من شعراء العصر العباسي ( ابن الرومي ) - الصفحة 5



أبعدَ لِقايَ دُونك كلَّ قفرٍ
( ابن الرومي )

أبعدَ لِقايَ دُونك كلَّ قفرٍ
يَعزُّ الشخص فيه أن يُلاقَى
وإعمالي إليكَ به المطايا
وقد ضربَ الظَّلامُ له رِواقا
ورفضي النومَ إلا أن تراني
أُعانق واسط الكورِ اعتناقا
تسوقُ بنا الحُداة ُ فليس نَدْري
أشَوْقاً كان ذلك أم سِياقا
أصادفُ ضَرَّة المعروفِ شَكْرَي
لديكَ ولا أذوق لها فُواقا
ففي أست أمِّ الذي استرعاكَ خيلاً
وأنت تقل أن ترعى عَناقا
وخوَّلك الصهيلَ وكان منه
كثيراً أن يُسمِّعك النهاقا
غدا يعلو الجياد وكان يعلو
إذا ما استفره السِّبْتَ الرِّقاقا
أعنتها الشُّسوعُ فإن عَراها
حِفاءُ الكدِّ أَنعلها طِراقا
فزُوِّج بعد فقرٍ منه نعمى
أراني اللهُ صُبحتها الطَّلاقا

10-12-2010, 08:09 AM

المشاركة 42

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



أبقِ من مالك الممزْق
( ابن الرومي )

أبقِ من مالك الممزْ
زَقِ حظاً لآملكْ
ما مِنَ العدلِ والتُّقى
أن ترى قتلَ سائلكْ
أنا إن مِتُّ لا أشْك
كُ قتيلٌ لنائلكْ
أيُّها البحرُ طال بي
ظمئي في سواحلك
كم ترى العينُ حسرة ً
ريَّها في جداولك
سيدي كم تذودُني
حُرمتي عن مناهلك
قد غدا كلُّ معدم
واجداً من فواضلك
مثلما كلُّ واحدٍ
معدمٌ من فضائلك
غيرَ حُرٍّ منعتَهُ
فرضهُ من نوافلك
خائفٌ أن ينالَ جُو
دُكَ قصوى عقائلك
وَهْوَ في غيرِ طائلٍ
فأغِثْهُ بطائلك
لا تَلمْهُ فإنه
خائفٌ من أناملك
إنما خافَ من سما
حِك لا من غوائلك

10-12-2010, 08:09 AM

المشاركة 43

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



أبكيتني فبكيْتُ
( ابن الرومي )

أبكيتني فبكيْتُ
من غير ذنبٍ جنيْتُ
وقلتِ لي امضِ عنّي
مُصاحباً فمضيْتُ
ولو أمرتِ أن أقضي ال
حياة َ أيضاً قضَيتُ
أضعْتني فرعيتُ
وخُنتني فوفيتُ
أطعتِ فيَّ الأعادي
وكلّهُمْ قد عَصيتُ
فكيف أصبحتِ غَضْبَى
لمَّا رِضاكِ أتيتُ
فاستضحكتْ ثم قالت
جُنِنْتَ قلتُ رَضَيْتُ
قالت لعلَّ وِصالي
أبيتَ قلتُ أبيتُ
قالت ثَكِلْتُ أبي إن
فَعَلْتَ إن بالَيْتُ
فلم تزل بي حتى
إلى هواها ارعويتُ

10-12-2010, 08:10 AM

المشاركة 44

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



أبلغْ أباكَ إذا هلكتَ وقلْ لهُ
( ابن الرومي )

