحمه الله-.
و هناك قصة تشابها مفادها عن بسام البسام في منتديات ملتقى الحديث:
كان قد أخبرني أحد علمائنا ممن درس في دار التوحيد بالطائف في الخمسينيات من القرن الرابع عشر الهجري، أنه كان عندهم مراقب يتولى رصد الحضور والغياب من الطلاب وأظنه قال إن اسمه ( العجاجي ) وأن المراقب لا يجيد العربية كتابة وقراءة فكان يكتب أمام اسم الغائب من الطلاب جملة: ( لم حضر ). يقول الراوي: فحاولنا إفهامه أن أعظم علامات الفعل المضارع هو دخول ( لم ) عليه، فلم يستجب. فكان من أحد الطلاب ولعله الشيخ عبد الله الفالح ـ حفظه الله ـ أن عارض الألفية بأبيات ثلاثة تتفق مع الموقف بقوله:
وجوّزوا دخول لم على المضي *** كأن تقول لم أتى ولم رضي
.................................... *** وهكذا في لغة العجاجـــــي
ويقال إن أحد الطلبة صدّق صدور الأبيات من ابن مالك، وسأل عنها فأخبروه أنها ليست بالألفية وإنما هي بالكافية فلايزال يبحث عنها حتى كلّ وتعب.
وهو يصلي في جامع الشيخ محمد العثيمين-رحمه الله-في عنيزة،وفي الشتاء يذهب إلى مكة،ويقرأ عليه بعض طلبة العلم هناك.
ورد عليه الشيخ عبدالعزيز بن ناصر بن رشيد، رحمه الله تعالى، صاحب (عدّة الباحث)، فقال:
ولم يجز دخول لم على المضي = ومن أجازه فإنه غبي!!

و هذا البيت موضوع و له نظائر لا يجوز تنقلها لأنها تخالف العربية و تربك المبتدئين ذكرته للتنبيه.

و قد وجدتُ ألفية العجاجي في ذم النحو و فيها يقول:
أبدأ بالنظمِ على اقتدارِ = في ذم علمِ النحو ذي البوارِ

فهذه ألفيّة العـجّاجي = بيّنةٌ واضحةُ المنهاجِ

معارضاً ألفيّة ابنِ مالكِ = فإنها غامضة المسالكِ

واللحنُ عند العلما يجوزُ = كقولهم مررتُ بالعـجوزُ

وجوّزوا دخولَ لَمْ على المُضي = كلَمْ سعى ولم دعا ولمْ رضي

فما يضيرُ قومَنا إن لحنوا = وقصدُهم لدى الجميعِ بيّنُ

والنحوُ مُبغضٌ لدى الصغير = قبل الكبيرِ العالمِ النحريرِ

جاء الكسائي وأتانا الأخفشُ = قد ربّطوا وحمّلوا وعـفّشوا

إن ذكروا يا صاحبي الكسائي = أقول هيّا قربوا دوائي

وإن أتى يا صاحبي الفرّاءُ = لم ينفعِ العـلاجُ والدواءُ

إن ذكروا يا صاحِ نفطويهِ = فابكوا عليه واصرخوا عليهِ

وسيبويهِ وابنُ خالويهِ = فويهِ ويهِ ويهِ ويهِ ويهِ

ثم الخليلُ ليس بالخليلِ = أقوالُه استعصتْ على الجليلِ

ثم ابنُ جنّي يا له من جنّي = فلستُ منه وهو ليس مني

حلّ بهم يا صاحبي برسامُ = لا انتقلوا من دارهم أو قاموا

فكم أباحوا ضربَ زيدٍ عمرا = كأنها غزوة بدرِ الكبرى

والضربُ لا يجوزُ إلا لسبب = وقد حشوا ظلماً بهِ كلَّ الكُتـُب

وحرّشوا ما بين عبداللهِ = مع أخيهِ الطفلِ في الملاهي

وأن هذا سارقٌ تفاحته = فلم يدعْ لأجلِ هذا راحتَهْ

وقامَ لي في المغربِ ابنُ مالكِ = وجاءني بألفِ بيتٍ حالكِ

ثم انبرى لي ابنُ عـقيلِ المصري = وقال هذا شرحُها في سِفرِ

ثم أتى في أوضحِ المسالك = ابنُ هشامٍ ليَ بـالمهالكِ

وشذّ قولُه كذا، وأوّلا = لم يطّردْ شيءٌ لديهِ مسجلا

ولغة الأعرابِ والسمار = العـودُ والرنينُ بالمزمارِ

واللغة الفصحى فبالسليقة = تـُفهمُ فافهم هـذه الطريقة

قد درّسونا النحوَ كُتباً كاملة = مكتبة لطالبيهِ شاملة

ثم أتوا قالوا احفظوا وأعربوا = ما تحته خطٌ فصرتُ أغضبُ

والانجليزي لغة العبادِ = في كلِّ شطآنٍ وكل وادي

لما أتيتُ الشُّرَطي حيّاني = فقال قود مورننق في ثواني

قلتُ له دوق كاتٍ ابنِ دُنكي = فقال وط وط وط بدونِ شكِّ

مستفعلن مستفعلن فعولُ = أصابني من نحوِكم ذهولُ

و قد رد عليه صديقنا الشيخ جبران بن سليمان سحار في منظومة سماه ( العُجالة السنيّة في نقض الألفيّة العجَّاجيّة):

