مَجْمعُ الأمثال - الصفحة 150 - منتديات منابر ثقافية



رد: مَجْمعُ الأمثال

.... أَخْسَرُ مِنْ حَمَّالَةِ الحَطَبِ ....

هي أيضاً من قريش ، وهي أم جَميل أختُ أبي
سفيان بن حَرْب ، وامرأة أبي لَهَبٍ المذكورة في
سورة (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ) وفيها يقول الشاعر :

جَمَعْتَ شَتَّى وَقَدْ فَرَّقْتَهَا جُمَلَاً
لَأَنْتَ أَخْسَرُ مِنْ حَمَّالَةِ الحَطَبِ

أي أظهر خُسْرَاناً ، وذلك أنها كانت تحمل العَضَاه
والشَّوْكَ فتطرحه في طريق رسول الله صلى الله
عليه وسلم ليَعْقِرَه ، وقال قتادة ومجاهد والسدي:
كانت تمشي بالنَّمِيمة بين الناس فتلقي بينهم العَدَاوَة،
وتهيج نارَها كما توقِد النارَ بالحطب ، وتسمى النميمة
حَطَباً ، ويقال : فلان يَحْطِبُ على فلان ، إذا كان
يُغْرِي به ، وقال :

مِنَ البِيْضِ لمْ تَصْطَدْ عَلى ظَهْرِ سَوْءَةٍ
ولمْ تَمْشِ بَينَ القومِ بالحَطَبِ الرَّطْبِ

09-10-2020, 08:32 AM

المشاركة 1494

عبد السلام بركات زريق

مشرف منبر الشعر الفصيح



رد: مَجْمعُ الأمثال

.... أَخْيَبُ مِنْ حُنَيْنٍ ....

قد اختلف النسابون فيه ، وقد ذكرت قول أبي
عبيد وابن السِّكِّيت فيه في حرف الراء عند
قولهم " رَجَعَ بِخُفَّيْ حُنَيْن " وأما الشَّرقي بن
القطامي فإنه قال : كان حُنَين من قريش ، وزعم
أن أصل المثل أن هاشم بن عبد مناف كان رجلاً
كثيرَ التَّقَلُّبِ في أحياء العرب للتجارات والوِفادات
على الملوك ، وكان نُكَحَة ، فكان أوصى أهلَه أنه
متى أتوا بمولود معه علامته قَبِلوه ، وتصير علامة
قبولهم إياه أن يَكْسُوهُ ثياباً ، ويلبسوه خُفَّاً ، ثم
إن هاشماً تزوج في حيٍّ من أحياء اليمن ، وارتحل
عنهم ، فوُلِدَ له غلام فسماه جَدُّه أبو أمه " حُنَيْنَاً "
وحمله إلى قريش مع رَجُل من أهله ، فسأل عن
رهط هاشم ، فَدُلَّ عليهم ، فأتاهم بالغلام ، وقال :
إن هذا ابنُ هاشِمٍ ، فطالبوه بالعلامة ، فلم تكن
معه ، فلم يقبلوه ، فرد الغلام إلى أهله فحين رَأَوْه
قالوا : جاء بخُفِّ حُنَيْنٍ ، أي جاء خائباً حين جاء
في خف نفسه ، أي لو قُبل لألبس خف أبيه .
وقال غيره : كان حنين رجلاً عبادياً من أهل دومة
الكوفة وهي النجف محلة منها ، وهو الذي يقول :

أَنَا حُنَيْن وَدَارِي النَّجَفُ
ومَا نَدِيمي إلا الفَتَى القَصف
ليسَ نَدِيمي المنجَلُ الصلف

وكان من قصته أن دَعَاهُ قومٌ من أهل الكوفة إلى
الصحراء ليغنيهم ، فمضى معهم ، فلما سَكِرَ سَلَبُوه
ثيابه وتركوه عُرْيَاناً في خُفَّيْهِ ، فلما رجع إلى أهله
وأبصروه بتلك الحالة قالوا : جاء حنين بِخُفَّيْهِ ،ثم
قالوا : أَخْيَبُ مِنْ حُنَين ؛ فصار مثلاً لكل خائب
وخاسر ، ثم قالوا : أصحب لليائس من خفي
حنين ، فصار مثلاً لكل يائس وقانط ومكدر .

09-10-2020, 03:16 PM

المشاركة 1495

عبد السلام بركات زريق

مشرف منبر الشعر الفصيح



رد: مَجْمعُ الأمثال

.... أَخْلَى مِنْ جَوْفِ حِمَارٍ ....