أبلغْ أباكَ إذا هلكتَ وقلْ لهُ
يامُقْصِيَ القوم الكرامِ إذا دنوا
للهِ درّك لو قصرتَ حجابة ً
جُعلتْ عليك على العيال لما زنوا
بلْ أيها الرجلُ المفوّه في الوَرى
والقامعُ المتشدقينَ إذا اكتنوا
أقسمتُ لو تَرمي العيالَ بأَسهمٍ
ترمي بهنَّ الناس كَفُّوا أو ونَوا
بل هُمْ أحقُّ بأن تقومَ بشكرهم
إذ صرّحوا لك بالعِهار وماكَنوا
قد نزّهوكَ عن الخداعِ ونكَّبوا
سُبل النفاقِ وإن جَنَوا لك ماجَنَوْا
ولما غَنَوْا مكروهَ نفسِكَ عندها
لكنهم محبوبَ أنفسِهم عنوا
فاعذرْ عيالَ أبيكَ في أفعالِهِم
فلطالَ ماحدبوا عليك وما حَنوا
أثْني عليهم بالجميل وإن بَنَوا
لك من قُرونِك أو كشوخِكَ مابنوا
لوجدتَهم مرضى القلوبِ إذا خَلوا
ورأيتَهم مرضَى العيون إذا رنَوا
لايمنعون الماءَ عند وروده
غُلل السُقاة ِ ولا السّناة إذا سنوا
سَقياً لهم وإن اجتويتَ فعالَهم
لقد اجتَبوا لك مايقُوتك واقتنوا
فافخر بعيشك ياعيال عيالِه
وبهم فكم بدأوا الجميلَ وكم ثَنَوا

10-12-2010, 08:11 AM

المشاركة 45

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



أبلغْ فتى آل بشر بل مؤمَّلهُمْ
( ابن الرومي )

أبلغْ فتى آل بشر بل مؤمَّلهُمْ
رسالة ً ليس في أمثالها عارُ
هل جائزٌ يا أبا العباس أو حسنٌ
وأنت شهمٌ ذكي القلب نَظّارُ
ظلمٌ تَمادَون فيه لا يُرى لكُمُ
عنهوإن سكت المظلومإقصارُ
ما هازِباء مَصيدٌ في فنائكُمُ
مثل السبائك أشيار وأفتارُ
في كل يوم تُغاديكم وظائفكم
منه وإخوانكم من ذاك أصفارُ
أنتم أصحاء والمرضى أحقّ به
فأنصفوا إن أهل العدل أبرارُ
أولا ففي درهمٍ مايُستعفُّ به
عنكم وتُقضى لُبانات وأوطارُ
فكلِّمونا إذا جئنا لحاجتنا
إنّا بذلك نستوفي ونختارُ
ولا تشحُّوا علينا أن نُغَرِّمكم
فيلتقي فيكُمُ بخلٌ وإضرارُ
أقول قولي وقد أنذرتكم غضبي
ياسادة الناس والإنذار إعذارُ
وقد خصصت أبا عيسى بلائمتي
إذ لم يكن منه تنبيهٌ وإذكارُ
أدّللتُ منكم على أحرار دهركُمُ
وليس يستثقل الإدلالَ أحرارُ
فلا يُقابَلْ بإنكارٍ فإنكُمُ
قومٌ لكم بحقوق المجد إقرارُ

10-12-2010, 08:11 AM

المشاركة 46

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



أبن لي تعمّم طابقيا
( ابن الرومي )

أبن لي تعمّم طابقيا
وفيم لبستَ رِبقاً برمكيّا
أتذكرُ إذ أبوك ببرطَباثا
يصيدُ بنهرِها سمكاً طريّا

10-12-2010, 02:35 PM

المشاركة 47

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



أبو الحسين معجب برائِهِ
( ابن الرومي )