لقد أسأتَ أيها العـجّاجي = وصرتَ كذّاباً وذا لجاجِ
إذن تذمُّ لغةَ القرآنِ = والعـلمِ والهدى مع الإيمانِ
وهي لعـمري لغةُ الرسولِ = والصحبِ والأئمةِ العـدولِ
وتمدحنّ لغةَ الفجّارِ = فأنتَ منهم؛ للحديثِ السّاري
ثم تـُبيحُ اللحنَ في الكلامِ = تشبُّهاً بالهمجِ العـوامِ
ثم أتيتَ بالمقالِ الباطلِ = تـنـقـله البومُ عن البلابلِ
(كقولهم)! بئس إذنْ من شاهـدِ = يا لك من مناقضٍ معاندِ!
دخولُ (لَمْ) على المُضي يجوزُ = لديك يا ذا الرجلُ العـجوزُ
أما عـلمتَ اللحنَ في المحافلِ = يا فدْمُ يُزري باللبيبِ العاقلِ
ثم تقولُ: (اللحنُ لا يضيرُ) = فالجهلُ فيك، والهوى خطيرُ
والنحوُ محبوبٌ لدى كلِّ العـربْ = ولم يُحقّرْهُ ذكيٌ ذو أرَبْ
فلم يُحقّرهُ سوى الجهولِ = العاجزِ المصابِ بالذهولِ
أما الذكيُّ الفطنُ اللبيبُ = فدائماً في قوله مُصيبُ
أئمة النحوِ لهم جهودُ = كثيرةٌ ليس لها تحديدُ
في نصرِ دينِ اللهِ والتفسيرِ = لوحيِهِ ذي النورِ والتبصيرِ
لقد ذممتَ سابعَ القُرّاءِ = وهـو الإمامُ العالمُ (الكِسائي)
ألحقتَ بالمفسّرِ (الفرّاءِ) = ذماً لقد أتيتَ بافتراءِ
ثم تذمُّ (الأخفشَ بنَ مَسْعَـدة) = وكم له من نُخَبٍ ليْ مُسْعِـدة!
ثم ذممتَ بعـد ذاك (يونسا) = وهـو (حبيبٌ) كاسمِهِ قد آنسا
و(نفطويهِ) و(ابنُ خالويهِ) = عـلمهما كلٌّ سما إليهِ
كيفَ تذمُّ الفذّ (سيبويهِ) = والعـلماءُ عالةٌ عـليهِ؟
وشيخُه (الخليلُ) لي خليلُ = وقدره لدى الورى جليلُ
تحتقرُ المحقّقَ (المُبرِّدا) = وكم رأينا للفتى تفرُّدا
في (الكاملِ) انبرى بعـلمٍ كاملِ = في بابهِ ولستُ بالمجاملِ
ثم (ابنُ جنّي) عـلمُه له نسبْ = جلّى (خصائصَ) الكلامِ للعـربْ
تدعـو عليهم وهم الأعـلامُ = وكم لهم صفّقتِ الأقلامُ؟!
قد حفظَ اللهُ بهم عـلمَ اللغـة = ففسّروا كتابَه ما أبلغَه!
وحجة الضربِ فتلك واهية = (دعـها) ـ كما قيلَ لنا ـ (سماويَهْ)
من ذا الذي قال لك: اضرب عَـمْرا = بزيدِهِ ، والأمرُ ليس قسْرا
مثـّلْ بغـيرِهِ من القرآنِ = وسنةِ المُسدّدِ العـدناني
نظمُ (ابنِ مالكٍ) جليٌ لا كما = زعـمتَ، بل لقد سما إلى السما
ثم ابنُه لقد أجادَ شرحَهُ = و(ابنُ عـقيلٍ) بعـده أوضحهُ
و(ابنُ هشامٍ) لخّصَ الشروحا = فزادها بشرحِهِ وضوحا
وكلُّ ما شذّ فلا يُقاسُ = عـليه، هذا عنده الأساسُ
ولغة الأعرابِ أكرمنْ بها = لكنما يعـرف هذا النبها
وليس بالسليقةِ الضعـيفة = يعـرفها ذو اللهجةِ السخيفة
و(الانجليزي) لغة الكفارِ = أغـرقهم ربيَ في البحارِ
أحببتـَهم فرمتَ تقليداً لهم = فصرتَ كلباً وحماراً عندهم
(ما هكذا تـُوردُ يا سعـدُ الإبِلْ) = ولستَ أهلاً لسماعِ ما نُقِلْ
الكلبُ والقطُّ مع الحمارِ = نعـتـُك عـندهم فيا للعـارِ!
فهاك رداً جاء بالإنكارِ = عليك فيما قلتَ من أوزارِ
سميتـُه (العـجالةَ السّنيّة = في نقضِ ما قد قلتَ في الألفيّة)
مستفعـلن مستفعـلن فعـولُ = النحوُ لا يدركه الكسولُ