و" أخرب من جوف حمار " قالوا : هو رجل
من عاد ، وجَوْفه : وادٍ كان يحله ، ذو ماء
وشجر ، فخرج بنوه يتصيدون ، فأصابتهم صاعقة
فأهلكتهم ، فكفر وقال : لا أعبد رباً فعل ذا
ببنيَّ ، ثم دعا قومَه إلى الكفر ، فمن عصاه قتله،
فأهلكه الله وأخرب واديه ، فضربت العرب به
المثل في الخراب والخلاء ، وقالوا " أَخْرَبُ من
جوف حمار " و " أخلى من جوف حمار "
وأكثرت الشعراء ذكره في أشعارهم ؛ فمن ذلك
قول بعضهم :

وَبِشُؤْمِ البَغْيِ وَالغَشْمِ قَدِيماً
ما خَلَا جَوْفٌ ولم يبق حِمَارُ

هذا قول هشام الكلبي .
وقال غيره : ليس حمار ههنا اسمَ رجل ، بل هو
الحمار بعينه ، واحتج بقول من يقول " أخلى من
جوف العَيْر " قال : ومعنى ذلك أن الحمار إذا صِيدَ
لم ينتفع بشيء مما في جوفه ، بل يرمى به ولا يؤكل،
واحتج أيضاً بقول من قال " شَرُّ المالِ ما لا يزكى
ولا يذكى " فقال : إنما عنى به الحمار ؛ لأنه لا تجب
فيه زكاة ، ولا يُذْبَح فيؤكل ، وقال أبو نصر في قول
امرئ القيس :

* وَوَادٍ كَجَوْفِ العَيْرِ قَفْرٍ قَطَعْتُهُ *

العير عند الأصمعي : الحمار يذهب إلى أنه ليس في
جوف الحمار إذا صيد شيء ينتفع به ؛ فجوف الحمار
عندهم بمنزلة الوادي القفر الذي لا منفعة للناس
والبهائم فيه .
وقال : قال الأصمعي : حدثني ابن الكلبي عن فروة
ابن سعيد عن عفيف الكندي أن هذا الذي ذكرته
العرب كان رجلاً من بقايا عاد يقال له "حمار بن
مُوَيْلِع " فَعَدَلت العرب عند تسميته عن ذكر الحمار
إلى ذكر العَيْرِ لأنه في الشعر أخفّ وأَسْهَلُ مخرجاً .

09-11-2020, 02:55 PM

المشاركة 1497

عبد السلام بركات زريق

مشرف منبر الشعر الفصيح



رد: مَجْمعُ الأمثال

.... أَخْنَثُ مِنْ طُوَيْسٍ ....

ويقال " أَشْأَمُ مِنْ طُوَيْسٍ "
الطاوسُ : طائر معروف ، ويصغر على " طُوَيْس "
بعد حذف الزيادات .
وكان طويس هذا من مُخَنَّثِي المدينة ، وكان يسمى
طاوساً ، فلما تخنث سمي بطويس ، ويكنى بأبي عبد
النعيم ، وهو أول من غَنَّى في الإسلام بالمدينة ، ونَقَر
بالدُّفِّ المربع ، وكان أَخَذَ طرائقَ الغناء عن سبي
فارس ، وذلك أن عمر رضي الله عنه كان صَيَّرَ لهم
في كل شهر يومين يستريحون فيهما من المهن ، فكان
طويس يَغْشَاهم حتى فهم طرائقهم ، وكان مألوفاً
خليعاً ، يُضْحِكُ كُلَّ ثَكْلَى حَرَّى ؛ فمن مَجَانَتِهِ أنه
كان يقول : يا أهل المدينة ، ما دُمْتُ بين أظهركم
فتوقَّعوا خروج الدّجال والدابة ، وإن متُّ فأنتم
آمِنون ، فتدبّروا ما أقول ، إن أمي كانت تمشي
بين نساء الأنصار بالنمائم ، ثم ولدتني في الليلة التي
مات فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفَطَمتني
في اليوم الذي مات فيه أبو بكر ، وبلغت الحلُمَ في
اليوم الذي قتل فيه عمر ، وتزوجت في اليوم الذي
قتل فيه عثمان ، وولد لي في اليوم الذي قتل فيه
علي ، فَمَنْ مثلي ؟ وكان يظهر للناس ما فيه من
الآفة غير محتشم منه ، ويتحدث به ، وقال فيه
شعراً وهو :

أنا أبو عَبْد النعيم ... أنا طاوسُ الجحيم
وأنا أشأمُ من دبْ..بَ على ظهر الْحَطيم
أنا حاء ثم لام ....ثم قاف حشو ميم

عني بقوله " حشو ميم " الياءَ ؛ لأنك إذا قلت
ميم فقد وقعت بين ميمين ياء ، يريد أنا حلقي .
ولما خُصي طويس مع سائر المخنثين قال : ما هذا
إلا ختانٌ أعِيدَ علينا ؟ وكان السبب في خصائهم
أنهم كَثُروا بالمدينة فأفسدوا النساء على الرجال،
وزعم بعضُهم أن سليمان بن عبد الملك كان مفرط
الغَيْرةِ ، وأن جارية له حَضَرته ذاتَ ليلةٍ قمراء وعليها
حليّ ومعصفر ، فسمع في الليل سميراً الأبليَّ يغنّي
هذه الأبيات :