أبو الحسين معجب برائِهِ
لايقبل الشورى من أصدقائه
فلعنة الله على إخائه
وأدخل الأجرد في وجْعائه
وأبى المخْضُ أنْ يُكَشِّفَ إلا
عن صريحٍ مهذَّبٍ أو غُثَاءِ
ليس للمُضْمَرِ الدخيل من الصَّا
حب غير التَّكشيف والجتلاءِ
وخَبيءُ الفؤاد يعلمه العا
قلُ قبلَ السماع بالإيماءِ
ولهذا اكتفى البليغُ من الإس
هاب فيما يريد بالإيحاء
وظنونُ الذكي أَنْفذ في الحقْ
قِ سهاماً من رؤية الأغبياء
وإذا كنت لا تُؤَثِّل إلا
درهماً جائزاً على البُصراء
وكذا لستَ تعرفُ الشيء إلا
بعد فحصٍ من أمره وابتلاء
وهما يُمْتعان وقتاً من الده
ر ويُفنيهما وشيكُ المَضاء
فالصديق المأمون للزمن الفا
دح والمرتجى لدى البُرَحاء
والذي أنت وهْو في جوهر النفْ
س جميعاً من تربة وهواء
وكماءٍ مزجتَه بمُدام
فاستقرا تَجَنُّساً في وعاء
لم يكن فيهما من الفضل إلا
فاصلاتُ الألقاب والأسماء
ثم شيءٌ عرفْتَهُ بالتَّجَاري
ب وأخلصتَه بكشف الغطاء
صرَّحتْ عن طَويّة الأصدقاءِ
واضحاتُ التجريب والابتلاءِ
يَفْجأ من لامسه حَتْفُهُ
بل حتفُه أَوْحَى من الفجءِ
السريع سِكِّينُنَا هذا له حِدَّة ٌ
تصلح للتقطيع والوجءِ
يسبح في الجهلوفي طخْيائه
وهو لدى الإخوان من جفائه
ومِنْ تَعَدِّيه ومن إلوائه
بالحق إذ جَارَ على أعدائه
قُمْرَتُه الفرخَ على ضُغائه
بما يفي وكِعْتُ عن دوائه
إنَّ البخيل ميت بدائه
وأمرُهُ كلُّ إلى ورائه
لكنني أفرِط في اقتضائه
وأستخير الله في أقصائه
زَلِقَتْ رجلُ شنطفٍ في خِرَاها
فاستغاثتْ بصفعة ٍ في قَفاها
ثَلَطَتْ في نديَّنَا فاستحقت
أن يُكَافَى بصفعة ٍ أَخدَعاها
قَحْبَة ٌ كلبة ٌ نَخُورٌ صبورٌ
حين تَلقى طعنَ الأُيور كُلاَهَا
سِقْطَة ٌ مِلْطَة ٌ شَرُوخٌ رَبُوخٌ
شُنْطُفٌ صُدِّقَ الذي سماها
عَذَرْنَا النَّخْلَ في إبداء شوكٍ
يذودُ به الأناملَ عن جناهُ
فما للعَوْسج الملعون أبدى
لنا شوكاً بلا ثمرٍ نراهُ
تُراه ظنَّ فيه جَنى ً كريماً
فأظهر عُدَّة ً تحمي حماه
فلا يتسلَّحن لدفع كفٍّ
كَفاه لُؤْمُ مَجناه كفاه
بوأخلصته بكشف الغطاء
إنما تبرز الجواهر مافي
ها إذا ما أمعتها بالصِّلاء
لايغرنَّك المماذق بالظا
هر في حال مدة الالتقاء
من كلام يوشى بمدح جميلٍ
وحديث كالقهوة الصهباء
ويمينٍ كعطك البرد لاتن
ظر في سقمها وفي الإبراء
عبد عين فإن تغيبت عنه
أكل اللحموارتعى في الدماء
وإذا ما أردته لقتيل
لحق الود منه بالعنقاء
ولقد قال سيد من أولي الفض
ل ومن سر صفوة الأصفياء
ليس أهل العراق لي بصاحب
إن هم جانبوا طريق الوفاء
إنما صاحبي المشارك في القلْ
ل وذو البذل والندى والحياء
إنما الصاحب الذي يحفظ الصا
حب في كل شدة ورخاء
لايلهيه عنه خفضولا ين
ساه عند المربدة الشوهاء
ماله كنزه إذا خفت الغي
ثوضاقت خلائق السمحاء
وانتفى الشيخ من بنيهولم تع
طف على بكرها أعف النساء
حكمة ما ورثتها عن حكيمٍ
فيلسوف من عترة الأنبياء
ليس شيء يفيده المرء في الده
ر على حين فقره والثراء
هو خير من صاحب ورفيق
مسعد في الجلية البهماء
ليس بين الصديق والنفس فرق
عندتحصيل قسمة الأشياء
يا سمي الوصيياشق نفسي
وأخي في الململة النكراء
ياأخا حل في المكارم والسؤ
دد على محل أهل السَّناء
لم يقصر به اعتيادولم يق
عد به مولد عن استعلاء
وله بعد من مآثره الزه
ر خلال تربى على الحصباء
عجم الدهر خلفتين وسوَّى
بين حالي رخائه والبلاء
كرم الخيم والنجاروتيكمْ
شيمة شارف من النبلاء
وبيان كأنه خرز النا
ظم في جيد طفلة غيداء
وطباع أرق من ظُبة السي
فوأمضى من ريقة الرقشاء
تتراءى له العيون فتلقا
ه نقابا بدائها والدواء
فيصل للأموريأتي المعالي
بارتقاء فيهاوحسن اهتداء
وغريم أمضى من الأجل الحت
معصيم بأربة بزلاء
وهو إلف الحجاوترب المساعي
وعقيد الندى وحلف البهاء
وهو بعل للمكرماتفما ين
فك بين العوان والعذراء
حافظ للصديق إن زلت النع
ل به أو هوى عن العلياء
وجواد عليه بالمال والنف
س وبذل العقيلة الوفراء
لايؤاتي على اقتسارولا ين
هض إلا بالعزة القعساء
غير أن الزمان أقصدني في
ه بسهمي تفرق وانتئاء
لاأراه إلا على شحط الدا
روإما عن مدة شقاء
فإذا ما رأيته فكأني
بين أثناء روضة مرجاء
يتجلى عن ناظري عشا الجه
ل بألفاظه العذاب الطراء
وأحاديث لو دعوت بها الأع
صم لبى من حسن ذاك الدعاء
طِبت خلاًّ فاسلم على نكد الده
روعش آمنا من الأسواء
لا رزئناك عاتبا طلب العت
بى بإعفا معاتب الأدباء
بكلام لو أن للدهر سمعا
مال من حسنة إلى الإصغاء
ولو أن البحار يقذف فيها
منه حرف ماأج طعم الماء
وهو أمضى من السيوف إذا هز
زتوأوحى من مبرمات القضاء
وهو يشفي الصدور من جنف الحق
دويغضي من مقلة زرقاء
يكتسي منشدوه منه رداء
ذا الجمالأكرم به من رداء
لاتعايى به الرواة ولم يس
لمه مسموعه إلى استثناء
ليس بالمعمل الهجين ولا الوح
شي ذي العنجهية العثواء
بل هو البارد الزلال إذا وا
فق من صائم حلول عشاء
تَخْلُقُ الأرضُ وهو غضٌّ جديد
فَلكيٌّ من عنصر الجوزاء
عَتْبُ إلفٍ أرقُّ من كَلِم ال
أُمِّ وإن كان من ذري خَلْقاء
إن يَكُنْ عنَّ من أخيك فَعَالٌ
جارَ فيه عن مذهب الأوفياء
جلَّ في مثله العتابُ وعَالَى
أن يُوَازَى بزَلَّة ِ العلماء
فبحق أقولعَمَّرَكَ اللَّ
ه طويلاً في رفعة ٍ وعلاء
ولكَ القولُ لالناولك التَّسْ
ليمُ منَّا لمذهب الحكماء
إن خيراً من التَّقصي على الخِلْ
لِ سَماحٌ في الأخذ والإعطاء
واغتِفارٌ لهفوة ٍ إن ألمَّت
واطَّرَاحُ التفسير والانتفاء