وغادةٍ سَمِعَتْ صَوْتي فَأَرَّقَهَا
من آخرِ اللّيل لمّا مَلَّها السَّهَرُ

تُدْنِي على فَخِذَيها من مُعَصْفَرَةٍ
والحليُ دانٍ على لُبَّاتِها خضرُ

لم يحجبِ الصَّوْتَ أحْرَاسٌ ولا غَلَقٌ
فَدَمْعُها بأعَالِي الخدِّ يَنْحَدِرُ

في ليلةِ البدرِ ما يدري مُعَايِنُهَا
أَوَجْهُهَا عندَهُ أَبْهَى أمِ القَمَرُ

لو خُلِّيَتْ لَمَشَتْ نَحْوِي عَلى قَدَمٍ
تكادُ مِنْ رِقَّةٍ للمَشْيِ تَنْفَطِرُ

فاستوعب سليمان الشعر ، وظنّ أنه في
جاريته، فبعث إلى سمير فأحضره ، ودعا
بحجَّام ليخصيه ، فدخل إليه عمر بن عبدِ
العزيز وكلمه في أمره ، فقال له : اسكت
إن الفَرَسَ يَصْهَلُ فتستودق الحِجْرُ له ، وإن
الفحل يخطر فتضبع له الناقة ، وإن التَّيْسَ
ينبُّ فتستحرم له العنز ، وإن الرجل يُغَنِّي
فَتَشْبَقُ له المرأة ، ثم خصاه ، ودعا بكاتبه
فأمره أن يكتب من ساعته إلى عامله ابنِ
حزم بالمدينة " أن أحْصِ المخنثين المغنين "
فتشظَّى قلم الكاتب فوقعت نقطع على ذورة
الحاء ، فكان ما كان مما تقدم ذكره .

09-12-2020, 02:06 PM

المشاركة 1498

عبد السلام بركات زريق

مشرف منبر الشعر الفصيح



رد: مَجْمعُ الأمثال

.... أَخْبَثُ مِنْ ذِئْبِ الْخَمَر ، وَأَخْبَثُ مِنْ ذِئْبِ الغَضَى ....

قال حمزة : العرب تسمي ضروباً من البهائم بضروب
من المراعي تَنْسُبها إليها ، فيقولون : أرنب الخلة ،
وضَبُّ السحا ، وظبي الحلب ، وتيس الربلة ، وقنفذ
برقة ، وشيطان الحمَاَطة ، وذلك كله على قدر طِباع
الأمكنة والأغْذِية العاملة في طباع الحيوان ، وفي
أسجاع ابنة الخُسِّ : أخبثُ الذئابِ ذِئبُ الغَضَى ،
وأخبث الأفاعي أَفْعَى الجدبِ ، وأسرع الظباء ظباء
الحلب ، وأشد الرجال الأعجف ، وأجمل النساء الفَخْمَة
الأسِيلة ، وأقبح النساء الجَهْمَة القفرة ، وآكَلُ الدواب
الرَّغُوث ، وأطيب اللحم عوّذه ، وأَغْلَظُ المَوَاطِئِ الحَصَا
على الصَّفَا ، وشرُّ المال ما لا يُزَكَّى ولا يُذكى ، وخير
المال مُهْرَة مأمورة أو سكة مأبُورَة .
قال : وعلى هذا المجرى حكاية حكاها ابن الأعرابي عن
العرب ، زَعَم أنه قليل للبكرية: ما شجرة أبيك؟ فقالت:
العَرْفَجَة ، إذا قُدِحَتْ التهبت ، وإذا خليت قصبت ،
وقيل للقيسية : ما شجرة أبيك ؟ فقالت : الخلة ، ذليقة
الدرة ، حديدة الجرة ، وقيل للتميمية : ما شجرة أبيك ؟
فقالت : الإسليح ، رغوة وصريح ، وسَنَام إطريح ،تُفيئه
الريح ، وقيل للأسدية : ما شجرة أبيك ؟ فقالت :
الشرشر ، وطب حشر ، وغلام أشر .
حشر : أي وسخ ، ووسخ الوَطْب من اللبن يدعى حشراً.
قلت : قوله " وطب حشر " كذا قرئ على حمزة بالحاء،
وروي عنه والصواب جشر بالجيم ، كذا في التهذيب عن
الأزهري ، وفي الصحاح عن الجوهري : قال حمزة :
والسنام الإطريح : المرتفع ، يقال : طَرَحَ القومُ بناءهم ،
أي رفعوه وطَوَّلوه ، والحلب : شجرة حلوة فلذلك ظباؤها
أسرع ، وأبطأ الظباء ظباء الحَمْض ؛ لأن الحمض مالح .