ليس في كل زلَّة ٍ يسع العذْ
رُ وفي ضيقهِ انتكَاسُ الإخاء
مارأيتُ المِراء يوجِبُ إلا
فُرقة ً ما اعتمدتَ طول المراء
وعَرُوسٍ قد جُهِّزتْ بطلاقٍ
عاتبتْ في وَليدَة ٍ شَنْئَاءِ
إن طول العتاب يَزْدرِعُ البغ
ضاءَ في قلب كَاره البَغْضاءِ
لم أقل ذا لأنْ عَتبْتُ ولكن
شجرُ العَتْبِ مُثْمٌر للجفاء
ليس كلُّ الإخوان يجمع مايُرْ
ضيكَ من كل خلَّة ٍ حسناء
فيه ما في الرجال من خلَّة تُحْ
مدُ يوماًوخَلَّة ٍ سَوآء
أي خلٍّ تراه كالذهب الأح
مر أو كالوذِيلة الزهراء
أين من يحفظ الصديقَ بظَهْر ال
غيب من سوء قِرفة الأعداء
فات هذا فلن تراه يد الدَه
رِ فَأَنْعِمْ في إثْره بالبكاءِ
مثلاً ماضَرْبتُه لك فاسمع
وتَثَبَّتْجُزيتَ خيرَ الجزاء
كلُّ شيء بالحس يُعرَف أو بالسْ
سَمع أو بالأَدلَّة الفُصحاء
فله موضعوفيه طَباخٌ
لبلاغٍ ذي مدة وانقضاء
ولكل من الأخلاء حالٌ
هوَ فيها كفء من الأكفاءِ
أي شيء أجلُّ قدراً من السي
فِ ليوم الكريهة العزَّاء
فأبِنْ لي هل يصلح السيفُ في العزْ
زَاءِ إلا للضربة ِ الرَّعلاء
والوَشيجُ الخَطِّيُّ وهو رِشاءُ ال
موتِ يومَ الزلزال والبأساء
هل تراه يُراد في حومة المأ
قِطِ إلاَّ للطعنة النجلاء
فكذاك الصديقُ يصلح للسا
عة دون الإصباح والإمساء
فتمسَّكْ بهولا تَدَعنه
فتراه خَصماً من الخُصماء
وهما يُذْخران للحال لا الإحْ
وال بين الفؤاد والأحشاء
وصغار الأمور رِدْفٌ لذي الرُّت
بة منها والفخرِوالكبرياء
وملوكُ الأنام قد أحوج اللَّ
هُ عُرا ملكها إلى الدَّهماء
ولو أن الملوكَ أفرادها اللَّ
هُ من التابعين والوُزَعاء
لَبدتْ خَلَّة ٌوثُلَّتْ عُروش
واستوت بالأخِسَّة الوُضعاءِ
ولَمَا كان بين أكمل خلق ال
لَّه فرقٌ وبين أهل الغباء
حَلق الدرعِ ليس يمسك منها
سَردها غيرُ شكة الحِرباءِ
ولهذا الإنسانِ قد سخَّر الرح
منُ ما بين أرضه والسماءِ
وبحَسب النعماء يُطلبُ الشك
رُ كِفاءً لواهب النعماء
ثم لم يُخْله من النقص والحا
جة والعجز قِسمة ً بالسَّواء
ليكونَ الإنسانُ في غاية التعْ
ديلِ بين السراء والضراء
فاصْطبرْ للصديق إن زلَّ أوجا
رَ برجلٍ عن الهُدى نَكباء
فهو كالماءهل رأيت معين ال
ماء يعفَى من نُطفة ٍ كَدْراءِ
وتَمتَّع بهففيه متاعٌ
وادِّخارٌ لساعة ٍ سَوْعاء
أيُّ جسم يَبقى على غير الده
ر خَلِيّاً من قاتل الأدواء
أيّما روضة ٍ رأيتَ يدَ الأي
ام في عبقرية ٍ خضراء
أو ما أبصرتْ لك الخير عينا
ك رُباها مصفرة َ الأرجاء
إنما هذه الحياة ُ غرورٌ
وشقاءٌ للمعشر الأشقياء
نحن فيها ركبٌ نؤمُّ بلاداً
فكأن قد ألنا إلى الانتهاء
ماعسى نَرتجي ونحن مع الأمْ
وات يُحْدَى بنا أَحَثَّ الحُداءِ
فإذا أعرض الصديقُ وولَّى
لِقِفار لاتُهْتَدى فَيْفَاءِ
ورمى بالإخاء من رأس علْيا
ءَ إلى مُدْلَهِمَّة ظلماء
لم يُراقب إلاَّولم يَرجُ أن يأ
تيَ يوماً يمشي على استحياء
فاتركَنْهُ لا يهتدي لمبيتٍ
بنُباحٍ ولا بطولِ عُواء
إنما تُرْتجى البقيّة ُ ممن
فيه بُقيا وموضعٌ للبقاء
واشدُدَنْ راحتيكَ بالصاحب المُس
عِدِ يومَ البَليسة الغماءِ
بالذي إن دُعي أجاب وإن كا
ن قِراعَ الفوارِس الشجعاء
كأبي القاسم الذي كلُّ مايمْ
لُكُ للمعتقينَ والخُلطاء
والذي إذا أردتَه لمَقامٍ
جاء سَبْقاً كاللِّقوة ِ الشَّغواء
وإذا ما أردتهُ لجِدالٍ
جاء كالمُصْمَئلَّة الدَّهياء
فإذا دَلَّ جاء بالحُجْ
جَة ِ الغرَّاء ذاتِ المعالم الغراء
مُنْجحُ القيل ما علمتُ وحاشا
لخليلي من تَرْحة ِ الإكداء
أرْيَحيٌّبمثلهِ يُبْتنى المج
دُ وتسمو به فروعُ البناء
باسطُ الوجهِضاحكُ السنبسَّا
مٌ على حين كُرْهِهِ والرِّضاء
وثبيتُ المقام في الموقف الدَّح
ض إذا ما أضاق رحبُ الفضاء
وله فكرة ٌ يعيد بها الأم
واتَ في مثل صورة الأحياء
فتراها تَفْرى الفَرِيَّوكانت
قَبله لاتُحيرُ رجعَ النداء
ليس يرضى لها التحرُّك أو يُب
رِزُها في زلازلِ الهيجاء
فترى بينها مُقارعة َ الأب
طالِ راحت من غارة ٍ شعواء
بتدابيرَ تَفلِقُ الحجرَ الصَّلْ
دوتَشفي من كل داء عياء
يَهزم الجيش ذكرُه فتراهم
جَزَرَ الهام عُرْضة َ الأصداء
يتلقاهُمُ بسيفٍ من الفك
رِورمح من صَنعة الآراء
وسيوفُ العقول أمضى من الصَّم
صام في كفِّ فارِس الغبراء
فترى القوم في قليبٍ من المو
تِ أسارى لدَلوه والرِّشاءِ
وله حَرْشَفٌ يُديرُ قُداما
هُ زحافاً كالفَيلَق الشهباءِ
والمغاويرُ بالياتٌ كما عا
يَنْتَ مَوْرَ الكتيبة الجأواء
وهي خُرْسُ البيان من جهة النُّط
قفصاحُ الآثار والأنباء
أيُّ شيءٍ يكونُ أحسنَ منه
فارساً ماشياً على العَفْراءِ
في حروب لاتُصطَلى لتراتٍ
وقتال بغير ما شَحْناءِ
وقتيلٍ بغير جُرمٍ جناه
وجريحٍ مُسَلَّم الأعضاء
وصريعٍ تحت السنابك ينجو
برِماقٍولات حين نجاء
وهو في ذاك ناعمُ البال لا ي
فصل بين القتيل والأُسَراء
وتراهُ يحثُّ كأسَ طِلاءٍ
باقتراحٍ لقُبْلة ٍ أو غناء
لايُدانيه في الشجاعة بِسطا
مُ بن قيسوفارسُ الضحياء
حلَّ من خُلَّتي محلَّ زُلالِ ال
ماء من ذاتِ غُلَّة ٍ صَدْياء
بودادٍ كأنه النرجسُ الغضْ
ضُ عليلاً بمِسكة ٍ ذَفْراء
راسياً ثابتاً وإن خَلَت الدا
رُ جنابا وامتد عهدُ اللقاء
لستُ أخشى منه الغيابَ ولا تخ
شاه في حال قربنا والعَداء
حبذا أنتُما خليلا صفاءٍ
لا يُدانيكما خليلا صفاءِ
لكما طوعُ خُلَّتي وقِيادي
ما تغنت خَطباءُ في شَجْراءِ
ذاك جُهدي إذا وَدِدتُ وإن أق
در أكافِئْكُما بخيرِ كِفاء

10-12-2010, 02:36 PM

المشاركة 48

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



أبو سليمان لاتُرضَى طريقتُهُ
( ابن الرومي )

أبو سليمان لاتُرضَى طريقتُهُ
لافي غناء ولاتعليم صبيانِ
شيخٌ إذا عَلَّمَ الصِّبيان أفزعهم
كأنه أمُّ صبيانٍ وغيلان
وإن تغنَّى فسلحٌجاء منبثقا
في لونِ خلقتِه من سَلحِ سكران
له إذا جاوَب الطنبورَ محتفلا
صوتٌ بمصر وضربٌ في خراسانِ
عواء كلب على أوتارِ مندفة ٍ
في قُبحِ قردٍ وفي استكبار هامانِ
وتحسبُ العينُ فكّيه إذا اختلفا
عند التنغم فكَّي بغلِ طحان
لاحظْ لهازِمَهُ واضحكْ مُسارقة ً
فإنه عبرة ٌ ما إن لها ثاني
وأقذرُ الناس أسنانا وأطفَسُهم
وأشبه الناسِ أخلاقا بإنسان
عربيدة ٌ صلفٌ بالنّقل منصرفٌ
في كُمِّهِ أبداً آثار رُمان
واللوزُ لافارقته لوزتا ورمٍ
فشرطه منه عند الشَّرْب ريعان
نُقلٌ ونفلٌ إلى نبتٍ لهُ وضِر
كأنه منه في حانوت سمَّان
وإن سألنا ابنه ماذا أتاك به
أبوك قال لنا إكرارُ حرمان
هيهاتَ هيهاتَ مامن طامع أبدا
في زادِ زُهْمانَ إلا بطنُ زُهمانِ
وأضربُ الناس في قومٍ بجائحة
شُؤماً وأكثر من عمرو بن دهمان
وإن رأى حية ً تهتزُّ في رَكبٍ
هوى لها بعصا موسى بن عمران
لا بل بكوة ِ وثَّاب بكُوَّته
بلاَّعة ٍ كل تنين وثعبان
أبصرتُه ساجداً ... مبتهلاً
فقلتُ أعظمتَ كفرا بعد إيمانِ
فقال قد سجدتْ قبلي ملائكة ٌ
لمن سوى اللهِ دعوى ذاتَ برهانِ
فقلت ذاك أجلُّ الخلقِ كلهمُ
أبوك آدم هل هذان سيان
فقال آدمُ إنسانٌ وإن عظُمت
زُلفاهُ والأير أيضاً بعضُ إنسان
نهى الكتابُ عن الأوثان نعبدها
وما الأيور إذا قامتْ بأوثان
ماجاء في الأير نهيٌ عن عبادتهِ
لافي زَبورٍ ولاتنزيل فُرقان
فامنح مَلامَك مَنْ صَلَّى إلى وثنٍ
وامنع ملامك من صَلَّى لجرذان
يالهفَ نفسي ولهف الناس كُلِّهمُ
على سليمانَ مُخزي كلِّ شيطان
لو كان حياً لهاب الجنُّ سطوتَه
وماتعاتوا عليه بعد إذعان
أبو سليمان شيطانٌ وكنيته
أبو سليمان أَمْناً من سليمان
خبَّرتُه أن رأس الأير فيشلة ٌ
فقال كلا ولكن رأسُ خاقان
إن يُشْقني الله بعد المحسنينَ به
فكم شقيتُ بحسن بعد بُستان

10-12-2010, 02:37 PM

المشاركة 49

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



أبو عثمان والرميْ
( ابن الرومي )

أبو عثمان والرميْ
يُ من غاشِيَة القصْر
يهيمان إلى القصر
طوالَ الدهر والشَّهر
يفرَّان من الكاس
ونغْم العود والزَّمر
إلى قفْرٍ من الأرض
وما يُصنَعُ بالقفر
مع الهُدهُد والبل
بُل والصُّلصُّل في وكْرِ
ويكتنَّان بالأكوا
خ والرمضاء كالجمر
مغانٍ لم يكن يصبو
إليهن ذَوُو الحجر
فهلاَّ آثرا القَيْنا
ت في الدُّرِّ وفي الشَّذر
وصهباءَ لها طوقٌ
شبيهُ اللؤلؤ الحَدْر
كمثل النار في النُّور
ومثل المسك في النَّشر
كما آثرها السي
يدُ وابن السيد الغَمر
شَهِنشاهُ خراسانَ
أخو العزة والقَهر
خُذاهانُ خُذاهانُ
خُذاهانُ إلى الحشر
أبو بكرٍ ابو بكرٍ
ابو بكرٍ ابوبكرٍ
أبو البرق أبو الرعدِ
أبو الريح ابو القطر
أبو الحَزم أو العَزم
أبو الدَّهْي أبو المكر
أخو النجدة والبأس
أخو الإقداموالصبر
أخو الهامة والقام
ة والشدة في الأسرِ
أخو العز أخو الجاه
أخو المال أخو الوفر
فتى التعزيم والطبّ
فتى التنجيم والزجر
فتى الإعراب والإغرا
ب في النظم وفي النثر
فتى الخط فتى الضبط
فتى النهي فتى الأمر
فتى يغرف من بحر
فتى يقلع من صخر
فتى الشطْرنج والنرد
فتى الفُلْج فتى القَمْر
وما أدراك ما الليث
وما غرك بالببْر
وما أدراك ما السيل
وما غرك بالبحر
وما أدراك بالموت
وما غرك بالدهر
لسان الملك في البدو
لسان الملك في الحضر
إذا أوفى على المن
بر مثل القمر البدر
وقد سُربل بالليل
وقد بُرقع بالفجر
سواد فيه وضّاح
كريم الخِيم والنَّجر
على هامته شاشيْ
يَة ٌ سوداء كالنسر
وقد أصغى له الناس
وجلَّى نظر الصقر
وقد جهور في الصوت
بصدر أيّما صدر
وكم أنفق في الحمد
وكم أنفق في الأجر
وكم أحصى له المحصو
ن بالعدّ وبالحزر
ثواباً منه كالرّيع
لمدح فيه كالبذر
ألا هاتيكم العليا
ء والفخر لدى الفخر
أنا ابن الطالقانيّ
وقد أنذرت بالزأر
فقلللمتحديَّ
قُصاراكم على السبر
فما أصبحت من بأسٍ
ولا شعري بذي فقر
وما مثلي من قيسٍ
بأهل الغدر والختر
برومي وبصري
وما المصر من الكَفر
من الروم من البصر
ة ذات المد والجزر
وما الضليل كالهادي
ولا الجاهل كالحبر
أنا المبطن في السر
كما أُظهر في الجهرِ
أبيْتُالملق الكا
ذب خوف الضرس والظفر
فلا ظهرٌ سوى بطن
ولا بطن سوى ظهر
أنا المعتاض من جوبٍ
فيافي الأرض بالجمر
ملوكيّ بعيد الرأ
ي من زيغ ومن عَثْر
قيانيّ جواد الكفْ
ف بالمهر وبالجذر
وقِدْماً فاز من سمْ
مَحَ بالجذر وبالمهر
أسرُّ البيضَ بالوصل
وأُشجي البيض بالهجر
قسمت الدهر شطرين
فللثغروللثغر
فبأس ليَ في شطرٍ
ولهو ليَ في شطر
وفي صوتيَ كالبمّ
وكالزير وكالنَّبر
أنا الفحل أنا الفحل
بلا عيّ وَلا هذر
عليكم سكتة العي
ولي شقشقة الهدْر
ولو صَيّحتُ بالجنّ
للجَّ الجنُّ في الفر
وما حربيَ بالصفو
ولا سلميَ بالكدْرِ
أنا المُثني على نفسي
ثناءً ليس بالنذر
ومن يمدحني بعدي
بغزر مثل ذا الغزر
وما شعر سوى شعري
بمحض الحسب الدَّثر
ثنائي مسك دارينٍ
وذكري عنبر الشَّحر
ألا من لي بتعويذٍ
من العين على النحر
فقد خفت ولم أظلم
سهام النظر الشذر
على نفس مُفدّاة ٍ
ووجهٍ حسن نضر
أعيذ النفس بالله
فإني أسد الهصر
أعيذ النفس بالله
فإني جابر الكسر
أعيذ النفس بالله
فإني عَلم السَّفر
أعيذ النفس بالله
فإني أوحد العصر

10-12-2010, 02:37 PM

المشاركة 50

ناريمان الشريف

مستشارة إعلامية



أبو علي بن أبي قره
( ابن الرومي )

أبو علي بن أبي قره
أبو عييّ بن أبي عُرَّهْ
نُبِّئت عن شيخته أنها
تفعل ما لا تفعل الحرة
تلك التي صادفها بعلها
عذراءَ لا شك من السُّرة
شيخ له في حِرها ضَرة ٌ
ومالها في أيره ضَرّهْ
لم يشهد الفتحَ ولاسيَّلتْ
طعنتُهُ من دمها قطره
طهَّرني الله كتطهيره
ليلة زُفّت من دم العُذره
ذاك دم لم يره ربهُ
أثّر في ثوب أبي قره
وابنهما النَّغل يرى أنه
في الظَّرف والعلم فتى البصره